彭偉文

廣東醒獅廣泛分布于廣東、廣西、海南等省以及港澳地區(qū)、海外華人社區(qū)，其中廣州、佛山兩大工商業(yè)城市為中心的粵語方言區(qū)作為醒獅的起源地，至今仍然是主要的傳承地。直到1949年中華人民共和國成立之前，廣東醒獅的傳承主體都是以行會等行業(yè)組織為背景的，具有勞動者廣域互助網(wǎng)絡性質(zhì)的武館。*彭偉文：《清代到民國年間廣州及佛山的武館與勞動者互助組織——以廣東醒獅的傳承者集團為中心》，《民俗研究》2012年第2期。1949年以后，廣州、佛山的市級工會及其領(lǐng)導下的各企事業(yè)單位工會，在醒獅傳承上長期起著主導作用。*彭偉文：《広東醒獅の伝承者集団に関する社會史的考察—民衆(zhòng)エネルギーの動と靜—》，神奈川大學歷史民俗資料學研究科博士學位論文，2010年。但是，2006年第一批國家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄(為行文方便，以下除作為專有名詞外，一般簡稱“非遺”)公布的時候，廣東醒獅的通稱下分為廣州醒獅、佛山醒獅、遂溪醒獅三種，其中廣州醒獅的代表性傳承單位并非位于廣州市區(qū)的任何一個團體，而是坐落在廣州市郊的沙坑村。沙坑村的醒獅(以下簡稱“沙坑醒獅”)早在非遺認定之前，就已經(jīng)作為廣東醒獅的代表頻頻亮相于國內(nèi)外的重要慶典和交流活動。圍繞著沙坑醒獅，既有“現(xiàn)廣州的舞獅子*原文如此。以番禺沙坑村為最”*廣州市文化局委托中山大學非物質(zhì)文化遺產(chǎn)研究中心調(diào)查制作的市級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)“生菜會”審查論證材料。(以下略稱“審查資料”)的評價，同時也因為不過是“一條村的醒獅”卻獲得代表廣州醒獅的資格，讓統(tǒng)領(lǐng)廣州醒獅活動開展50余年的廣州工人醒獅協(xié)會會長趙繼紅深感不滿。*訪談人：彭偉文，訪談對象：趙繼紅，訪談時間：2009年5月，訪談地點：廣州工人醒獅協(xié)會。無論持哪一種意見，至少沙坑村的醒獅備受矚目這一點是確鑿無疑的。

確實，沙坑醒獅被指定為廣州醒獅代表，感到不解的肯定不會只有趙繼紅一個人。那么，為什么作為國家級非遺的廣州醒獅，它的代表單位最后會落在沙坑村，嚴格來講應該是沙坑村的沙坑龍獅團呢？趙繼紅曾經(jīng)認為這是緣于祖籍沙灣鎮(zhèn)的首任澳門特區(qū)首長何厚鏵的影響。[注]訪談人：彭偉文，訪談對象：趙繼紅，訪談時間：2009年5月，訪談地點：廣州工人醒獅協(xié)會。然而，沙坑村的村支書兼代表性傳承人卻并不屬于沙灣鎮(zhèn)的大族何氏，而是姓周。那么，沙坑醒獅這種“一條村的醒獅”成為廣州醒獅的代表，是完全偶然的嗎？答案當然是否定的。和生前只是一個普通拳師的黃飛鴻死后揚名立萬一樣[注]彭偉文：《從市井拳師到武術(shù)家的理想代表——早期黃飛鴻電影英雄形象的建立與其社會背景》，《民俗研究》2013年第6期。，沙坑村成為廣州醒獅代表也是偶然和必然因素共同作用的結(jié)果。準確地說，它是一座移民村落在各種偶然和必然條件下，對傳統(tǒng)進行再生和利用的結(jié)果。

一、從外地到本地：沙坑村的移民史

沙坑村是位于廣州市南郊番禺區(qū)沙灣鎮(zhèn)的一座村落，與沙灣鎮(zhèn)的鎮(zhèn)區(qū)相鄰接，與番禺區(qū)中心市橋相距15分鐘車程，有市內(nèi)公共汽車相通。另外，前面說過，沙坑醒獅被認定為廣州醒獅的代表，有一種意見認為是因為原籍沙灣鎮(zhèn)的前澳門特首何厚鏵的面子。現(xiàn)在，沙坑作為沙灣鎮(zhèn)的“文化名片”，也是重要的觀光點，在沙灣鎮(zhèn)有著舉足輕重的地位。但是，實際上沙坑村是一個移民村落，直到上世紀50年代，它還不在現(xiàn)在的位置，而是1953年從擁有醒獅傳統(tǒng)的佛山郊外遷移過來的。

作為一座移民村落，沙坑村的歷史呈現(xiàn)出不同于周邊村落的特殊面貌。正是這種特殊的村落歷史，為沙坑醒獅發(fā)展成為廣州醒獅中特別引人矚目的一支，并最終成為廣州醒獅的代表提供了重要的社會和文化基礎(chǔ)。

(一)歷史、自然與人口

根據(jù)1995年《番禺縣志》的記載，在20世紀50-60年代間，從縣外集團性移民有6次，其中，沙坑村遷入是最大規(guī)模的一次。其記載內(nèi)容如下：

1953年，興建南海沙堤軍用機場，征用土地，南?？h沙堤鄉(xiāng)沙坑村周、曽、李、鐘4姓村民152戶，1500多人(周姓人最多，其余3姓僅各1戶)，遷來沙灣，建立新村，村名仍沿用“沙坑”，以示不忘其本。今已發(fā)展至3000多人，村莊面積比初來定居時擴大一倍以上。[注]番禺市地方志辦公室：《番禺縣志》，廣東人民出版社，1995年，第862頁。但是，這里記錄的人口似乎與事實有出入。有新聞記錄村中老人的介紹，顯示剛剛搬來時人口為600余人，現(xiàn)在約1300人。(《遷走半個世紀 不忘根在南海》，《珠江時報》，2007年8月24日)，另外，2006年的人口調(diào)查結(jié)果顯示，當時人口為1300余人，2009年調(diào)查結(jié)果為340余戶，人口約1330人。與戶數(shù)對照，則這個人口數(shù)應該是較為合理的。

由此即可知，現(xiàn)在的沙坑村是1953年從南?？h沙堤鄉(xiāng)遷移而來的，村名原來也叫沙坑。在2000年的《南?？h志》上，也同樣記載了羅村區(qū)沙堤鄉(xiāng)建設(shè)機場一事。[注]南海市地方志編纂委員會編：《南?？h志》，中華書局，2000年，第84頁。羅村鄉(xiāng)在佛山西北，因此這里所記載的“南海沙堤軍用機場”，可知就是佛山機場。在清代到民國年間，廣州的皮革加工業(yè)從業(yè)者大多是南海的寨邊、羅村一帶出身，道光年間開始在廣州西郊形成產(chǎn)業(yè)?，F(xiàn)在，皮革加工也仍然是羅村的重要產(chǎn)業(yè)。據(jù)說，原來的沙坑在羅村鄉(xiāng)也是特別繁華的地方，鄉(xiāng)政府曾經(jīng)一度考慮過搬到羅村，但因為要建機場而取消了。[注]《三地沙坑人 情灑南番順》，《珠江時報》2009年7月19日。

根據(jù)老人的回憶，1953年元宵節(jié)剛過，152戶居民就將能帶的所有錢財家私都帶上，坐兩天船到達現(xiàn)在沙坑的所在地。[注]《遷走半個世紀 不忘根在南海》，《珠江時報》2007年8月24日。搬來的并不是羅村鄉(xiāng)沙坑村的整條村子。本來，稱為沙坑的村落有兩座，同樣屬于周氏一族，分別稱為上沙坑和下沙坑，被遷走的只有上沙坑的316戶。而這316戶，又被一分為二，其中遷到番禺的有152戶，其余則移居到順德大良。因此，現(xiàn)在有3個同出一源的沙坑村，番禺與順德的沙坑村之間僅一江之隔，與留在佛山郊外的沙坑村之間則相隔稍遠。但是，從搬來不到一周，就有人因為眷戀故土而沿著乘船來的河，步行近6個小時回到羅村。[注]《遷走半個世紀 不忘根在南?！?，《珠江時報》2007年8月24日。由此看來，實際上和原沙坑村相當近。[注]據(jù)《廣州全境旅游交通圖》(《新編廣州市10區(qū)2市交通旅游圖》，廣東省地圖出版社，2009)比例尺推算，沙灣和大良直線距離約10公里，沙灣和羅村直線距離約35公里。

據(jù)村民回憶，剛剛搬過來的時候，映入眼簾的只有幾座土改中從地主手里沒收的舊房子和祠堂、廟宇各一座。[注]訪談人：彭偉文，訪談對象：周鎮(zhèn)隆，訪談時間：2009年6月，訪談地點：沙坑龍獅團。村民們在這些房子里暫時棲身，用政府的補助金修建了住宅，鋪路挖井，9個月后建起新的沙坑村。[注]《遷走半個世紀 不忘根在南?！?，《珠江時報》2007年8月24日。《番禺縣志》可佐證：1953年11月，在沙灣東村旁邊開拓的沙坑村開始使用，安置從南海遷來的沙坑村152戶農(nóng)民，由政府撥給附近的水田774畝，旱地300畝，魚塘60畝。[注]番禺市地方志辦公室：《番禺縣志》，廣東人民出版社，1995年，第864頁。除房子等生活設(shè)施外，還建設(shè)了沙坑會場作為公共議事場所，在這里進行勞動分工和議論公事。[注]《遷走半個世紀 不忘根在南海》，《珠江時報》2007年8月24日。就這樣，村民們開始了新的生活。

像《番禺縣志》記載的那樣，沙坑有典型的珠江三角洲村落的特點，耕地中水田比例相當高。但是，從沙灣鎮(zhèn)耕地中水田31850畝，旱地2880畝，魚塘1780畝的比例[注]番禺市地方志辦公室：《番禺縣志》，廣東人民出版社，1995年，第111頁。來看，在當時以稻作農(nóng)業(yè)為主的珠江三角洲農(nóng)村區(qū)域，沙坑村獲得撥給的土地很難說好。老人回憶當時的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)時也說，原本分配的水田在很遠的地方，下田必須坐船過河，割下來的稻子也要用船先運過來，再用扁擔挑回村里。[注]番禺市地方志辦公室：《番禺縣志》，廣東人民出版社，1995年，第111頁。也就是說，番禺政府撥給的土地，和村民的居住區(qū)并不連在一起。其后，分隔居住區(qū)域和耕作區(qū)域的土地也撥給了沙坑村，村落才連成一體，面積也增加了一倍以上?，F(xiàn)在的沙坑村，北部為一山丘，山丘腳下是完全中學象達中學，再往下走一點是沙坑小學。與小學隔一條馬路，在地勢略高處集中分布著村落剛剛開拓時的村民住宅。小學的南邊和西邊地勢低平，排列著很多新建的2、3層小樓。再向南則是房地產(chǎn)小區(qū)和工廠。村落的西邊一片是村委會和黨支部所在地，其中差不多一半的面積是體育館，而這個體育館就是沙坑龍獅團的訓練場，龍獅團的辦公室也在這里?，F(xiàn)在的沙坑村已經(jīng)看不到耕地。但是，除去后建的中小學、新村民住宅和房地產(chǎn)小區(qū)、工廠，原本只有在地勢略高處集中分布的舊村民住宅，地勢低平部分原來都是農(nóng)田。這樣將住宅集中建在不便灌溉，不適宜耕作的地勢略高處，是珠江三角洲農(nóng)村很常見的景觀。

一般認為，沙坑村的經(jīng)濟開發(fā)是從1993年開始的。推平耕地，填埋魚塘，將土地交給房產(chǎn)商開發(fā)，并建設(shè)廠房，除經(jīng)營村辦產(chǎn)業(yè)以外，還租給香港、臺灣企業(yè)，收取租金。根據(jù)1992年以后任村支書的周鎮(zhèn)隆介紹，沙坑因為地理位置優(yōu)越，只要經(jīng)濟環(huán)境好，客人自己就會來租廠房，收入以分紅以及福利的方式發(fā)放給村民。現(xiàn)在村民基本上都在新建的住宅居住，舊房子租給外來打工者。且新住宅的一樓大都預先建成商用空間，租給小作坊、商店、餐廳、發(fā)廊等。由于已經(jīng)沒有耕地，年輕人大都到沙灣鎮(zhèn)或市橋等城鎮(zhèn)區(qū)工作，大學畢業(yè)后在大城市就業(yè)的也很多。留在村里實在太過空閑的老人，有的會到附近還有耕地的村落去租地種些蔬菜之類，吃不完就拿到村里的菜市場賣。[注]訪談人：彭偉文，訪談對象：周鎮(zhèn)隆，訪談時間：2009年5月，訪談地點：沙坑龍獅團。筆者在村內(nèi)觀察所得。

在村委會的南邊，坐落著沙灣鎮(zhèn)政府。這是在1993年沙坑村放棄農(nóng)業(yè)，開始經(jīng)濟開發(fā)的時候搬進來的。隨后，村委會等原本在沙坑會場的核心設(shè)施也都搬到現(xiàn)址，原沙坑會場改為公園。因此，盡管村落的入口實際上面對主干道，并建有牌坊作為標志，但現(xiàn)在鄰近鎮(zhèn)政府的十字路口，雖然位于村內(nèi)，習慣上卻作為進入村落主要活動區(qū)域的第二入口。

沙灣鎮(zhèn)政府之所以搬到沙坑村，并不是因為恰好土地相連，得到一個適合的位置。實際上，這是沙坑村積極運動的結(jié)果。鎮(zhèn)政府搬到現(xiàn)址是在1993年，但早在這之前，上一任支書就為此不斷努力了很長一段時期。[注]《遷走半個世紀 不忘根在南?！?，《珠江時報》2007年8月24日。

在村落治理方面，沙坑村與建國后的大多數(shù)村落一樣，村支書位于村落權(quán)力的頂端，實際上扮演村長的角色。將鎮(zhèn)政府拉到沙坑村的村支書周志釗1936年出生，1958年參軍，1959年在軍隊入黨。在沒有科舉，教育不普及，對農(nóng)民來說上大學非常少見的時代，有參軍經(jīng)歷，是從一般村民走向精英的重要途徑之一。周志釗通過參軍，入黨，回到沙坑村，從1964年起到1992年為止的28年間一直擔任沙坑村的黨支部書記。在作為移民村落的沙坑村，參軍的經(jīng)歷使周志釗擁有了超越村落的社會資源。他利用這些資源，有意地推進沙坑村融入當?shù)厣鐣?/p>

其中，鎮(zhèn)政府的遷入對從縣外移民而來的沙坑人而言，是一件非常重要的事。搬遷到現(xiàn)址以后，村民耗時9個月終于把生活空間建設(shè)好，從政府得到可以支撐起生活的耕地開始生產(chǎn)，但作為外來者，最初面對的隔閡像一堵又高又厚的墻。這種隔閡，突出表現(xiàn)在尋找配偶的問題上。如前文所述，當時的152戶人中，149戶都同樣姓周，上溯幾代都是親戚，因此達到婚齡的年輕人，都必須到其他村落尋找結(jié)婚對象。但是，因為是從南海移民過來的外人，除周志釗這樣“有幸”娶到當?shù)睾涡展媚锏纳鐣⑼?，其他年輕人每次說親都遭到拒絕，甚至有的家庭不得不與同是周姓的人家結(jié)親。[注]《遷走半個世紀 不忘根在南?！?，《珠江時報》2007年8月24日。1967年，因為聽說廣西梧州的生姜便宜而遠赴廣西進貨的年輕男性，在當?shù)卣J識適齡女性結(jié)了婚，以此為契機，沙坑很多年輕人都往梧州尋找結(jié)婚對象，總共成就了36對夫妻。在這樣的背景下，成功將鎮(zhèn)政府請到村里來，對一直得不到本地人接受的沙坑村民來說，是在當?shù)匕捕ㄏ聛?，被當?shù)厣鐣邮艿淖C明。

周志釗完成令沙坑村融入當?shù)厣鐣呐?，?992年離開村支書的位置。接替他成為村支書的是周鎮(zhèn)隆。村支書一職從周志釗到周鎮(zhèn)隆，可以視作是村落治理中心由政治精英向經(jīng)濟精英的轉(zhuǎn)移。周鎮(zhèn)隆生于1944年，1975年成為沙坑生產(chǎn)大隊長，開始在村落領(lǐng)導層嶄露頭角。20世紀80年代，他離開沙坑村在外開辦建筑公司，通過承接道路鋪設(shè)工程等賺了錢，并積累了豐富的人脈。與此相對的，村里的經(jīng)濟發(fā)展卻沒有起色。1992年底，他在村中父老的邀請下回到沙坑，除就任村支書以外，還擔任沙坑經(jīng)濟發(fā)展公司董事長，開始投入沙坑的開發(fā)。

(二)宗族

要討論中國的村落，嚴格來講，要討論中國的漢族村落時，宗族是一個無法忽視的問題。在中國的村落社會，宗族構(gòu)成其基礎(chǔ)單位，同時，一個區(qū)域的政治、經(jīng)濟權(quán)力構(gòu)造，也會體現(xiàn)在宗族集團間的對立和合作中。尤其是中國東南部，其中又尤其是廣東和福建，宗族體系極為發(fā)達。由于特別受研究者，尤其是的社會人類學者的關(guān)注，關(guān)于“宗族”的定義非常多岐而復雜，術(shù)語方面也有clan、lineage，或是日本學者使用的“父系親族”等多種不同說法。由于宗族問題只是為我們理解沙坑村提供一個背景，因而在此不作詳細討論，僅作一簡單的理論性整理。在中國東南宗族研究中貢獻良多的弗里德曼以是否持有共同財產(chǎn)來區(qū)分宗族和氏族，亦即如果一個父系集團，有共同財產(chǎn)便是lineage(宗族)，沒有共同財產(chǎn)則視作clan(氏族)。而陳其南則將西方人類學家這種將現(xiàn)實中多樣且復雜的宗族作為功能集團進行分析，從而構(gòu)筑漢族的家族模式的視角稱為功能模式。同時，他認為傳統(tǒng)的漢族觀念中，宗族是由純粹的宗祧關(guān)系或系譜關(guān)系構(gòu)成的，并將這種漢族的宗族模式稱為系譜模式。[注]陳其南：《臺灣的傳統(tǒng)中國社會》，允晨文化實業(yè)股份有限公司，1987年。

讓我們把視線集中到沙坑村。和珠江三角洲大部分村落不同，沙坑不僅沒有祠堂，也完全沒有廟、觀之類宗教設(shè)施。如果說有什么宗教設(shè)施的話，大概只有牌坊下面的小神祠可以勉強算得上。這個神祠是磚建的，高約2米，寬大約1.5米，外貼瓷片。祠分上下兩層，上層拜祭土地神，下層放了一個相框，內(nèi)有寫著“周門堂上歷代祖先”的紅紙。但是這個地方沙坑人稱為“土地”，并沒有人將其視作祠堂。此外，在下面一層可以看到燒過紙錢之類的痕跡，卻并沒有供奉香燭的痕跡。同時，還放了一些寫著“土地神”“福神”之類神名的牌子，略感雜亂，并且有些骯臟，看起來不像是被鄭重拜祭的模樣。簡而言之，這里不大可能是拜祭祖先的場所。

有學者認為，判斷是否存在宗族，有兩個條件，一為是否有組織，二為是否有活動。所謂組織是指按照一定的架構(gòu)建立的機構(gòu)以及其運營規(guī)則，也就是親族；活動是指修譜、建祠堂等具體行動。只要能滿足以上這些條件的某一條，一族人就不會一盤散沙，而是可以被認為是宗族。[注]王克安：《關(guān)于農(nóng)村“宗族勢力”》，王克安主編：《中國農(nóng)村村級社區(qū)發(fā)展模式——個案、實錄與問題及對策》，湖北人民出版社，2001年，第621頁。如果按照這個標準，那么就可以判斷說，沙坑是不存在宗族的。

但是，這個結(jié)論總讓人感到頗有疑問。雖然沙坑村民并非原著民，而是由他處遷移而來，但是正如前面論述過的那樣，是將全村約一半人同時遷移，周姓占絕對多數(shù)，且同姓不可通婚，是完全意義上的血緣集團。另外值得注意的是，周姓以外的3戶，皆是跟隨而來的親戚。[注]訪談人：彭偉文，訪談對象：周鎮(zhèn)隆，訪談時間：2009年5月，訪談地點：沙坑龍獅團。然則，移居到現(xiàn)址之時，沙坑村可以說實質(zhì)上是周姓一族所構(gòu)成的單姓村?，F(xiàn)在的沙坑村，已經(jīng)由最初的152戶人家增加到340余戶，因沙灣鎮(zhèn)的何姓居民遷入，姓氏由原來的4個增加到5個。但是，周姓一族仍然占據(jù)絕對多數(shù)，在340余戶人家里占300戶左右[注]訪談人：彭偉文，訪談對象：周鎮(zhèn)隆，訪談時間：2009年5月，訪談地點：沙坑龍獅團。，可以說仍然是實質(zhì)上的單姓村。

單姓村往往有很強的內(nèi)部向心力和外部約束力，瀨川昌久在對社會人類學者的宗族研究進行綜述時也指出，很多學者都認為，在中國東南部，作為土地、財產(chǎn)共有的，有很強社會集團性質(zhì)的宗族非常發(fā)達，[注]瀬川昌久：《中國人の村落と宗族—香港新界の社會人類學的研究—》，弘文堂，1991年，第15-26頁。并就其中仁井田陞的論述作了以下概括性介紹：

同姓村落(同族村落)以及同姓比重比較大的村落，從清代或近來的情況看，在華中、華南，尤其是華南農(nóng)村有很多?！恢币詠?，如華中、華南所見的那樣，同族的數(shù)量性集團比例大的地方，則會顯示同族用于祭祀共同祖先的祠堂或宗祠(若祭祀對象為同族的共同遠祖則稱為大宗祠)的數(shù)量和規(guī)模也較大的傾向?！籼谩⒆陟?、族田、族譜，無疑是由一個同族集團內(nèi)部產(chǎn)生出來的，但是不可否認，存在一種由此喚起同族意識，具有團結(jié)同族的功能，在這種循環(huán)中增強同族團結(jié)程度的傾向。[注]仁井田陞：《中國の農(nóng)村家族》，東京大學東洋文化研究所，1952年，第10-11頁。轉(zhuǎn)引自瀬川昌久：《中國人の村落と宗族—香港新界の社會人類學的研究—》，弘文堂，1991年，第208頁。

此外，瀨川的以下觀點值得注意，即作為社會集團的宗族的成立，某種再統(tǒng)合的過程是不可或缺的，也就是說，并不是在某個祖先的子孫經(jīng)過幾代以后人數(shù)增加的過程中自動發(fā)生的，而是在某個時點上，子孫將祠堂、族譜、共有土地等條件準備好，通過一族的再統(tǒng)合，方才得以成立。[注]瀬川昌久：《中國人の村落と宗族—香港新界の社會人類學的研究—》，弘文堂，1991年，第227頁。簡而言之，宗族的發(fā)生并不是自動的，而是必須建立在有意圖的再統(tǒng)合之上。

簡而言之，作為單姓村的沙坑，完全具備產(chǎn)生宗族的條件，并且只要有意識地進行再統(tǒng)合，即可建立宗族。但是，事實上，沙坑現(xiàn)在并沒有可以被視為宗族的實體。那么，讓我們換一個角度看看。仁井田的論述中，多次出現(xiàn)“同族”一詞，但是這里的“同族”與日本的“同族”概念具有本質(zhì)的不同。與日本的同族“重視生活的共同性以及地緣關(guān)系”，“固執(zhí)于居住的接近性”[注]福田アジオ，宮田登編：《日本民俗學概論》，吉川弘文館，2002年，第27頁。相對照的，宗族并不限定于一個村落，不應從地緣的或經(jīng)濟的角度去把握。也就是說，“共住、共有財產(chǎn)”并不是必須的。另外，現(xiàn)實中身處宗族中的人，并不會像弗里德曼等眾多社會人類學者那樣花費大量努力，努力給予“宗族”這一術(shù)語一個明確定義，使其與其他父系血緣集團相區(qū)別。對他們來說，在和其他宗族成員或宗親的往來中，宗族本身并不是一個需要明確的概念。

在沙坑村這個具體個案上，移居以前在上沙坑是有祠堂的。由于土地改革，所謂族田沒有了，但是仍然存在祠堂這一共同財產(chǎn)，弗里德曼所說的lineage應該具備的“共住、共同財產(chǎn)”以及共同祖先都完全具備。但是，上沙坑被一分為二，分別搬遷，祠堂也被拆毀[注]訪談人：彭偉文，訪談對象：周鎮(zhèn)隆，訪談時間：2009年5月，訪談地點：沙坑龍獅團。，雖然在新的地方安定下來，但在他們的居住空間里并沒有祠堂，也就是沒有拜祭祖先的場所，也看不出有通過再統(tǒng)合在移居地成立宗族的動向。他們所采取的做法是，保持著曖昧狀態(tài)，與同屬周姓，并未搬遷且保有祠堂的下沙坑以宗親的形式保持關(guān)系。用他們自己的話來說就是，“大家都是周氏宗親，三條村子一直保持聯(lián)絡，50多年從來沒有中斷過?！盵注]訪談人：彭偉文，訪談對象：周鎮(zhèn)隆，訪談時間：2009年5月，訪談地點：沙坑龍獅團。2003年，下沙坑周氏宗祠重修，移居到番禺和順德的上沙坑原村民共派出代表1000余人參加了落成典禮，沙坑龍獅團還帶去了醒獅。據(jù)說，1953年從上沙坑搬走以來，“周氏宗親”第一次重新聚首，下沙坑的老人非常高興。[注]訪談人：彭偉文，訪談對象：周鎮(zhèn)隆，訪談時間：2009年5月，訪談地點：沙坑龍獅團。顯然，對沙坑村民來說，即是沒有從他者的角度可以視作實體的宗族，以血緣相連為基礎(chǔ)的宗族本身是存在的，可以說重新建立一個宗族，或去證明宗族的存在，對他們而言并沒有必要。

作為一座移民村落，沙坑村和沙坑龍獅團可以說鮮明地體現(xiàn)了王崧興對漢族社會所作的“有關(guān)系，無組織”[注]王崧興著：《漢人社會體系的原動力：有關(guān)系，無組織》，《漢人與周邊社會研究——王崧興教授重要著作選譯》，馮建彰、黃宣衛(wèi)等譯，唐山出版社，2001年，第21-40頁。的著名論述。遷移到番禺區(qū)的沙坑村，向內(nèi)，保持著移民前的完整社會結(jié)構(gòu)和人際關(guān)系，使沙坑村的周姓血緣集團以父系血統(tǒng)這一同類項，與遷出地和另一遷出集團保持著宗親關(guān)系，而無須以重新立族的形式在移居地進行一族的再統(tǒng)合。由于這種關(guān)系，使原居住地的傳統(tǒng)在移居地異地復活，不會受到任何正當性的質(zhì)疑。在這個基礎(chǔ)上，原本只是被偶然從故鄉(xiāng)帶來的醒獅，在沙坑實現(xiàn)了遠遠超出村落以外的發(fā)展，也為沙坑這座移民村落帶來了遠遠超出了“一條村”所能具有的影響力。

二、從傳統(tǒng)到“傳統(tǒng)”：醒獅在沙坑的復活與重生

如前文所述，現(xiàn)在已經(jīng)成為廣州醒獅代表的沙坑醒獅，是該村從南海，嚴格地說是從佛山郊外遷來時帶過來的。在此之前，包括沙灣鎮(zhèn)在內(nèi)，在番禺舞醒獅的地方非常少。而沙坑村的醒獅能達到目前的發(fā)達程度，與村支書周鎮(zhèn)隆有著密切的關(guān)系。

(一)被復活的傳統(tǒng)

在沙坑龍獅團成立之前，沙坑村的大多數(shù)人都多少會舞一點醒獅。除了文革期間被禁以外，經(jīng)常能在各種節(jié)慶場合看到醒獅的身影，附近村落和沙灣鎮(zhèn)的居民也覺得有趣，不時邀請沙坑的醒獅在婚禮等場合助興。[注]訪談人：彭偉文，訪談對象：周鎮(zhèn)隆，訪談時間：2009年6月，訪談地點：沙坑龍獅團。但是，沙坑龍獅團則是在周鎮(zhèn)隆成為沙坑村支部書記的第五年，也就是1997年才成立的。

沙坑龍獅團的所在地，如前所述，是在位于村委會辦公區(qū)內(nèi)的沙坑體育館。實際上，這個體育館基本上是專供龍獅團使用的，面積大概有一個籃球場大，兩側(cè)設(shè)有觀眾席，可以容納約1000名觀眾。在最里面的墻壁正中，有一個巨大的“武”字，左右分別裝飾著“龍騰飛躍”四個大字，這幾個大字下，常年裝飾著沙坑龍獅團的大旗和其他旗幟。除此以外，這個體育館還有一個名稱：沙坑安良社獅藝武術(shù)館。穿過武術(shù)館大門，右手邊是沙坑體育館，前方就是沙坑村的村委會和黨支部共用的一座小樓。

這個“安良社”，正是沙坑龍獅團使之復活的傳統(tǒng)。安良社是修習醒獅和武術(shù)的獅社，成立時間現(xiàn)在已經(jīng)無人知曉，但據(jù)說至晚清代已經(jīng)存在于佛山郊外的上沙坑。[注]訪談人：彭偉文，訪談對象：周鎮(zhèn)隆，訪談時間：2009年5月，訪談地點：沙坑龍獅團。

1997年5月，由村財政撥出經(jīng)費，沙坑龍獅團在周鎮(zhèn)隆的領(lǐng)導下成立。為了達到更高水平，周鎮(zhèn)隆親自回到故鄉(xiāng)南海縣，高薪聘請了一位醒獅教練。他首先設(shè)定了一個目標，就是通過一年的努力，獲得國際醒獅比賽的冠軍。[注]訪談人：彭偉文，訪談對象：周泰，訪談時間：2006年11月，訪談地點：沙坑龍獅團。在此之前，沙坑村也曾經(jīng)組織醒獅隊參加過一次比賽。1987年，也就是醒獅的第一個競賽規(guī)則出臺的次年，番禺縣舉行了首次醒獅比賽。在番禺縣沒有高水平對手的情況下，沙坑村也只獲得第4名。[注]《沙坑龍獅團戰(zhàn)績榜》，《沙坑龍獅團宣傳冊》，自編自印，2005年；訪談人：彭偉文，訪談對象：周鎮(zhèn)隆，訪談時間：2009年6月，訪談地點：沙坑龍獅團。

周鎮(zhèn)隆的努力很快就有了回報。1997年12月，成立僅7個月的沙坑龍獅團在第一次全國南北獅王爭霸戰(zhàn)中獲得第二名的好成績，進而在1998年2月，作為中國代表隊參加在巴黎舉行的國際雄獅爭霸戰(zhàn)，獲得了第一名。同年8月，又在南海舉行的黃飛鴻杯獅王爭霸戰(zhàn)獲得第一名。憑借這些輝煌戰(zhàn)績，沙坑龍獅團一舉成為注目的焦點，在報紙和電視上頻繁亮相，沙坑村也被廣東省文化廳命名為“民族民間藝術(shù)之鄉(xiāng)”。[注]《沙坑龍獅團戰(zhàn)績榜》，《沙坑龍獅團宣傳冊》，自編自印，2005年；訪談人：彭偉文，訪談對象：周鎮(zhèn)隆，訪談時間：2009年6月，訪談地點：沙坑龍獅團。

其后，沙坑龍獅團又參加了多次醒獅比賽，都獲得了優(yōu)異的成績，愈發(fā)聲名遠播，2000年被國家體育總局龍獅運動協(xié)會指定為國家隊訓練基地。2001年，沙坑龍獅團參加在廣州舉行的第九屆全國運動會閉幕式并表演節(jié)目。2002年，為紀念中日邦交正?；?0周年，在兩國舉行了一連串的活動，其中廣東省旅游業(yè)界組織代表團，在東京、大阪、神戶、福岡舉行了巡回展覽。在這次展覽上，作為廣東文化魅力代表作醒獅表演的，正是沙坑龍獅團。[注]《沙坑龍獅團戰(zhàn)績榜》，《沙坑龍獅團宣傳冊》，自編自印，2005年；訪談人：彭偉文，訪談對象：周鎮(zhèn)隆，訪談時間：2009年6月，訪談地點：沙坑龍獅團；訪談人：彭偉文，訪談對象：周周強等，訪談時間：2009年6月，訪談地點：沙坑龍獅團。2004年，沙坑村被中國民間藝術(shù)家協(xié)會命名為“中國龍獅之鄉(xiāng)”，2006年11月，又在時任國家主席胡錦濤面前表演醒獅，并由胡錦濤主席為醒獅點睛。而這些重要活動，直到上世紀90年代中后期，都幾乎還是廣州工人醒獅協(xié)會的專利。

2006年，也是中國首次認定非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的年份。廣州市申報的廣東醒獅保護單位，是番禺區(qū)沙灣鎮(zhèn)文化站，而代表性傳承人則是沙坑龍獅團的團長周鎮(zhèn)隆[注]廣州市非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護中心主頁(http://ichgz.com/web/index，2009年9月12日閱覽)。，沙坑村因而也就實質(zhì)上成為廣州醒獅的代表性傳承單位。在這一項目的介紹中，我們可以看到這樣一段文字：

番禺區(qū)沙灣鎮(zhèn)沙坑村的沙坑醒獅起源于明末清初，距今已經(jīng)有300多年的歷史。亦稱“南獅”，它額高而窄，眼大而能轉(zhuǎn)動，口闊帶筆，背寬、鼻塌，面頰飽滿，牙齒能隱能露,造型夸張，粗獷威武，形神兼?zhèn)?，活潑生動。分文獅、武獅和少獅三大類。文獅以劉備、關(guān)公作臉譜，武獅以張飛作臉譜，文獅表現(xiàn)溫順而和善，武獅表現(xiàn)勇猛而剛烈；少獅即幼獅，憨態(tài)可愛，一般跟隨文、武獅同場表演。技巧有“出洞”“上山”“巡山會獅”“采青”“入洞”等。[注]廣州市非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護中心主頁(http://ichgz.com/web/index，2009年9月12日閱覽)。

這段介紹，不僅適用于沙坑的醒獅，而且適用于所有醒獅。但是，就像我們在前面已經(jīng)反復說過的那樣，直至當時，番禺的沙坑村只有50余年歷史，而“沙坑醒獅起源于明末清初，距今已經(jīng)有300多年的歷史”，這就無論如何說不通。但是，對于這段說不通的歷史，無論是在醒獅的介紹上，還是在生菜會的評審論證資料上，都沒有引起任何疑問。就連對沙坑作為“一條村”的醒獅居然成為廣州醒獅代表非常憤慨的趙繼紅，也并沒有注意到這一點。就這樣，沙坑龍獅團讓原本不存在于此地的“傳統(tǒng)”復活了。

另一方面，在位于番禺的沙坑龍獅團大為活躍的同時，留在羅村的下沙坑和搬遷到順德的沙坑村，都沒有組織龍獅團，也沒有參加各種比賽，更沒有在各種社會活動中頻繁亮相。可以說，雖然這三個村落有著同樣的傳統(tǒng)，但是否讓這種傳統(tǒng)復活，并非取決于傳統(tǒng)的存在與否，領(lǐng)頭人才是決定性的因素。如果沒有周鎮(zhèn)隆，現(xiàn)在這個被指定為廣州醒獅代表的所謂沙坑醒獅是否會出現(xiàn)，答案恐怕是否定的。至少，它應該不會像現(xiàn)在這樣備受矚目。

就筆者的個人觀感而言，周鎮(zhèn)隆是一位相當有領(lǐng)袖魅力的人。五官鮮明，體格偉岸，在總體而言身材不甚高大的廣東人里顯得非常突出。個人觀感難免有主觀之嫌，但見過周鎮(zhèn)隆，和他聊過天的人，相信沒有誰會不對他留下深刻印象。據(jù)其本人說，他從小愛好武術(shù)，從來沒有中斷練習。筆者第一次去拜訪時，周雖然已經(jīng)年過六旬，身邊圍著龍獅團一群二十余歲的年輕人，卻仍然是現(xiàn)場最具存在感的。自信豪爽，聲音洪亮，口才便給又絕不予人饒舌之感，頗有武俠小說里的江湖人士風采。

實際上，周鎮(zhèn)隆不僅給人強烈的領(lǐng)袖印象，本人也有非常強烈的領(lǐng)袖意識。盡管他自己并沒有實際上去舞獅，但是非常喜歡作為領(lǐng)頭人站在臺前。在沙坑龍獅團的宣傳冊上，有很多以周鎮(zhèn)隆為畫面中心的照片，即使不用文字說明，其重要性也給人以極其深刻的印象。事實上，他被龍獅團成員稱為“老細”[注]粵語“老板”之意。，掌握著龍獅團的絕對領(lǐng)導權(quán)。但是，這并不是意味著他對團員采取高壓姿態(tài)。在訪談調(diào)查中，當時他身邊的龍獅團骨干成員最年長者也不到30歲，遇到周鎮(zhèn)隆就某一事實記憶模糊或錯誤，年輕團員幾乎都會毫不猶豫予以糾正。團員間就一件事展開激烈討論，最后獲得其他人同意的那個，會不經(jīng)周鎮(zhèn)隆確認就直接將結(jié)論告訴筆者，又或是根本不得出結(jié)論，話題就開始轉(zhuǎn)移。此外，前面提到過的2006年上京獻技，在胡錦濤面前表演醒獅的，名義上是沙坑龍獅團，但由于安保非常嚴格，人數(shù)受到限制，最后上京的只有8名年輕團員，作為團長和絕對中心人物的周鎮(zhèn)隆則留在沙坑。這次獻技雖然作為龍獅團的光榮事跡之一經(jīng)常被提起，但是“老細”居然留在村里一事，在團長和團員之間聊起來時，卻是理所當然的。對略顯懊悔的周鎮(zhèn)隆，團員取笑起來也毫不客氣，看不出任何被束縛于僵化的上下級關(guān)系的痕跡。顯然，“老細”、領(lǐng)頭人周鎮(zhèn)隆恃之以管理龍獅團的，與其說是團長的權(quán)力，不如說是一種自然形成的權(quán)威。在沙坑龍獅團這樣一個具有確定名稱的社會組織中，仍然能夠清楚地看到民俗組織所具有的自發(fā)性特征。

然而，當我們把眼光轉(zhuǎn)移到龍獅團外部，前文所述沙坑龍獅團的經(jīng)歷中，廣東省文化廳、中國民間藝術(shù)家協(xié)會等省乃至國家級行政機關(guān)和團體的介入，就成為非常值得注意的要素。從這些行政機關(guān)和團體獲得一系列認可的理由，不僅僅在于各種比賽中取得的優(yōu)秀成績。各種國際龍獅比賽，在上世紀90年代非常多，加上趙繼紅領(lǐng)導的廣州工人醒獅協(xié)會拒絕參加，幾個世界冠軍并不能說明沙坑醒獅已經(jīng)獨步天下。毋寧說，成績并不是主要原因。那么主要原因在哪里呢？讓我們看看廣州市非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護中心主頁上公布的周鎮(zhèn)隆簡歷。

1997年至今 廣州市番禺區(qū)沙灣鎮(zhèn)沙坑村龍獅團團長兼主教練；

2001年至今 廣東省文學藝術(shù)界聯(lián)合會理事；

2001年至今 廣州市文學藝術(shù)界聯(lián)合會理事；

2001年至今 廣州市番禺區(qū)文學藝術(shù)界聯(lián)合會副主席；

2002年至今 廣州市番禺區(qū)沙灣鎮(zhèn)文學藝術(shù)界聯(lián)合會副主席；

2002年至今 獲得中國龍獅運動協(xié)會國際·國家級教練和裁判員資格；

2002年至今 廣州市番禺區(qū)武術(shù)協(xié)會會長；

2003年至今 廣東省民間文藝家協(xié)會理事；

2003年至今 廣州市民間文藝家協(xié)會理事；

2004年至今 廣東省龍獅運動協(xié)會副會長

2006年 廣東省農(nóng)民藝術(shù)家(個人)[注]廣州市非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護中心主頁(http://ichgz.com/web/index，2009年9月12日閱覽)。

雖然這些都是沒有實權(quán)的職務，但是在這個簡歷后面，卻是周鎮(zhèn)隆的廣泛人脈。此外，周鎮(zhèn)隆的名片上，正面介紹其沙坑經(jīng)濟發(fā)展公司董事長和沙坑龍獅團團長的身份，背面除羅列經(jīng)濟發(fā)展公司的子公司以外，還用更大字號列明了下面五個身份：

中國龍獅運動協(xié)會國際·國家級教練、裁判員

廣東省民間文藝家協(xié)會會員

廣州市民間文藝家協(xié)會會員

廣州市番禺區(qū)文聯(lián)協(xié)會副主席

廣州市番禺區(qū)沙灣文聯(lián)協(xié)會副主席

在村落里，名片沒有任何意義，因此，這些名片的贈送對象應該是村落以外的人。如果說名片是在社交場合最為濃縮的自我介紹的話，那么上面羅列的這些身份，可以說就是周鎮(zhèn)隆對自己在沙坑村以外的社會中的自我定位。也就是說，他用以與村落外社會相往來，拓寬自己的世界的身份，權(quán)重最重的既不是企業(yè)家——經(jīng)濟精英，也不是以曾經(jīng)的村支書——政治精英，而是沙坑龍獅團團長、民間文藝家。他的人脈為沙坑龍獅團帶來了大量機會。被指定為廣州的醒獅代表，在胡錦濤面前舞獅獻技的榮譽，都不是只要有實力就可以得到的。周鎮(zhèn)隆的活躍，為沙坑村的醒獅提供了遠遠超過“一條村的醒獅”的廣闊空間，使之備受矚目。而反過來，因為沙坑村的醒獅備受矚目，又為他以民間文藝家的形象進一步拓寬活動空間帶來更多的機會。正如他本人所言，“我因為醒獅成為了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)繼承人”[注]《靈魂之舞》，《信息時報》2008年7月19日。，也就是說，在他自己的認識里，并不是因為有周鎮(zhèn)隆這個傳承人，醒獅才得以傳承，而是因為沙坑有醒獅，所以周鎮(zhèn)隆才會被指定為傳承人。

(二)新生的“傳統(tǒng)”

周鎮(zhèn)隆和他領(lǐng)導下的沙坑龍獅團使醒獅的“傳統(tǒng)”在沙坑復活，卻并未拘泥于醒獅固有形式，而是非常積極地適應醒獅商業(yè)化和競技化的整體趨勢。

沙坑龍獅團并沒有嚴密的組織。除周鎮(zhèn)隆擔任團長和主教練以外，由最初的一批團員，在各種比賽中積累了實踐經(jīng)驗的周強[注]沒有在新聞媒體被公開報道過的團員，在本文中提及時均使用化名。等擔任教練，負責日常的訓練。1997年成立以來，沙坑龍獅團共在村民眾吸收了多批。參加龍獅團的標準極為簡單，只要滿足“身體健康、本人自愿、父母同意”三個條件即可。由于醒獅訓練有在樁陣上盤旋跳躍的技巧練習，具有一定的危險性，這三個條件的規(guī)定是必須絕對遵守的。至今為止，正式加入龍獅團的幾乎都是十余歲的青少年，有一部分由于升學等理由離開，實際上作為團員進行日常訓練、參加比賽的大概30余人。1981年出生的周強表示，過去想學醒獅申請參加龍獅團的人有很多，但是現(xiàn)在不少人選擇升學，舞獅的年輕人減少了。周強本人是初中畢業(yè)，1997年16歲時被“老細”周鎮(zhèn)隆看中選進龍獅團，獲得過很多世界冠軍，后來成為醒獅隊隊長，在現(xiàn)場管理訓練。在2007年沙坑村生菜會被指定為廣州市非物質(zhì)文化遺產(chǎn)時，周強被指定為繼周鎮(zhèn)隆之后的第三代傳承人。第一代傳承人為三位已經(jīng)去世的老人，居住地址填寫的都是“南海沙坑”。

此外，還有一些從外地來學醒獅的年輕人，大多來自湛江。湛江是廣東省西南部的一個地級市，有醒獅和武術(shù)傳統(tǒng)，但經(jīng)濟發(fā)展較為落后，很多人到廣州及周邊謀生。沙坑龍獅團委托湛江的醒獅團體，尋找天資比較好的10-15歲少年，提供宿舍，讓他們離開父母到住沙坑，上午進行醒獅訓練，下午上學。此外，沙坑村也有從湛江來打工的家庭，主動申請將孩子送到龍獅團學習醒獅。這些年輕人每月有固定工資千余元，此外還有獎金和補貼等，除參加年節(jié)和開業(yè)等有償表演外，還作為沙坑村代表參加比賽。在他們不是村民而代表沙坑參加比賽問題上，沙坑龍獅團的有關(guān)人員都表現(xiàn)出相當靈活的姿態(tài)。他們表示，現(xiàn)在已經(jīng)沒有龍獅團不從外地請人。[注]訪談人：彭偉文，訪談對象：周鎮(zhèn)隆，訪談時間：2009年6月，訪談地點：沙坑龍獅團。如果將龍獅團視作一個村落的附屬物，也許會感到不妥。然而如果將其視作一個經(jīng)營組織，則是理所當然的。

前文已經(jīng)提到過，1997年成立時，沙坑龍獅團從南海請來教練，其后最初一批團員成長起來，其中幾名特別優(yōu)秀的團員擔負起教練的任務。自此以后，他們與團長周鎮(zhèn)隆一起設(shè)計符合比賽和經(jīng)營活動的表演套路，并將這些套路教給一般團員練習。此外，由于醒獅由兩人共舞，團員也相應地由兩人組成固定搭檔。同時，由于舞獅尾的人要支撐舞獅頭的人，在選材時必須預先考慮兩人的體格差異。搭檔一旦組成，原則上如果沒有特別理由就不會換人，從教練處學會基本動作，決定表演套路以后，便開始專門練習這些套路，而這些套路也是為了配合比賽需要，根據(jù)規(guī)則編排的10-15分鐘的套路，需時40分鐘以上的傳統(tǒng)套路已經(jīng)沒有人練習。[注]訪談人：彭偉文，訪談對象：周強，訪談時間：2009年6月，訪談地點：沙坑龍獅團。

根據(jù)“沙坑龍獅團規(guī)程”，每組團員至少需要掌握三套動作。除上學的團員外，所有團員都是全日制的，上班時間是上午8:30-11:00、下午2:30-5:00，從教練處得到大概的指示以后，便各自進入自主練習。每到此時，令趙繼紅非常生氣的，無視醒獅的武術(shù)傳統(tǒng)，隊員在樁上盤旋跳躍的光景在沙坑體育館內(nèi)隨處可見。尤其是在無器械練習，也就是不用獅頭和獅被，僅以一條帶子聯(lián)結(jié)兩名舞獅人，專門練習套路動作時，必須承認確實非常富于觀賞性，但沙坑體育館內(nèi)的訓練情景，頗令人感覺與其說是武館，不如說是體操訓練館。事實上，根據(jù)周強等人的介紹，現(xiàn)在進團后，首先要進行的不是學習武術(shù)，而是練體力。

這當然不是沙坑龍獅團特有的現(xiàn)象。2009年廣東省龍獅運動協(xié)會舉辦的教練員、裁判員和社會體育指導員培訓課程所用的講義上，有“技能南獅”一節(jié)。在這里，就運動員[注]原文如此。的人才選拔，列舉了力量、速度、柔韌性、耐力、平衡感覺、精神等要素，并對運動員的身高體重有詳細指導，指出舞獅尾的身高應該在168-180厘米之間，體重應在68-80公斤之間，舞獅頭的身高應在158-163之間，體重40-50公斤之間，這種身體條件是最好的。此外，在訓練方法上，列舉了舉重、跑步、仰臥起坐、俯臥撐以及協(xié)調(diào)能力訓練等。[注]《技能南獅》，《2009年廣東省龍獅運動協(xié)會教練員、裁判與和社會體育指導員培訓班講義》，第22-24頁。由此可見，競技化的醒獅與武術(shù)之間就算還有關(guān)系，也已經(jīng)非常薄弱了。實際上，在沙坑龍獅團的宣傳冊上，專門說明武術(shù)也是沙坑龍獅團的不可或缺的活動內(nèi)容，且后面要說到的生菜會的醒獅盛會上，也有武術(shù)表演的環(huán)節(jié)。但是從沙坑醒獅傳承的現(xiàn)場看來，這恐怕更多的是從醒獅競技化之前就開始接觸醒獅的周鎮(zhèn)隆，對醒獅與武術(shù)之間關(guān)系的一種固執(zhí)。

簡而言之，沙坑龍獅團的醒獅是融合競技和觀賞而成的，完全符合民間藝術(shù)家兼教練員、裁判員周鎮(zhèn)隆所作的定位：“我們的醒獅是健康的運動，也是文化藝術(shù)?！盵注]《靈魂之舞》，《信息時報》2008年7月19日。

沙坑龍獅團的這種組織和運營方式，可以看到它作為經(jīng)營組織的開放性。為了保證人才供給，并不會考慮是不是村民的問題。但另一方面，對其創(chuàng)立者和責任人周鎮(zhèn)隆，以及一路追隨周鎮(zhèn)隆，從一開始就參與龍獅團活動的沙坑村本地團員來說，不能說完全不存在“他們”和“我們”的區(qū)別意識。談到在胡錦濤面前舞獅的事時，周強不自覺地向周圍確認：“8個人全部都是姓周的吧？”得到肯定回答后，再次強調(diào)道：“沒有外姓人。”此外，談到雇來的團員時，雖然表示他們也是一起舞獅的自己人，以沙坑村的名義參加比賽完全沒有問題，但同時也說“有人走，有人留。”“他們是靠醒獅吃飯的”，“我們付給他們工資”。[注]訪談人：彭偉文，訪談對象：周強，訪談時間：2009年6月，訪談地點：沙坑龍獅團。

除經(jīng)營活動以外，參加比賽也是沙坑龍獅團的重要工作。在比賽中獲得好成績，毋庸贅言，對龍獅團的生存和發(fā)展都非常重要。同時，作為在農(nóng)村出生、成長的農(nóng)民，成為世界冠軍的榮譽感，對他們來說也是一種持續(xù)性的激勵。與趙繼紅的強烈抵觸形成鮮明對照，他們對現(xiàn)在醒獅所處的社會環(huán)境相當滿意，并且有強烈的參與愿望。2002年，周鎮(zhèn)隆率先取得國際級教練員資格后，2009年周超也取得了國家級教練員資格，周強則在廣東省取得一級裁判員資格。這些資格“在這里沒有用，到外面就方便很多”[注]訪談人：彭偉文，訪談對象：周鎮(zhèn)隆，訪談時間：2009年6月，訪談地點：沙坑龍獅團。，歸根到底，他們對外面的世界還是保持著強烈關(guān)注的。

周鎮(zhèn)隆通過自己的社會關(guān)系，為從移居地復活的醒獅傳統(tǒng)爭取了遠大于一座村落所能提供的發(fā)展空間。沙坑龍獅團通過對新規(guī)則、新形勢的主動適應，則使這個發(fā)展空間得到充分利用。反過來，聲名在外的沙坑醒獅也與發(fā)源于沙灣鎮(zhèn)本地的廣東音樂和沙灣飄色并列，成為沙灣鎮(zhèn)的“文化名片”?？梢哉f，以鎮(zhèn)政府遷入村內(nèi)為標志，歷經(jīng)40年努力終于被移居地接受的移民村落沙坑村，憑借著醒獅在移居地得到了文化上的完全認可，獲得了更加重要而光彩的地位，也進一步實現(xiàn)了對本地社會的融入。當初，周鎮(zhèn)隆在興趣的驅(qū)動下在沙坑村大力發(fā)展醒獅活動時，不大可能預見到這個結(jié)果。但是，醒獅傳統(tǒng)的再生與利用，在沙坑村的融入本地社會上起到了重大作用，卻是一個顯而易見的事實。

三、結(jié) 語

廣東醒獅的傳承集團，也許在走出武館之前，性質(zhì)會較為單一，主要是由不安定階層勞動者構(gòu)成的[注]彭偉文：《清代到民國年間廣州及佛山的武館與勞動者互助組織——以廣東醒獅的傳承者集團為中心》，《民俗研究》2012年第2期。，但是當走出武館以后，就進入了多線條發(fā)展的狀態(tài)。廣州的趙繼紅，香港的劉家良，差不多是在被隔斷的邊境線兩邊同時用自己的腳印記錄著廣東醒獅傳承集團走過的歷史和社會軌跡。[注]彭偉文：《広東醒獅の伝承者集団に関する社會史的考察—民衆(zhòng)エネルギーの動と靜—》，神奈川大學歷史民俗資料學研究科博士學位論文，2010年。彭偉文：《從市井拳師到武術(shù)家的理想代表——早期黃飛鴻電影英雄形象的建立與其社會背景》，《民俗研究》2013年第6期；彭偉文：《從具象到抽象,從市井到民族——民俗元素在黃飛鴻電影中的記憶建構(gòu)作用》，《民俗研究》2015年第6期。而周鎮(zhèn)隆走進醒獅傳承的世界較二人為晚，很容易帶來一種醒獅在都市發(fā)展后，進入農(nóng)村，造就了沙坑和周鎮(zhèn)隆的錯覺。實際上，沙坑在搬到番禺之前就有醒獅的傳統(tǒng)，同樣有醒獅傳統(tǒng)的農(nóng)業(yè)村落，在與佛山鄰近的南海各地并不罕見。在廣東的粵語方言區(qū)，所謂農(nóng)村并不是封閉的，與都市隔斷的社區(qū)，而是與都市一起構(gòu)成穩(wěn)定而又靈活，充滿彈性的區(qū)域社會。[注]關(guān)于這一點，筆者在論文《城鎮(zhèn)化進程中的非農(nóng)化社區(qū)重構(gòu)——以廣州市獵德村為例》(《文化遺產(chǎn)》2015年第5期)中有詳細論述。盡管都市的勞動者組織長期占據(jù)著醒獅傳承的主導地位，但這些都市的勞動者原本就是以農(nóng)村析出的剩余勞動力為主體的，農(nóng)村的醒獅傳統(tǒng)，并不是都市醒獅向農(nóng)村單向傳播的結(jié)果，而是由頻繁的人員流動和往來實現(xiàn)的共有和共享。不僅在農(nóng)村與都市之間，醒獅傳統(tǒng)還通過與鄉(xiāng)土保持緊密聯(lián)系和往來的廣東籍華僑，實現(xiàn)了超越國界的共有和共享。對只有50余年歷史的沙坑村，廣州市非遺中心在項目介紹中以適用于所有醒獅的文字去描述其醒獅，并且稱它擁有300多年的歷史而沒有引起任何質(zhì)疑，便是直接體現(xiàn)這種共有和共享的一個例子。

如前文所論述的那樣，醒獅的傳統(tǒng)在作為移民村落的沙坑村異地復活，與掌握村落資源分配權(quán)力的時任村支書周鎮(zhèn)隆的個人意志是直接相關(guān)的。但是，沙坑醒獅得以備受矚目，并最后成為廣州醒獅的代表，則需要更多的外部條件。以周鎮(zhèn)隆為中心的沙坑龍獅團在復活醒獅傳統(tǒng)，以村落為單位參與國家級別、國際級別的龍獅比賽時，并沒有因為是“一條村的醒獅”而受到區(qū)別對待。沙坑醒獅代表廣東省和廣州市參加重要社會活動時，也并未在城鄉(xiāng)二元論的框架下被打上農(nóng)民藝術(shù)的烙印。這些都得益于粵語方言區(qū)區(qū)域社會的城鄉(xiāng)一體特征，以及醒獅傳統(tǒng)在城鄉(xiāng)之間的共有和共享。上述條件保證了周鎮(zhèn)隆和他的沙坑龍獅團能夠和其他任何醒獅團體一樣，獨立平等地參加醒獅比賽，并積累足以使拿得出手的成績。進而，在這個基礎(chǔ)之上，周鎮(zhèn)隆與省市各級文化行政部門之間的良好關(guān)系起到了錦上添花的作用。正是在這些因素，共同將沙坑醒獅推到了國內(nèi)外重要活動的前臺，并最終推到了國家級非遺廣州醒獅代表的位置上。