呂 悅

(廣州大學(xué)，廣東 廣州 510006)

一、古今解讀差異分析

古往今來(lái)對(duì)《論語(yǔ)》的誤讀有許多，筆者在此選取了八條古今解讀差異較大的句子，并將其分為兩類。第一類，斷章取義，即不顧全篇內(nèi)容，孤立地取其中一句的意思，導(dǎo)致引用與原義不符。第二類，望文生義，即不了解某一詞句的確切涵義，光從字面上去牽強(qiáng)附會(huì)，做出不確切的解釋。

(一)斷章取義

1.父母在，不遠(yuǎn)游

出自《論語(yǔ)·里仁》，子曰：“父母在，不遠(yuǎn)游，游必有方?！狈g為，孔子說(shuō)：“父母在世，不出遠(yuǎn)門，如果要出遠(yuǎn)門，必須有一定的去處。”[1]

在崇尚孝道的中國(guó)社會(huì)里，“父母在，不遠(yuǎn)游”一直被作為“金科玉律”存在著。似乎只要父母還健在，我們就不應(yīng)該到遠(yuǎn)方，要留守家中侍奉父母。這種觀點(diǎn)直至今時(shí)今日還在影響著我們，許多人以此為依據(jù)來(lái)批判那些遠(yuǎn)離家鄉(xiāng)，到大城市工作生活的“北漂青年”。當(dāng)然，侍奉父母的本意是正確性，但這與《論語(yǔ)》中孔子的愿義大相徑庭?？鬃诱J(rèn)為，父母健在時(shí)，盡量不要長(zhǎng)時(shí)間遠(yuǎn)離家門，但只要你有去處，與父母解釋清楚，那出遠(yuǎn)門也是可以的。

這種斷章取義的誤讀是為了傳達(dá)自己的想法而刻意引用《論語(yǔ)》，不應(yīng)該被提倡。

2.三思而后行

出自《論語(yǔ)·公冶長(zhǎng)》，季文子三思而后行。子聞之，曰：“再，斯可矣。”翻譯為，季文子每件事考慮多次才行動(dòng)。孔子聽(tīng)到了，說(shuō)：“想兩次也就可以了。”[1]

“三思而后行”指的是凡事都要再三思考再行動(dòng)，現(xiàn)在多為贊頌?zāi)橙俗鍪轮v求仔細(xì)，屬于褒義。但是在出處《論語(yǔ)》中，也就是它第一次出現(xiàn)時(shí)，卻是被作為貶義的?？鬃诱f(shuō)季文子做事想太多，想兩次也就夠了。實(shí)際上，三思而后行是指一種做事風(fēng)格，它在特定的環(huán)境下可褒可貶。因此，在《論語(yǔ)》本義和現(xiàn)代俗語(yǔ)的應(yīng)用中它的感情色彩是相反的，兩者皆有理。

3.言必信，行必果

出自《論語(yǔ)·子路》，曰：“言必信，行必果，硜硜然小人哉！抑亦可以為次矣?！狈g為，孔子說(shuō)：“言語(yǔ)一定信實(shí)，行為一定堅(jiān)決，這是不問(wèn)是非黑白而只管自己貫徹言行的小人呀，但也可以說(shuō)是再次一等的‘士’了?！盵1]

根據(jù)《現(xiàn)代漢語(yǔ)詞典》的解釋，“言必信，行必果”指的是：說(shuō)了就一定守信用，做事一定辦到。[2]其實(shí)現(xiàn)代漢語(yǔ)對(duì)此句的理解和孔子的原義是一致的，差別在于對(duì)于這種“言必信，行必果”要如何看待的問(wèn)題。在現(xiàn)代漢語(yǔ)中，我們通常用這句話來(lái)贊揚(yáng)一個(gè)人的言出必行，屬于褒義。然而在《論語(yǔ)》中，孔子卻非常唾棄這種行為，認(rèn)為這是只顧貫徹自己言行的小人。關(guān)于整句話的理解歷來(lái)都爭(zhēng)議較大，也是讓后代儒家學(xué)者費(fèi)解的事。但現(xiàn)代漢語(yǔ)中將其從難以理解的原句中抽離，只取其本義，也未嘗不可。

4.以德報(bào)怨

出自《論語(yǔ)·憲問(wèn)》，或曰：‘以德報(bào)怨，何如？’子曰：‘何以報(bào)德？以直報(bào)怨，以德報(bào)德?！g為，有人對(duì)孔子說(shuō)：“拿恩惠來(lái)回答怨恨，怎么樣？”孔子說(shuō)：“拿什么來(lái)酬答恩惠呢？拿公平正直來(lái)回答怨恨，拿恩惠來(lái)酬答恩惠?！盵1]

以德報(bào)怨是我國(guó)優(yōu)秀的傳統(tǒng)美德，我們從小就接受這種教育：當(dāng)別人欺負(fù)你的時(shí)候，不要記仇，反而給他好處，用恩惠回報(bào)怨恨。但事實(shí)上，孔子對(duì)以德報(bào)怨是持反對(duì)態(tài)度的，拿公平正直來(lái)回報(bào)怨恨，拿恩惠來(lái)酬答恩惠才是孔子的原意。

為何“以德報(bào)怨”會(huì)在千百年來(lái)都被刻意曲解？根源在于“以德報(bào)怨”符合當(dāng)時(shí)封建統(tǒng)治者的需要，使信仰孔子的萬(wàn)千民眾成為“以德報(bào)怨”的順民，后世就將這個(gè)含義保留了下來(lái)。如今“以德報(bào)怨”則作為一種善良、美好的品質(zhì)而被贊揚(yáng)。

另外，老子主張“以德報(bào)怨”與孔子的“以直報(bào)怨，以德報(bào)德”是此德非彼德，不可同日而語(yǔ)。

(二)望文生義

1.三月不知肉味

出自《論語(yǔ)·述而》，子在齊聞《韶》，三月不知肉味。曰：“不圖為樂(lè)之至于斯也。”翻譯為，孔子在齊國(guó)聽(tīng)到韶的樂(lè)章，很長(zhǎng)時(shí)間嘗不出肉味，于是道：“想不到欣賞音樂(lè)竟到了這種境界。”[1]

《現(xiàn)代漢語(yǔ)詞典》對(duì)“三月不知肉味”兩種解釋：其一，三個(gè)月之內(nèi)吃肉不覺(jué)得有味道。比喻集中注意力于某一事物而忘記了其它事情。其二，也借用來(lái)形容幾個(gè)月不吃肉。[2]第一種解釋和《論語(yǔ)》中的原義相符，但第二種解釋就是望文生義，根據(jù)字面意思而導(dǎo)致的誤讀，進(jìn)而成為了另一種內(nèi)涵，用以形容清貧。

2.仕而優(yōu)則學(xué)，學(xué)而優(yōu)則仕

出自《論語(yǔ)·子張》，子夏曰：仕而優(yōu)則學(xué)，學(xué)而優(yōu)則仕。翻譯為，子夏說(shuō)：“做官了，有余力便去學(xué)習(xí)；學(xué)習(xí)了，有余力便去做官。”[1]

古往今來(lái)的學(xué)者對(duì)論語(yǔ)中的“仕而優(yōu)則學(xué)，學(xué)而優(yōu)則仕”都有多種解釋，關(guān)于“仕”字，也有學(xué)者認(rèn)為該字應(yīng)譯為“實(shí)踐”，此句講的是實(shí)踐與學(xué)習(xí)的關(guān)系。筆者在此采用的是楊伯峻《論語(yǔ)譯注》中的翻譯，將“仕”譯為做官，將“優(yōu)”譯為“有余力”。但人們對(duì)這個(gè)句子的理解非常容易望文生義，將“優(yōu)”理解為“優(yōu)秀”，認(rèn)為“當(dāng)官當(dāng)?shù)煤玫木腿W(xué)習(xí)，學(xué)習(xí)好的就去做官。”這種理解脫離了《論語(yǔ)》原義，是根據(jù)現(xiàn)實(shí)生活而產(chǎn)生的想當(dāng)然的理解。

3.是可忍也，孰不可忍也

出自《論語(yǔ)·八佾》，子曰：仕而優(yōu)則學(xué)，學(xué)而優(yōu)則仕。翻譯為，孔子談到季氏，說(shuō)：“他用六十四人在庭院中奏樂(lè)舞蹈，這都可以狠心做出來(lái)，有什么事不可以狠心做出來(lái)呢？”[1]

在家設(shè)置“八佾”是只有太子才能享用的大型舞樂(lè)隊(duì)，季氏嚴(yán)重違背了周禮，引發(fā)了孔子的一番議論。但孔子的本意并非告誡后人什么忍或者什么不忍的觀念，而是慨嘆季氏的背禮之道，以喻后世，僭越之道起于微小。

后來(lái)人們就用“是可忍，孰不可忍”這句成語(yǔ)，指事情惡劣到了讓人不能忍耐的地步。但常常有人把此句與“士可殺，不可辱”混淆，甚至誤解為“士可忍，孰不可忍”。

4.文質(zhì)彬彬

出自《論語(yǔ)·雍也》，子曰：“質(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史。文質(zhì)彬彬，然后君子?！狈g為，孔子說(shuō)：“樸實(shí)多于文采，就未免粗野；文采多于樸實(shí)，又未免虛浮。文采和樸實(shí)，配合適當(dāng)，這才是個(gè)君子。”[1]

“文質(zhì)彬彬”原本是對(duì)君子人格的要求，在孔子看來(lái)，一個(gè)人只有既文雅又樸實(shí)，“文質(zhì)相符”才是真正的君子。但后世給予“文質(zhì)彬彬”另一層含義，把原義中的“文采”和“樸實(shí)”改為“文雅”，用來(lái)指人文雅有禮貌。

二、面對(duì)解讀差異，教師的應(yīng)對(duì)策略

(一)合理看待古今解讀的差異

對(duì)于那些已經(jīng)被收錄為成語(yǔ)或俗語(yǔ)的句子，在理解原意的基礎(chǔ)上，可以使用其新的意義。如：“文質(zhì)彬彬”，用來(lái)指人文雅有禮貌；對(duì)于那些被大眾所認(rèn)同，約定俗成的句子，可以在日常的交際場(chǎng)合使用。如：“三月不知肉味”，表示已經(jīng)許久沒(méi)有吃過(guò)肉了；對(duì)于部分?jǐn)嗾氯×x，刻意引用的誤讀則不提倡。如：“父母在，不遠(yuǎn)游”，年輕人只能留在家鄉(xiāng)工作生活以贍養(yǎng)父母。

(二)保證《論語(yǔ)》教學(xué)的準(zhǔn)確性

初中和高中的語(yǔ)文教科書(shū)收錄了《論語(yǔ)》多個(gè)篇目，其中不乏一些容易引起誤讀的句子?！墩撜Z(yǔ)》作為我國(guó)的優(yōu)秀傳統(tǒng)文學(xué)，教師在教學(xué)設(shè)計(jì)上應(yīng)多做準(zhǔn)備。備課時(shí)，不僅僅關(guān)注到教科書(shū)中選錄的句子，還應(yīng)該對(duì)《論語(yǔ)》有大致的了解與認(rèn)識(shí)，有疑惑的地方應(yīng)及時(shí)翻閱《論語(yǔ)集注》《論語(yǔ)注疏》《論語(yǔ)譯注》等工具書(shū)，或到網(wǎng)上查找文獻(xiàn)資料，確保自己能準(zhǔn)確理解《論語(yǔ)》的內(nèi)容。教學(xué)時(shí)，如果學(xué)生對(duì)論語(yǔ)的理解產(chǎn)生偏差，教師應(yīng)及時(shí)糾正。教學(xué)后，督促學(xué)生背誦和復(fù)習(xí)，做到溫故知新。

(三)教師應(yīng)重視傳統(tǒng)文化

教師是學(xué)生學(xué)習(xí)的引導(dǎo)者和促進(jìn)者，是語(yǔ)文課程資源的主要開(kāi)發(fā)者。因此提高語(yǔ)文教師的傳統(tǒng)文化素養(yǎng)，是語(yǔ)文課程有效傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的前提條件。教師應(yīng)重視傳統(tǒng)文化，將語(yǔ)文課程與傳統(tǒng)文化深度融合。除了教科書(shū)中收錄的傳統(tǒng)文化篇目，教師還應(yīng)該廣泛涉獵我國(guó)優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，豐富傳統(tǒng)文化知識(shí)，培養(yǎng)傳統(tǒng)文化情感。