閆 濤， 侯 杰

(南開大學(xué)歷史學(xué)院， 天津 300071)

張伯苓、張彭春是近代天津教育先賢，在南開學(xué)校創(chuàng)建及發(fā)展的教育實(shí)踐中，他們努力培養(yǎng)德智體群全面發(fā)展的青年學(xué)生，取得了寶貴的歷史經(jīng)驗(yàn)。為了完整呈現(xiàn)出中國(guó)近代教育發(fā)展過程中的這段歷史，本文試圖考究張伯苓、張彭春兄弟教育思想與教育實(shí)踐活動(dòng)在南開學(xué)校創(chuàng)建發(fā)展過程中所呈現(xiàn)出來的，教育先賢為中國(guó)教育現(xiàn)代化所付出的不懈努力，從而揭示南開學(xué)校發(fā)展的歷史也是一部愛國(guó)教育的歷史，“南開精神”正是中國(guó)人愛國(guó)精神的凝縮體現(xiàn)。愛國(guó)是張伯苓的人生主線，他提倡愛國(guó)就要立“為公之志”，愛國(guó)就要有“救國(guó)之力”，愛國(guó)就要強(qiáng)健體魄，愛國(guó)就要“知中國(guó)，服務(wù)中國(guó)”，愛國(guó)就要團(tuán)結(jié)抗敵，愛國(guó)就要?jiǎng)傄銏?jiān)卓[1]。

一、 推崇德智體群，培養(yǎng)全面人才

張伯苓為了培育救國(guó)濟(jì)世的人才，消除愚、弱、貧、散、私的弊病，他十分推崇德、智、體、群四育并重的教育理念，并將其融入南開學(xué)校的建設(shè)之中，努力使每個(gè)學(xué)生都能養(yǎng)成健全的人格，實(shí)現(xiàn)身心均衡發(fā)展。

張伯苓在多次發(fā)表演講中同時(shí)宣傳自己的教育理念。據(jù)不完全統(tǒng)計(jì)，光緒三十二年十月初七日(1906年11月22日)晚應(yīng)天津基督教青年會(huì)的邀請(qǐng)，“以學(xué)生義務(wù)為題，現(xiàn)身說法，諄諄告誡，洵推閱歷之談其果效可卜之于將來也” 。這是《天津青年會(huì)報(bào)》第5卷第33冊(cè)中提到的。在《天津青年會(huì)報(bào)》第7卷第10冊(cè)中有記載，光緒三十四年(1908)四月初，在租界會(huì)所特別茶會(huì)上，“張君伯苓、本社副董仲子鳳相繼演說，盡歡而散。”在《天津青年會(huì)報(bào)》第8卷第5冊(cè)中有記載，在宣統(tǒng)元年二月(1909年3月)《預(yù)布下兩月星期四智育演說秩序》中，就有“閏二月初四日，私立第一中學(xué)堂監(jiān)督張君伯苓演說”的字樣。作為從甲午戰(zhàn)爭(zhēng)前后成長(zhǎng)起來的知識(shí)分子，張伯苓一直把“開民智，鼓民力，新民德”[2]視為自己的神圣使命，在創(chuàng)辦南開學(xué)校的過程中，為了實(shí)現(xiàn)教育救國(guó)之理念，張氏兄弟確立并提出了以下教育方針：為實(shí)現(xiàn)教育救國(guó)之理念，確立了“強(qiáng)國(guó)必先強(qiáng)種，強(qiáng)種必先強(qiáng)身”的體育教育理念。他曾強(qiáng)調(diào)：“教育里沒有了體育，教育就不完全”[3]。南開學(xué)校自成立以來，就十分重視體育活動(dòng)的開展，希望每個(gè)學(xué)生都有堅(jiān)強(qiáng)的體魄，健全的精神。作為一所剛剛建立和發(fā)展起來的私立學(xué)校，南開的經(jīng)費(fèi)常常入不敷出，但在體育教學(xué)和設(shè)施建設(shè)方面，張伯苓總是慷慨解囊，毫不吝惜。南開學(xué)校不僅修建了大操場(chǎng)，還修建了田徑場(chǎng)、足球場(chǎng)、籃球場(chǎng)、排球場(chǎng)、棒球場(chǎng)、冰球場(chǎng)和網(wǎng)球場(chǎng)。張伯苓深知體育教師素質(zhì)的高低對(duì)學(xué)校體育教學(xué)的質(zhì)量和競(jìng)技運(yùn)動(dòng)的水平有著直接的關(guān)系，因此他為聘請(qǐng)專業(yè)體育教師來南開任教而不惜重金。這些體育教師大都畢業(yè)于高等院校體育專業(yè)，有的還在國(guó)外大學(xué)體育專業(yè)進(jìn)修或者留學(xué)過。如南開學(xué)校有章輯五、董守義、張淑悌等一批優(yōu)秀體育教員。張彭春更是將體育的作用上升到振奮精神、激勵(lì)愛國(guó)心的高度。他鼓舞學(xué)生積極參加體育運(yùn)動(dòng)：“在競(jìng)爭(zhēng)之時(shí)，譬如賽跑，彼一剎那間心專目注，竭全身之力，以冀必得者，為一目的物。是時(shí)可謂萬念全無，專謀是舉。危險(xiǎn)禍患，在所不懼。常能操練此種身心，則將來置身社會(huì)，敢決必勝”[4]?！斑\(yùn)動(dòng)員比賽時(shí)決非個(gè)人之榮，實(shí)因代表其團(tuán)體以征賽數(shù)，而竭力前爭(zhēng)勇氣不竭……是心發(fā)達(dá)之，即可成堅(jiān)固之愛國(guó)心，來日成愛國(guó)之事業(yè)”[4]357。1927年10月，在南開中學(xué)會(huì)議廳召開天津體育協(xié)進(jìn)會(huì)成立會(huì)，張伯苓等5人被推舉為名譽(yù)會(huì)長(zhǎng)，并通過了《天津體育協(xié)進(jìn)會(huì)章程》，這一事件在1927年10月21日《大公報(bào)》有記載。

張伯苓認(rèn)為，教育是改造個(gè)人的工具，但教育范圍絕不可限于書本教育，而應(yīng)注重人格教育、道德教育，他常向?qū)W生們闡述行已處世之方、求學(xué)愛國(guó)之道。為此，張氏兄弟特別重視戲劇在道德熏陶方面的作用。張伯苓認(rèn)為新劇表演能夠很好地鍛煉學(xué)生的演說和表達(dá)能力，能夠培養(yǎng)和塑造學(xué)生的道德品質(zhì)，創(chuàng)辦新教育造就新人才必須培養(yǎng)學(xué)生多方面的才能。隨著這一理念的不斷豐富和發(fā)展，張伯苓逐漸形成這樣的觀念：戲院不只是娛樂場(chǎng)，更是教堂、宣講所、教室，能改革社會(huì)風(fēng)氣，提高國(guó)民道德，溝通學(xué)校生活與現(xiàn)實(shí)社會(huì)。這正好契合了他長(zhǎng)期以來改良社會(huì)的理想，而在學(xué)校和社會(huì)上推廣新劇表演，則是實(shí)現(xiàn)這一理想的重要手段和工具之一。1909年10月17日是南開學(xué)校五周年的慶祝日，在嚴(yán)范孫家的東院，張伯苓親自主編、導(dǎo)演的新劇《用非所學(xué)》正式公演，這部劇成為南開新劇的起點(diǎn)，也是華北范圍內(nèi)新劇的開端。

1914年，為了更好地推動(dòng)南開新劇的發(fā)展，張伯苓組織師生成立了南開新劇團(tuán)，成為南開學(xué)校新劇表演正規(guī)化和組織化的開端，這也標(biāo)志著南開的新劇發(fā)展進(jìn)入了一個(gè)新時(shí)期。張彭春深厚的西方戲劇理論功底和創(chuàng)作經(jīng)驗(yàn)得到了張伯苓的賞識(shí)，于是張彭春開始推動(dòng)著南開新劇不斷走向輝煌，這在中國(guó)現(xiàn)代新劇發(fā)展史上也是濃墨重彩的一筆。張彭春首先導(dǎo)演了自己在美國(guó)創(chuàng)作的寫實(shí)獨(dú)幕劇《醒》?！缎选穭⊙莩鲋螅⒓词艿搅四祥_師生的一致好評(píng)。首演之后的第二天，周恩來便在1917年1月?？缎ｏL(fēng)》上撰文，稱贊該劇“頗多引人入勝之處，佳音佳景，兩極妙矣”。1918年10月，張彭春執(zhí)導(dǎo)了新劇《新村正》。該劇經(jīng)過將近一年的籌備，從編寫劇本、選派角色，到排演、邀請(qǐng)校外名家前來指導(dǎo)，無不凝聚著張彭春的大量心血和汗水。該劇一經(jīng)公演，便在社會(huì)上引起了極大的轟動(dòng)。作為“五四”運(yùn)動(dòng)發(fā)源地的北京大學(xué)，曾兩度將《新村正》搬上舞臺(tái)公演?！缎麓逭窐?biāo)志著南開新劇團(tuán)從此進(jìn)入了一個(gè)蓬勃發(fā)展的新階段。作為南開新劇團(tuán)的靈魂人物，張彭春從1916年到1936年執(zhí)導(dǎo)南開新劇團(tuán)，其間陸續(xù)導(dǎo)演過幾十個(gè)頗有影響的劇目。在這些劇目中，既有他自己編導(dǎo)的反映中國(guó)社會(huì)現(xiàn)實(shí)的，也有翻譯和改編自外國(guó)名家所創(chuàng)作的經(jīng)典話劇。張彭春或完全按照原著進(jìn)行演出，或?qū)⒃楣?jié)和人物中國(guó)化之后再加以表演，將果戈理、王爾德、易卜生、莫里哀等世界著名劇作家及其作品引入中國(guó)，為南開學(xué)生打開了通向世界話劇藝術(shù)舞臺(tái)的大門。

張氏兄弟在具體辦教育的過程中，還特別重視團(tuán)體建設(shè)和團(tuán)體活動(dòng)的開展以及學(xué)生愛國(guó)意識(shí)的培養(yǎng)。張伯苓針對(duì)國(guó)人團(tuán)結(jié)力薄弱、精神渙散之弱點(diǎn)，切實(shí)倡導(dǎo)并鼓勵(lì)學(xué)生自動(dòng)建立各種課外組織，開展各種團(tuán)體活動(dòng)，使學(xué)生能夠有更多練習(xí)做事、參加活動(dòng)的機(jī)會(huì)，提高社會(huì)活動(dòng)能力。他向?qū)W生灌輸民族意識(shí)，增強(qiáng)國(guó)家觀念，講解國(guó)際形勢(shì)、世界大事，使學(xué)生們既有愛國(guó)之心，又有救國(guó)之力。歸納起來，就是講求“公能”，培養(yǎng)學(xué)生愛國(guó)、愛群眾的公德以及服務(wù)社會(huì)的能力。

二、 創(chuàng)辦新式學(xué)校，培育愛國(guó)人才

透過張伯苓、張彭春在中國(guó)近代教育史上的人生軌跡，深入考究其言行，他們?yōu)椤爸袊?guó)教育現(xiàn)代化”所做出的努力與奮斗，成為其一生的華美篇章。1916年8月初，張彭春懷著“教育救國(guó)”的雄心壯志留美歸來，任南開學(xué)校專門部主任。1916年8月21日，張彭春在南開學(xué)校新學(xué)年開學(xué)典禮上首次公開發(fā)表創(chuàng)辦南開大學(xué)的意見。8月22日，張彭春又邀集了南開學(xué)校專門部的師生進(jìn)行座談，討論改辦大學(xué)的問題。他認(rèn)為“欲挽社會(huì)，非有一般知識(shí)高超，道德純厚之新少年，其眼光、其魄力，均不足以促進(jìn)其事業(yè)。徒志不足有為，識(shí)高方見經(jīng)濟(jì)”[2]13-15。張彭春的這一提議在南開學(xué)校的師生中引起了很大的震動(dòng)與反響。也引起了嚴(yán)范孫和張伯苓的高度重視，接受了創(chuàng)辦南開大學(xué)的建議，并安排由張彭春草擬改組大學(xué)的設(shè)想和計(jì)劃。1919年2月4日，成立了南開大學(xué)籌備課，張彭春為籌備課主任，主持南開大學(xué)的籌備事宜。張伯苓后來稱張彭春為“南開大學(xué)的計(jì)劃人”。此外，在清華學(xué)校大學(xué)部的籌辦過程中，張彭春被聘為清華教務(wù)長(zhǎng)。張彭春不負(fù)眾望，對(duì)清華學(xué)校改辦大學(xué)做出很多實(shí)際貢獻(xiàn)，極大地推進(jìn)了清華學(xué)校改革的順利進(jìn)行。

張伯苓大膽學(xué)習(xí)、吸收、借鑒了很多來自西方的“洋貨”教育，并親自前往國(guó)外考察。他嘗言：“益信欲救中國(guó)，須從教育著手，而中學(xué)居小學(xué)與大學(xué)之間，為培養(yǎng)救國(guó)干部人才之重要階段，決定先行創(chuàng)辦中學(xué)，徐圖擴(kuò)充”[4]311。張伯苓創(chuàng)辦中學(xué)有了一定成績(jī)之后，希望自己的學(xué)生畢業(yè)后能繼續(xù)讀書，便通過私募捐資的形式興辦私立大學(xué)。在張伯苓籌辦南開大學(xué)的過程中，曾到美國(guó)進(jìn)修并多次赴美國(guó)各地開展募款活動(dòng)?！短旖蚯嗄陼?huì)報(bào)》對(duì)張伯苓出訪歐美、考察教育的活動(dòng)進(jìn)行了報(bào)道。在中美民間文化教育交流過程中，張伯苓扮演了文化使者的重要角色。他一方面為中國(guó)的教育發(fā)展?fàn)幦V泛的經(jīng)濟(jì)資助和道義支持，另一方面也向美國(guó)各界人士展示了博大精深的中國(guó)文化。1909年7月4日，《會(huì)員赴東》有則消息記述了張伯苓出訪的一些情況：“張君伯苓于前月二十三日，偕直隸學(xué)務(wù)公所圖書課副長(zhǎng)李君芹香，乘官升輪船，赴申。二十九日，本社接到上海青年會(huì)干事騾君來電云：張李二君，已追及天佑丸，開往東京矣?！?908年11月20日，該報(bào)相繼報(bào)道：“本報(bào)茲聞張君至華盛頓紐約城，該處官紳商學(xué)各界，無不歡迎接待，現(xiàn)聞先生已赴英國(guó)游歷矣。”

張伯苓在南開大學(xué)第四學(xué)年第一學(xué)期始業(yè)式上的演說題目是“培養(yǎng)領(lǐng)袖人才救吾華民族——南開大學(xué)成立之動(dòng)機(jī)”，提到“南開大學(xué)系由中學(xué)部所產(chǎn)生”，3年的發(fā)展使學(xué)生人數(shù)由數(shù)十人到三百數(shù)十人，得八里臺(tái)學(xué)校用地?cái)?shù)百畝來建設(shè)新的校舍，得美煤油大王捐款建設(shè)科學(xué)館解決經(jīng)費(fèi)不足，得知名教授支撐等都是南開大學(xué)的幸事[5]。對(duì)當(dāng)時(shí)辦學(xué)之艱辛，張伯苓總結(jié)說：“此次大學(xué)成立之動(dòng)機(jī)，系第三次之試驗(yàn)，此后將打破艱難，永無止息。至成立之歷史，則一由外界之幫助，二由內(nèi)部之增長(zhǎng)——校舍擴(kuò)充，學(xué)生增加，教授得人。而教育之目的無他，在求此解決吾華困難問題之方而已。此問題吾知非一時(shí)所能解決者，然百尺高樓從地起，事無大小，全在精神?！妒ソ?jīng)》有言：‘對(duì)小事忠心者，對(duì)大事亦必忠心’。故吾敢語諸生，凡事不在成功，不在失敗，只視其如何競(jìng)爭(zhēng)。今吾輩既生此時(shí)艱，萬勿輕視自身，須記汝‘責(zé)任大’，‘機(jī)會(huì)好’，志向一定，前途正遠(yuǎn)。人謂南開今日雖小，后望方長(zhǎng)。”[5]14-15由此不難看到張伯苓的自信與創(chuàng)辦大學(xué)教育救國(guó)的篤信。南開大學(xué)正如張氏兄弟所設(shè)想的一樣，成立時(shí)約有100名學(xué)生，到第一屆畢業(yè)生只有21人畢業(yè)，到1937年抗戰(zhàn)前夕第十五屆畢業(yè)生才60余人，學(xué)生總數(shù)才有420余人[5]157。雖然辦學(xué)規(guī)模不大，然而張伯苓為創(chuàng)辦南開大學(xué)，付出了很多心血。張伯苓赴美學(xué)習(xí)教育制度、機(jī)構(gòu)設(shè)置、學(xué)生培養(yǎng)等情況的同時(shí)，還與美國(guó)著名教育學(xué)家凱爾鮑德里等人進(jìn)行了比較深入的探討，廣泛接觸了正在美國(guó)學(xué)習(xí)的中國(guó)留學(xué)生，了解他們對(duì)美國(guó)大學(xué)的印象以及各自在美國(guó)大學(xué)求學(xué)的經(jīng)歷和體驗(yàn)，以為將來在中國(guó)創(chuàng)辦高等院校提供某種借鑒。1948年，司徒雷登曾為美國(guó)為紀(jì)念張伯苓七十歲誕辰出版的ThereIsAnotherChina一書撰寫導(dǎo)言《私立大學(xué)的拓荒者》，肯定了張伯苓創(chuàng)建中國(guó)第一所私立大學(xué)所付出的辛勞與業(yè)績(jī)[5]125。

三、 適合中國(guó)國(guó)情，重視現(xiàn)實(shí)需求

“張伯苓從早期仿效日本式教育到南開大學(xué)成立后，又推行美國(guó)化教育，他這樣大刀闊斧、范圍廣泛地引進(jìn)西方教育，在當(dāng)時(shí)中國(guó)各學(xué)校中是比較突出的。”[6]但值得注意的是，歐美化的“洋貨”教育使南開大學(xué)的教育模式和當(dāng)時(shí)中國(guó)社會(huì)的實(shí)際狀況出現(xiàn)了比較嚴(yán)重的脫離。從南開中學(xué)直接免試升入南開大學(xué)學(xué)習(xí)的周恩來后來曾回憶說：“我跟張伯苓先生說過，我從中學(xué)三年級(jí)起，耳朵里就不大聽中國(guó)話了。除開國(guó)文還有一個(gè)中國(guó)先生講中國(guó)話外，英文、代數(shù)、三角、幾何、歷史、地理、物理、化學(xué)……都是用英文教，用英國(guó)的教本。直到現(xiàn)在，還有一些科學(xué)術(shù)語，要我說成中國(guó)名字，我還說不出來。你們看，把一個(gè)青年搞成這個(gè)樣，還有什么辦法跟中國(guó)的實(shí)踐相結(jié)合呢？”[7]經(jīng)過反思調(diào)整，南開大學(xué)對(duì)人才培養(yǎng)越來越注重國(guó)家的現(xiàn)實(shí)需求。1925年11月25日，張伯苓在南開大學(xué)商學(xué)會(huì)成立會(huì)上發(fā)表演講“熏陶人格是根本”，提到：“南開大學(xué)教育目的，是在研究學(xué)問和練習(xí)做事。做事本就是應(yīng)用學(xué)理，將平日所得來的公律、原則、經(jīng)驗(yàn)應(yīng)用出來到實(shí)事上去。研究學(xué)問固然要緊，而熏陶人格，尤其是根本。”[5]20

隨著不斷加深對(duì)中國(guó)教育當(dāng)何去何從的理解，張伯苓適時(shí)做出轉(zhuǎn)變，制訂了《南開大學(xué)發(fā)展方案》，該方案對(duì)以往的教育方式方法進(jìn)行了重大調(diào)整，反對(duì)偏重“洋貨”的教育傾向，提出以“土貨化”為南開大學(xué)日后發(fā)展的根本方針。方案得出“中國(guó)大學(xué)教育，目前之要?jiǎng)?wù)即‘土貨化’”的結(jié)論。并將“土貨化”闡釋為“知中國(guó)”、“服務(wù)中國(guó)”。最后，該方案對(duì)學(xué)術(shù)研究提出了認(rèn)識(shí)社會(huì)、服務(wù)社會(huì)等具體要求，即“各種研究，必以一具體問題為主”、“此問題必須為現(xiàn)實(shí)社會(huì)所急待解決者”、“此問題必須適宜南開之地位”[8]。1929年，張伯苓再次赴歐美各國(guó)考察教育，并在回國(guó)后的一次歡迎會(huì)上明確指出：“此次考察與以往的不同之處在于，教育的考察以前是注意學(xué)校的組織、外形，現(xiàn)在的考察不應(yīng)如此了，因?yàn)槲铱催^的學(xué)校不知有多少了?，F(xiàn)在的考察教育便是考察社會(huì)。教育是解決社會(huì)問題的，各國(guó)的情形如何？一切政治經(jīng)濟(jì)的狀況如何？教育怎樣解決他們這些問題？所以，教育與社會(huì)很有關(guān)系。”[4]190對(duì)于完全效法西方、脫離中國(guó)實(shí)際的教育方法，張伯苓提出了嚴(yán)厲的批評(píng)與自我批評(píng)，充分說明他對(duì)這一問題已經(jīng)形成了非常深刻的認(rèn)識(shí)。此時(shí)張伯苓的教育思想已更加成熟，反對(duì)“全盤西化”的傾向，不與復(fù)古主義為伍?？梢?，他當(dāng)時(shí)是堅(jiān)持走適合中國(guó)國(guó)情、具有中國(guó)特色的南開教育發(fā)展道路。

四、 培養(yǎng)愛國(guó)情懷，復(fù)興民族大業(yè)

眾所周知，南開的校訓(xùn)是“允公允能，日新月異”，“公”是為公育才，育為公之才；“能”是培養(yǎng)能動(dòng)做事成事之能力，針對(duì)舊時(shí)中國(guó)“愚弱貧散私”之弊，提出體育、科學(xué)、團(tuán)體、道德和愛國(guó)的理念；“日新月異”要求每位南開人要“接受新事物，而且能成為新事物的創(chuàng)造者，不但趕上新時(shí)代，而且還要走在時(shí)代前列，這是南開精神”。這是1942年張伯苓與重慶南開中學(xué)同學(xué)談話時(shí)所解釋的南開校訓(xùn)，校訓(xùn)飽含著代代南開人剛毅堅(jiān)卓的愛國(guó)情懷。

1935年4月28日，在《南開校友》第6期刊出張伯苓一篇文章，“對(duì)于南開校友的展望——燃起了復(fù)興民族之火”，文中提到：“我個(gè)人是主張教育救國(guó)的，南開學(xué)校永遠(yuǎn)是隨著時(shí)代進(jìn)展的，以后對(duì)于學(xué)生之如何訓(xùn)練，課程之如何切實(shí)，當(dāng)然更要與時(shí)俱進(jìn)?？墒俏覀兡祥_的校友，也不能為時(shí)代之落伍者。諸位校友或在中學(xué)畢業(yè)，或在大學(xué)畢業(yè)。在學(xué)校的時(shí)候固然都能努力求學(xué)，但出了學(xué)校置身社會(huì)，因職業(yè)與環(huán)境的關(guān)系，恐怕對(duì)于求學(xué)的志趣沒有像在學(xué)校那樣濃厚，所以想引起校友的讀書興趣，比在校的學(xué)生困難。好像我們南開的校友都有一種所謂南開精神，并且諸位在社會(huì)上，也全有相當(dāng)?shù)匚唬灰桓拾惨?，做起來也很容易?！睂?duì)于南開校友，張伯苓提出4點(diǎn)要求：其一求怎樣做人的知識(shí)；其二要有團(tuán)體組織；其三要有求知識(shí)的方式；其四努力于有益國(guó)家的事業(yè)。張伯苓校長(zhǎng)對(duì)畢業(yè)生的要求也是很高的，即使畢業(yè)了也要不斷修為做人和做事的本領(lǐng)。

抗戰(zhàn)期間，南開學(xué)校遭到嚴(yán)重破壞，年逾花甲的張伯苓仍不辭辛勞為南開事業(yè)操勞。1939年10月9日，在教師節(jié)重慶南開中學(xué)教職員聚餐會(huì)上，張伯苓發(fā)表講話,提醒老師們要“專心致志于教育工作，不僅有樂趣，也不至于凍餒”。重申自己的對(duì)“公”理解，提醒老師們要“教學(xué)相長(zhǎng)”。在發(fā)言中，張伯苓還強(qiáng)調(diào)“南開以前一貫的是提倡救國(guó)教育，抗戰(zhàn)以后又提倡建國(guó)的教育。英國(guó)有牛津、劍橋等校造就人才幫助國(guó)家，我們盼望南開大學(xué)也能造就人才幫助國(guó)家”[5]42-45?？梢?，張伯苓校長(zhǎng)將學(xué)校的命運(yùn)與國(guó)家命運(yùn)結(jié)合起來，堅(jiān)定表達(dá)復(fù)校的決心。他認(rèn)為南開大學(xué)當(dāng)時(shí)在國(guó)內(nèi)是屈指可數(shù)的大學(xué)，最大的優(yōu)點(diǎn)是有優(yōu)良的中學(xué)基礎(chǔ)，認(rèn)為這種以中學(xué)幫助大學(xué)發(fā)展的辦法，實(shí)在是最好的方法。當(dāng)時(shí)張伯苓校長(zhǎng)已63歲，但他說：“我覺得前途真是無限光明的。我的年紀(jì)恐怕不會(huì)允許我再做什么，但是我決不停止！”1944年10月17日南開40年校慶日，時(shí)年68歲的張伯苓在《四十年南開學(xué)校之回顧》中提到：“茲當(dāng)南開十周年校慶佳日，吾人回顧以往之奮斗陳述，展望未來之復(fù)校工作，既感社會(huì)之厚我，倍覺職責(zé)之重大?！?945年1月20日，張伯苓發(fā)表了“從世界大勢(shì)說到南開前途”的演說，并提到戰(zhàn)后南開的復(fù)校計(jì)劃，“重慶南開繼續(xù)發(fā)展，天津南開首先恢復(fù)”，張伯苓提到將南開大學(xué)仍設(shè)在天津舊址，重在專門進(jìn)行學(xué)術(shù)研究工作。

五、 重視現(xiàn)代教育，推崇實(shí)踐救國(guó)

作為張伯苓教育思想的補(bǔ)充和完善，張彭春所闡述的很多重要教育觀念和教育方法，對(duì)南開學(xué)校的教學(xué)工作和中國(guó)教育現(xiàn)代化的開展產(chǎn)生了很大的影響。在美國(guó)留學(xué)期間，張彭春師從杜威，深受杜威思想的影響。早在20世紀(jì)20年代初，杜威就在中國(guó)大力宣傳“學(xué)校即社會(huì)，社會(huì)即生活”的理念。張彭春的博士論文《從教育入手使中國(guó)現(xiàn)代化》則明確提出了自己的主張。1927年6月21日～7月2日，南開中學(xué)召開的暑期“學(xué)校改革討論會(huì)”上明確指出：“現(xiàn)代教育的目的在于使中國(guó)現(xiàn)代化?！逼鋾r(shí)，“教育救國(guó)”之說剛剛浮出水面，世人頗多微詞。而張彭春則力排眾議，大膽提出教育發(fā)展是中國(guó)現(xiàn)代化最基礎(chǔ)、最實(shí)在的一項(xiàng)系統(tǒng)工程(見1927年9月6日《南開周刊·臨時(shí)增刊》第1號(hào))。他的這種教育觀，即教育是民族救亡、社會(huì)改造的支點(diǎn)，是中國(guó)成為現(xiàn)代化國(guó)家的必由之路，到今天仍具有很強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)意義。

張彭春不僅見解深刻，而且通過身體力行的方式直接推動(dòng)中國(guó)教育現(xiàn)代化的歷史進(jìn)程。張彭春除了在南開大學(xué)和清華大學(xué)的建立、發(fā)展中起到開拓性的作用，對(duì)中國(guó)高等教育的發(fā)展貢獻(xiàn)非凡外，也曾專心致力于中等教育的研究和管理實(shí)踐。自離開清華重返南開之后，張彭春作為助手協(xié)助張伯苓管理學(xué)校各項(xiàng)工作，并能獨(dú)當(dāng)一面。這一時(shí)期，張彭春將主要精力用于發(fā)展中國(guó)現(xiàn)代教育，特別注重與中等教育的研究和實(shí)踐相貫通。張彭春一針見血地指出，近代中國(guó)中等教育中所存在的種種問題，或是只知培養(yǎng)一味“死讀書，讀死書”的書呆子，或是脫離中國(guó)國(guó)情而照搬照抄西方教學(xué)模式。他提出，應(yīng)當(dāng)讓學(xué)生摒棄死記硬背的學(xué)習(xí)方式，通過實(shí)地觀察、動(dòng)手實(shí)驗(yàn)等方式來獲取和掌握知識(shí)，以達(dá)到現(xiàn)代教育培養(yǎng)具有全面能力的現(xiàn)代人才的目的。張彭春還創(chuàng)造性地提出了“開辟的經(jīng)驗(yàn)”的概念。所謂“開辟的經(jīng)驗(yàn)”包括3部分：其一，為個(gè)人能力的鍛煉；其二，為團(tuán)體生活能力的鍛煉；其三，為生產(chǎn)技能的鍛煉[4]388-389。

張彭春所闡述的很多重要教育觀念和教育方法也正是張伯苓教育思想的補(bǔ)充和完善，對(duì)于以中學(xué)為主的南開各學(xué)部教學(xué)工作的開展產(chǎn)生了很大的影響。譬如，南開很早就將社會(huì)調(diào)查課程列為學(xué)校的正式課程，對(duì)于促進(jìn)學(xué)生能力的全面發(fā)展起到了不可低估的作用。1927年初，在他的組織下，“社會(huì)觀察”課列為正式課程。1937年，他還先后發(fā)表了《廣播在教育上的應(yīng)用》和《怎樣看電影》等講演或文章，都是他的“使中國(guó)現(xiàn)代化”思想在教育上的具體反映，也是較早提倡用現(xiàn)代電化手段進(jìn)行語文(包括戲劇)、歷史和音樂(含用短劇)教學(xué)主張的體現(xiàn)。正如張彭春所說：“個(gè)人三十多年來，有時(shí)致力于教育，有時(shí)從事外交，有時(shí)也研究戲劇，表面上看起來，似乎所務(wù)太廣。其實(shí)一切活動(dòng)，都有一個(gè)中心興趣，就是現(xiàn)代化”(重慶南開《公能報(bào)》，1946年11月)。

張伯苓、張彭春不平凡的生命歷程是近代中國(guó)教育事業(yè)發(fā)展的曲折之路的凝縮體現(xiàn)。他們作為受近代西方文化熏陶的中國(guó)教育的先賢，為中國(guó)的教育現(xiàn)代化做出了巨大貢獻(xiàn)。南開學(xué)校在張氏兄弟的努力下創(chuàng)建、發(fā)展、壯大起來，其教育理念與歷史功績(jī)是不可估量的。