滕漢洋

文學(xué)創(chuàng)作尤其是小說創(chuàng)作，往往與地域文化有著密切的聯(lián)系。地域文化所滋生的傳說、信仰和民俗，不僅可以成為小說故事素材的直接來源，而且決定著小說的文化品格，從而使小說本身也帶有極強(qiáng)的時(shí)代專屬性的地域文化特征。唐代小說家李公佐的《古岳瀆經(jīng)》就是這樣一部作品。作為李公佐現(xiàn)存的四篇傳奇作品之一，與其《南柯太守傳》、《謝小娥傳》、《廬江馮媼傳》等作品相比，《古岳瀆經(jīng)》篇幅較為短小，情節(jié)結(jié)構(gòu)頗為簡(jiǎn)單，其所述的無支祁故事基本上也并未跳出六朝志怪搜奇記逸的傳統(tǒng)模式?？陀^來講，這篇小說既不屬于第一流的唐傳奇作品，也很難稱得上是李公佐的代表作。但自上世紀(jì)三十年代，魯迅提出《西游記》中的孫悟空形象直接來源于《古岳瀆經(jīng)》中的無支祁形象后，*魯迅先是于《中國(guó)小說史略》論無支祁云：“明吳承恩演《西游記》，又移其神變奮迅之狀于孫悟空?！焙笥钟凇吨袊?guó)小說的歷史的變遷》中進(jìn)一步申明：“我以為《西游記》中的孫悟空正類無支祁。但北大教授胡適之先生則以為是由印度傳來的；俄國(guó)人鋼和泰教授也曾說印度也有這樣的故事?？捎晌铱慈ィ?.作《西游記》的人并未看過佛經(jīng)；2.中國(guó)所譯的印度經(jīng)論中，沒有和這相類的話；3.作者吳承恩熟于唐人小說，《西游記》中受唐人小說的影響的地方很不少。所以我還以為孫悟空是襲取無支祁的?！眳⒁姟遏斞溉返诰啪?，人民文學(xué)出版社，2005年，第89、327頁?！豆旁罏^經(jīng)》一度引起學(xué)界濃厚的研究興趣。研究者或是沿著魯迅的思路，考察無支祁形象對(duì)孫悟空形象產(chǎn)生影響的具體發(fā)生過程；或是由唐代往上追溯，為無支祁形象尋找本土的或是舶來的淵源。而對(duì)于其中所述無支祁形象生成的唐代具體文化環(huán)境，卻幾乎無人涉及。實(shí)際上，《古岳瀆經(jīng)》及其塑造的無支祁形象，本身即具有強(qiáng)烈的地域文化印記，與唐代運(yùn)河淮泗段的民間傳說有千絲萬縷的聯(lián)系。基于此，本文擬將視角回歸到唐代，通過對(duì)無支祁傳說生成的唐代文化環(huán)境的考察，分析《古岳瀆經(jīng)》與唐代運(yùn)河淮泗段地域文化之關(guān)系，以還原李公佐此篇小說的創(chuàng)作過程及其具體的文化背景。

一、無支祁傳說與《古岳瀆經(jīng)》的故事來源

《古岳瀆經(jīng)》的核心內(nèi)容是記述李公佐對(duì)于淮渦水神無支祁從聽說到轉(zhuǎn)述再到獲得古籍印證的過程。據(jù)小說記載，李公佐于德宗貞元丁丑歲(按，即貞元十三年，公元797年)泛瀟湘蒼梧，偶遇征南從事楊衡，二人“征異話奇”，楊衡遂講述了代宗永泰年間楚州刺史李湯捕獲猿狀水怪的故事：

永泰中，李湯任楚州刺史，時(shí)有漁人，夜釣于龜山之下。其釣因物所制，不復(fù)出。漁者健水，疾沉于下五十丈。見大鐵鎖，盤繞山足，尋不知極，遂告湯。湯命漁人及能水者數(shù)十，獲其鎖。力莫能制，加以牛五十余頭，鎖乃振動(dòng)，稍稍就岸。時(shí)無風(fēng)濤，驚浪翻涌，觀者大駭。鎖之未見一獸，狀有如猿，白首長(zhǎng)譬，雪牙金爪，闖然上岸。高五丈許，蹲踞之狀若猿猴。但兩目不能開，兀若昏昧。目鼻水流如泉，涎沫腥穢，人不可近。久乃引頸伸欠，雙目忽開，光彩若電。顧視人馬，欲發(fā)狂怒。觀者奔走，獸亦徐徐引鎖拽牛入水去，竟不復(fù)出。時(shí)楚多知名士，與湯相顧愕慄，不知其由。爾時(shí)乃漁者知鎖所，其獸竟不復(fù)見。*李時(shí)人：《全唐五代小說》第一冊(cè)，陜西人民出版社，1998年，第646-647頁。

李公佐對(duì)于這一故事念念不忘，在元和八年冬于常州餞送給事中孟簡(jiǎn)至朱方(今江蘇丹陽)的宴席上轉(zhuǎn)述了楊衡所講的故事。次年春，公佐訪古東吳，從太守元錫泛洞庭、登包山，偶然于石穴間得《古岳瀆經(jīng)》第八卷，由書中的記載方知李湯所捕獲的水怪乃是大禹治水時(shí)所囚禁的淮渦水神無支祁。

由于《古岳瀆經(jīng)》事涉神怪，歷來多認(rèn)為是對(duì)前朝志怪相關(guān)故事原型稍加演繹的基礎(chǔ)上撰寫而成的。如明人胡應(yīng)麟認(rèn)為這篇小說“蓋即六朝人踵《山海經(jīng)》體而贗作者，或唐文士滑稽玩世之文?！云湔f頗詭異，故后世或喜道之?！?(明)胡應(yīng)麟：《少室山房筆叢》卷三二“丁部·四部正偽下”，中華書局，1958年，第415頁。袁珂先生則進(jìn)一指出：“《古岳瀆經(jīng)》所寫的神話故事雖是虛構(gòu)，但無支祁這個(gè)神話人物(動(dòng)物)形象的塑造，卻仍舊有他的本源。本源維何？那就是古神話中的夔，以及后來神話傳說中的山魈?！渡胶＝?jīng)》中所記的夔，原是東海流波山的一頭牛形的一足怪獸，演變到后來，便成為韋昭注《國(guó)語·魯語》所說的‘夔一足，越人謂之山魈，人面猴身能言’的山魈了。無支祁‘形如猿猴’、‘力逾九象’，正是從夔到山魈結(jié)合牛力猴形于一身的自然發(fā)展演變?！?袁珂：《中國(guó)神話史》，上海文藝出版社，1988年，第227頁。以上兩家的觀點(diǎn)確能予人啟發(fā)。在《山海經(jīng)》尤其是六朝志怪中確有很多類似的故事母題?！渡胶＝?jīng)》向被稱為“古今語怪之祖”，其中又多涉及鯀禹治水的相關(guān)故事和傳說。至于所涉的奇珍異獸，更是所在多有。如《山海經(jīng)》中“其狀如猿”*《山海經(jīng)》卷二《西山經(jīng)》，袁珂：《山海經(jīng)校注》，上海古籍出社，1980年，第36頁。的朱厭，即與《古岳瀆經(jīng)》中的無支祁同屬猴形怪物。當(dāng)然，《山海經(jīng)》的主旨不在于記載神怪，其中所涉神怪的形象也十分簡(jiǎn)單，尚與志怪小說有較大差別。但在六朝志怪中，與無支祁故事類似的水怪故事則開始大量出現(xiàn)。如劉敬叔《異苑》卷二記：“晉康帝建元中，有漁父垂釣，得一金鎖。引鎖盡，見金牛。急挽出，牛斷，猶得鎖，長(zhǎng)二尺。”*王根林等：《漢魏六朝筆記小說大觀》，上海古籍出版社，1989年，第602頁。劉義慶《幽明錄》記：“巴丘縣自金岡以上二十里，名黃金潭，莫測(cè)高深。……古有釣于此潭，獲一金鎖，引之，遂滿一船。有金牛出，聲貌莽壯。釣人被駭，牛因奮勇，躍而還潭，鎖乃將盡，釣人以刀斫得數(shù)尺?！?王根林等：《漢魏六朝筆記小說大觀》，上海古籍出版社，1989年，第693頁。郭季產(chǎn)《集異記》亦載：“兗州人船行，忽見水上有浮鎖，牽取得數(shù)許丈，乃得一白牛，與常牛無異而形甚光鮮可愛。知是神物，乃放之。牛于是入水，鎖亦隨去?！?魯迅：《古小說鉤沉》，《魯迅全集》第八卷，人民文學(xué)出版社，1973年，第507頁。上述三則故事雖然水中神怪皆為牛形，故事地點(diǎn)亦不同，但以漁人垂釣作為引子和怪物身負(fù)鐵鎖等情節(jié)，皆與《古岳瀆經(jīng)》所述無支祁故事十分相似。由此觀之，在《古岳瀆經(jīng)》之前，相關(guān)故事的敘事模式已基本定型。另外，即使是猿形怪物在唐前也并不罕見。除了前文提及的《山海經(jīng)》中的朱厭，《搜神記》卷十二中所記的馬化、《博物志》卷三中所記的蜀山猴玃，亦屬此類。即使是在唐代傳奇中，此類猿猴的神怪形象也為數(shù)不少，如無名氏《補(bǔ)江總白猿傳》中的白猿、牛僧孺《玄怪錄·刁俊朝》中的漢江水猿、薛用弱《集異記·汪鳳》中的被囚神猴，等等。總而言之，說《古岳瀆經(jīng)》受到前朝志怪的影響，與其中諸多水怪故事的敘事模式一脈相承，當(dāng)沒有什么疑問。

但有一點(diǎn)需要注意的是，雖然唐前類似主題的故事并不算少，而且很可能成為李公佐創(chuàng)作小說時(shí)借鑒的資源，但之前此類故事中的神怪,記載既簡(jiǎn)略，形象亦較為模糊。雖然無支祁形象可能融入了前代傳奇怪物的影子，但在李公佐創(chuàng)作《古岳瀆經(jīng)》之前，尚未出現(xiàn)無支祁這一明確的淮渦水神形象。從目前所留存的文獻(xiàn)來看，這一傳說直到中晚唐時(shí)期才開始出現(xiàn)并廣為傳播。

首先，李公佐對(duì)于無支祁故事的敷衍儼然是歷史記述的口吻。按照小說中的記載，最早講述故事的是李公佐的友人楊衡，楊衡所述故事中的時(shí)間(代宗永泰年間)、地點(diǎn)(楚州龜山)、所涉人物(楚州刺史李湯)都十分明確。另外，《古岳瀆經(jīng)》中涉及多個(gè)唐代人物，如李湯、楊衡、孟簡(jiǎn)、馬植、元錫等，也都是實(shí)有其人。這與唐前類似故事中背景的模糊判然有別。楊衡乃吳興人，并非楚州人，可以想見，其所述的故事可能是道聽途說所得，應(yīng)是以唐時(shí)楚州的水怪傳說為基礎(chǔ)的。這一故事發(fā)生在代宗永泰年間，在中晚唐時(shí)已經(jīng)廣為流傳，成為文人聚會(huì)時(shí)的談資之一。

其次，此篇小說收在《太平廣記》卷四六七，題名《李湯》，文末注云：“出《戎幕閑談》?！?(宋)李昉等：《太平廣記》卷467，中華書局，1961年，第3846頁?！度帜婚e談》乃唐代李德?？谑?、韋詢記錄的筆記小說集，原書已經(jīng)散佚不存。若《太平廣記》所記不誤，則關(guān)于楚州刺史李湯捕獲水怪無支祁的故事在中晚唐時(shí)期流傳頗廣，李德裕、韋詢等人與楊衡一樣，也曾是這一故事的聽眾和傳播者。

第三，與李公佐大約同時(shí)的李肇在其《國(guó)史補(bǔ)》中也曾記載了無支祁一事。《國(guó)史補(bǔ)》卷上記：

楚州有漁人，忽于淮中釣得古鐵鎖，挽之不絕，以告官。刺史李陽大集人力引之。鎖窮，有青獼猴躍出水，復(fù)沒而逝。后有驗(yàn)《山海經(jīng)》云：“水獸好為害，禹鎖于軍山之下，其名曰無支奇?！?丁如明等：《唐五代筆記小說大觀》，上海古籍出版社，2000年，第168頁。

其中所謂的“李陽”，應(yīng)即《古岳瀆經(jīng)》的楚州刺史“李湯”；“軍山”乃“龜山”之別稱，此地在漢及南北朝時(shí)期為軍事要沖，故名。李肇的記載除了文字比較簡(jiǎn)略外，大體情節(jié)與《古岳瀆經(jīng)》無異，但沒有理由證明其是檃栝《古岳瀆經(jīng)》所得。李肇《國(guó)史補(bǔ)序》錄其記事原則云：“言報(bào)應(yīng)，敘鬼神，征夢(mèng)卜，近帷箔，悉去之；紀(jì)事實(shí)，探物理，辨疑惑，示勸戒，采風(fēng)俗，助笑談，則書之。”*丁如明等：《唐五代筆記小說大觀》，上海古籍出版社，2000年，第158頁。雖然其所記的無支祁一事荒誕不經(jīng)，嚴(yán)格來講也屬于“敘鬼神”的范疇，但李肇仍予以記錄，至少說明無支祁傳說在當(dāng)時(shí)是真實(shí)存在的。李肇所記與《古岳瀆經(jīng)》一樣，其故事來源都應(yīng)是唐時(shí)楚州的民間傳說。

需要說明的是，上引李肇文末稱無支祁在《山海經(jīng)》中已有記載，似無支祁傳說自古就有，非始于唐人。按《山海經(jīng)》自漢代劉歆?？蓵槭司?，晉代郭璞注此書作《山海經(jīng)傳》定為二十三卷，后世流傳遂有十八卷和二十三卷的兩個(gè)系統(tǒng)。據(jù)袁珂先生研究，這兩個(gè)版本系統(tǒng)雖然卷數(shù)不同，但僅是后來卷帙的分合所致，而原書內(nèi)容卻并無變化。*袁珂：《〈山海經(jīng)〉寫作的時(shí)地及篇目考》，袁珂：《神話論文集》，上海古籍出版社，1982年，第20-25頁。唐時(shí)流傳的《山海經(jīng)》內(nèi)容應(yīng)與今本相同，而今本《山海經(jīng)》中并無支祁的相關(guān)記載。袁珂先生認(rèn)為《山海經(jīng)》中的夔乃是無支祁的本源，但畢竟差別非常明顯。退一步講，設(shè)若《山海經(jīng)》中曾記有無支祁這一明確的淮渦水神形象，何以竟在唐前無任何記錄呢？這一點(diǎn)也頗讓人費(fèi)解。因此，李肇所記當(dāng)為失考。至于李公佐小說中編排出的《古岳瀆經(jīng)》也顯然應(yīng)是杜撰之書，因此是書歷來不見著錄和流傳，而且李公佐稱其“入靈洞，探仙書,石穴間得古《岳瀆經(jīng)》第八卷”*李時(shí)人：《全唐五代小說》第一冊(cè)，陜西人民出版社，1998年，第647頁。，更屬荒誕不經(jīng)的小說家言。由于有關(guān)大禹治水的傳說在《山海經(jīng)》中確實(shí)是與諸多神話傳說聯(lián)系在一起的，李肇、李公佐等人或是想當(dāng)然的以為無支祁出自《山海經(jīng)》的記載，或是認(rèn)為出自與《山海經(jīng)》具有相似性質(zhì)的《岳瀆經(jīng)》，一則可能是唐時(shí)無支祁的傳說即有不同的版本，一則可能是故意比附經(jīng)典，用以增強(qiáng)故事的真實(shí)性和感染力。

綜上可見，如果沒有唐代楚州地區(qū)的淮渦水神傳說作為其來源的素材，李公佐《古岳瀆經(jīng)》用嚴(yán)肅如同史書的文字記述這一故事，并將這一故事的傳播者與聽眾一一羅列出來，似乎顯得頗為多余。李公佐現(xiàn)存的其他幾篇小說雖也多涉荒誕不經(jīng)之事，但其中所涉人物、地點(diǎn)和情事皆言之鑿鑿是在唐代。因此，雖然水怪傳說在上古神話和六朝志怪中已頗為常見，但《古岳瀆經(jīng)》故事直接的來源乃是唐代楚州地區(qū)的水怪傳說，無支祁是在唐代淮泗地區(qū)民間傳說的淮渦水神的基礎(chǔ)上塑造的，是唐代具體的社會(huì)文化氛圍中產(chǎn)生的神怪形象。自此之后，關(guān)于淮渦水神無支祁的傳說才廣為流布。后世所言無支祁一事皆從《古岳瀆經(jīng)》導(dǎo)出，中唐時(shí)期是無支祁傳說的歷史起點(diǎn)。

二、運(yùn)河淮泗段的地域文化與無支祁傳說的生成

淮渦水神無支祁傳說產(chǎn)生的地點(diǎn)在楚州龜山。唐時(shí)楚州有“淮水東南第一州”*(唐)白居易：《贈(zèng)楚州郭使君》，中華書局編輯部：《全唐詩》(增訂本)卷448，中華書局，1999年，第5061頁。的美譽(yù)。隋唐運(yùn)河中的通濟(jì)渠汴河段自泗州臨淮縣(今江蘇省盱眙縣北)入淮，東北經(jīng)淮陰縣(今江蘇省淮安市淮陰區(qū))至山陽縣(今江蘇省淮安市楚州區(qū))末口，再由淮水入邗溝以達(dá)揚(yáng)州。其中自臨淮至末口一段楚州境內(nèi)的運(yùn)河取道淮河。楚州作為溝通汴河、淮水和邗溝的運(yùn)河樞紐，這一特殊的地理位置使其具有江海通津、淮楚巨防的重要地位。小說中鎖無支祁的龜山即在泗州、楚州交界處的汴河入淮口附近，孤峰峙立，磔主中流。處于淮河下游的楚州龜山作為唐代淮楚運(yùn)河的重要區(qū)域，其特殊的地理位置，可能正是無支祁這一民間傳說生成的重要地域文化背景。

在中西方洪水神話中，一個(gè)共同的特點(diǎn)是，水往往給人類帶來巨大災(zāi)害。這一具有原型意義的神話，反映了人類對(duì)于水的恐懼這一具有普遍性的共同心理結(jié)構(gòu)。在中國(guó)文化中，水一方面被認(rèn)為是萬物之本，另一方面也有艱難險(xiǎn)阻的文化意蘊(yùn)，如《易經(jīng)》中寓意險(xiǎn)阻的“坎”卦即指水。因此，對(duì)水的自然力的崇拜或恐懼，可以說是水神、水怪信仰滋生的文化動(dòng)因，中國(guó)古代的岳瀆信仰就與此相關(guān)?；春幼鳛橹袊?guó)最重要的河流之一，與黃河、長(zhǎng)江、濟(jì)水并稱“四瀆”，自古就是水神崇拜的重要對(duì)象，并上升到國(guó)家祭祀的高度。《禮記·王制》云：“天子祭天下名山大川，五岳視三公，四瀆視諸侯。”*(唐)孔穎達(dá)：《禮記正義》，北京大學(xué)出版社，1999年，第385頁。秦漢時(shí)期，五岳四瀆的祭祠制度逐漸形成，但當(dāng)時(shí)四瀆與前代一樣，僅是位比諸侯。唐代是中國(guó)古代四瀆崇拜進(jìn)一步強(qiáng)化的重要時(shí)期，四瀆開始被相繼加封。玄宗天寶六載，封河瀆為靈源公，濟(jì)瀆為清源公，江瀆為廣源公，淮瀆為長(zhǎng)源公。*(后晉)劉昫等：《舊唐書·玄宗紀(jì)下》，中華書局，1975年，第221頁。且在國(guó)家祭祀中，“四瀆”祭祠屬于中祀，居唐代國(guó)家的祭祀的第二位，地位十分重要。自古以來，岳瀆祭祀客觀上寄寓了人們祈求風(fēng)調(diào)雨順、四時(shí)平安的內(nèi)在動(dòng)機(jī)。唐人對(duì)此也不例外，如玄宗開元九年“敕諸州水旱時(shí)，其有五岳四瀆，宜令所司差使致祭”*(宋)王欽若等：《冊(cè)府元龜》卷144，中華書局，1989年，第226頁。；代宗永泰二年，“春夏累月亢旱，詔大臣裴冕等十余人分祭川瀆以祈雨”*(后晉)劉昫等：《舊唐書·禮儀志》，中華書局，1975年，第916頁。；甚至在元和九年淮西吳元濟(jì)叛亂時(shí)，憲宗也曾遣人致祭淮瀆。*(唐)元?。骸都阑礊^文》，《元稹集》卷60，中華書局，1982年，第625頁。

唐代對(duì)于四瀆的國(guó)家祭祀客觀上引領(lǐng)并強(qiáng)化了唐人的水神崇拜之風(fēng)，水患頻繁的地區(qū)，水神信仰也更容易滋生并得到強(qiáng)化。祭祀水神的風(fēng)氣在唐代盛行一時(shí)，水網(wǎng)密布的吳楚地區(qū)尤其明顯。吳楚之地本就有重神好祀的迷信傳統(tǒng)?；矢θ健峨s言迎神詞》序云：“吳楚之俗與巴渝同風(fēng)，日見歌舞祀者?！?中華書局編輯部：《全唐詩》(增訂本)卷249，中華書局，1999年，第2791頁。這些信仰極端化之后，甚至發(fā)展成為國(guó)家所禁止的淫祠?！杜f唐書·狄仁杰傳》記其任江南巡撫使時(shí)，“吳、楚之俗多淫祠，仁杰奏毀一千七百所”*(后晉)劉昫等《舊唐書·狄仁杰傳》，中華書局，1975年，第2887頁。。楚州在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期屬于吳、楚之地，且龜山所在的楚州、泗州等地，處于水網(wǎng)密布的淮河中下游，流經(jīng)這一地區(qū)的河流有泗水、沂水、汴水、渦水、淮水等，淮水是這一地區(qū)最重要的河流。歷史上，淮河雖然對(duì)沿岸的社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展起到很大的促進(jìn)作用，但由于其河道寬闊，水流湍急，淮河流域又時(shí)常發(fā)生水患。以唐代而言，據(jù)《新唐書·五行志》的相關(guān)記載，貞觀三年、大歷元年、貞元八年、元和九年、大和七年、大中十二年、咸通元年和七年，淮河中下游地區(qū)皆有大型洪澇災(zāi)害發(fā)生，其中大和七年的淮河流域水患遍及“揚(yáng)、楚、舒、廬、壽、滁、和、宣等州”*(宋)歐陽修：《新唐書·五行志》，中華書局，1975年，第934頁。，波及范圍甚廣。而這些水患很多都與淮河泛濫有關(guān)，淮河下游發(fā)生水患的幾率更大。如貞元八年六月，“淮水溢，平地七尺，沒泗州城”*(宋)歐陽修：《新唐書·五行志》，中華書局，1975年，第932頁。。貞元十三年七月，“淮水溢于亳州”*(宋)歐陽修：《新唐書·五行志》，中華書局，1975年，第932頁。。元和十三年六月，“淮水溢”*(宋)歐陽修：《新唐書·五行志》，中華書局，1975年，第933頁。。因此，楚州地區(qū)本身所具有的重神好祀的傳統(tǒng)與地處淮河下游水患頻繁的地理環(huán)境，可以說為淮渦水神無支祁傳說的滋生提供了文化土壤。

另外，更為重要的一點(diǎn)是，楚州作為運(yùn)河樞紐的特殊地理環(huán)境也強(qiáng)化了此地水神水怪信仰，因?yàn)槿〉阑春拥幕闯\(yùn)河時(shí)常對(duì)國(guó)家漕運(yùn)和來往商旅構(gòu)成威脅。唐都關(guān)中，十分倚重溝通東南和兩京地區(qū)的運(yùn)河漕運(yùn)之補(bǔ)給。在長(zhǎng)達(dá)千余里的通濟(jì)渠、邗溝水道中，取道淮河的淮楚段運(yùn)河歷來是最為難行的河段之一。此段運(yùn)河長(zhǎng)百余里，河面寬闊，浪大風(fēng)急，加上淮河自此彎曲轉(zhuǎn)向，流向東北，導(dǎo)致流速湍急，航行多有風(fēng)險(xiǎn)。對(duì)于此地之地形，明人潘季馴有形象地概括：“淮挾汝、潁、肥、濠等出七十二溪之水至泗州下流，龜山橫截河中，故至泗則涌，譬咽喉間湯飲驟下，吞吐不及，一時(shí)咽塞，其勢(shì)然也。”*引自朱鶴齡《禹貢長(zhǎng)箋》卷11，文淵閣四庫全書影印本，第67冊(cè)，上海古籍出版社，1987年，第186頁。為避開長(zhǎng)淮之險(xiǎn)，唐朝多次疏治。太極元年，唐睿宗為了改善這一狀況，命魏景清開直河，引淮水至黃土岡，試圖避開水流湍急的淮河運(yùn)段，直通邗溝。*(宋)歐陽修等：《新唐書·地理志》，中華書局，1975年，第991頁。但這條河道并未發(fā)揮應(yīng)有的作用。開元十二年，汴州刺史齊澣“以淮至徐城(按，徐城縣唐時(shí)屬泗州，今江蘇盱眙縣西北)險(xiǎn)急，鑿渠十八里,入青水”*(宋)歐陽修等：《新唐書·齊澣傳》，中華書局，1975年，第4469頁。。開元二十七年，再任汴州刺史的齊澣為徹底解決汴河與淮河交匯處水流湍急威脅漕運(yùn)的問題，對(duì)其上游再加疏浚?！杜f唐書·齊澣傳》記：

淮、汴水運(yùn)路，自虹縣至臨淮一百五十里，水流迅急，舊用牛曳竹索上下，流急難制。浣乃奏自虹縣下開河三十余里，入于清河，百余里出清水，又開河至淮陰縣北岸入淮，免淮流湍險(xiǎn)之害。久之，新河水復(fù)迅急，又多僵石，漕運(yùn)難澀，行旅弊之。*(后晉)劉昫等：《舊唐書·齊澣傳》，中華書局，1975年，第5083頁。

從以上所記可以看出，齊澣的治理并未改變淮流湍險(xiǎn)之害的根本問題，中晚唐人對(duì)此段運(yùn)河之難行也多有提及。如白居易《渡淮》詩云：“淮水東南闊，無風(fēng)渡亦難?！?中華書局編輯部：《全唐詩》(增訂本)卷四四七，中華書局，1999年，第5041頁。李紳《入淮至盱眙》亦云：“山凝翠黛孤峰迥，淮起銀花五兩高。天外綺霞迷海鶴，日邊紅樹艷仙桃。岸驚目眩同奔馬，浦溢心疑睹抃鰲。寄謝云帆疾飛鳥，莫夸回雁卷輕毛?！?中華書局編輯部：《全唐詩》(增訂本)卷四八○，中華書局，1999年，第5505頁。水急浪高，簡(jiǎn)直讓人心驚目眩。因此，終唐一代，運(yùn)河淮楚段號(hào)稱難行。這一情況在北宋前期依然存在，在宋神宗時(shí)蔣之奇開龜山運(yùn)河避開長(zhǎng)淮之險(xiǎn)之前，淮河運(yùn)段還導(dǎo)致運(yùn)輸船只“歲失百七十艘”。*(元)脫脫等：《宋史·河渠志》，中華書局，1977年，第2382頁?；闯\(yùn)河這一特殊的水情，應(yīng)是無支祁傳說的滋生和強(qiáng)化十分重要的直接動(dòng)因。劉駕《反賈客樂》云：“無言賈客樂，賈客多無墓。行舟觸風(fēng)浪，盡入魚腹去。”*中華書局編輯部：《全唐詩》(增訂本)卷585，中華書局，1999年，第6831頁。正因?yàn)樯搪眯幸壑诉\(yùn)河來往常常有“行舟觸風(fēng)浪”的巨大風(fēng)險(xiǎn)，水神祭祀也更為他們所重。李肇《國(guó)史補(bǔ)》卷下曰：“凡東南郡邑?zé)o不通水，故天下貨利，舟楫居多?！╋L(fēng)之信，有拋車云。舟人必祭婆官而事僧伽。”*丁如明等：《唐五代筆記小說大觀》，上海古籍出版社，2000年，第198-199頁。所言“舟人必祭婆官而事僧伽”云云，可見唐代運(yùn)河行旅之人對(duì)水神祭祀的熱衷。無支祁傳說之所以滋生和流布于淮河龜山及其附近地區(qū)，當(dāng)與此有直接關(guān)聯(lián)。

因此，楚州所在的淮泗地區(qū)好神重祀的地域文化及運(yùn)河淮河段特殊的險(xiǎn)峻水情，應(yīng)是催生淮渦水神無支祁傳說的文化土壤，無支祁可以說是唐代淮瀆信仰與地域文化交互影響的產(chǎn)物?！豆旁罏^經(jīng)》中記無支祁戰(zhàn)敗被鎖后，“徙淮陰之龜山之足下，俾淮水永安流注海也。庚辰之后，皆圖此形者，免淮濤風(fēng)雨之難”*李時(shí)人：《全唐五代小說》，陜西人民出版社，1998年，第648頁。云云，也正道出了唐人對(duì)淮水險(xiǎn)峻的恐懼和舟行平安的祈盼，而這一切也都成為無支祁傳說滋生并由于運(yùn)河地位的提升逐步強(qiáng)化和廣為傳播的重要原因。宋人蘇轍云：“清淮濁汴?duì)帍?qiáng)雄，龜山下閟支祁宮。高秋水來無遠(yuǎn)近，蕩滅洲渚乘城墉。千艘銜尾誰復(fù)惜，萬人雨泣哀將窮?！缴毯Z豈知道，脫身獻(xiàn)寶酬元功。”*蘇轍：《蘇轍集》卷三，中華書局，1990年，第60頁。越商胡賈之所以紛紛以財(cái)物供奉無支祁，顯然與《古岳瀆經(jīng)》中所謂的祈求“免淮濤風(fēng)雨之難”同一目的?？梢姡钡剿未?，無支祁信仰也是與淮河段運(yùn)河行旅的艱難相關(guān)。綜上可知，唐代楚、泗地區(qū)無支祁傳說的滋生與流布，與淮河中下游的自然地理和運(yùn)河交通具有天然的聯(lián)系。

三、李公佐的個(gè)人經(jīng)歷與《古岳瀆經(jīng)》的創(chuàng)作

《古岳瀆經(jīng)》的故事題材應(yīng)是來源于唐代淮泗地區(qū)的民間傳說，已如前述。那么李公佐為何會(huì)將這一民間傳說寫入小說呢？這與其特殊的生活經(jīng)歷有關(guān)。

李公佐本人史書無傳，但其現(xiàn)存的幾篇傳奇小說中，對(duì)自己的經(jīng)歷卻多有提及。其《廬江馮媼傳》記：“元和六年夏五月，江淮從事李公佐使至京?！?李時(shí)人：《全唐五代小說》，陜西人民出版社，1998年，第646頁。又其《謝小娥傳》云：“元和八年春，余罷江西從事，扁舟東下，淹泊建業(yè)?！?李時(shí)人：《全唐五代小說》，陜西人民出版社，1998年，第649頁?？芍罟粼L(zhǎng)期在江淮地區(qū)任職，對(duì)這一地區(qū)的相關(guān)情況應(yīng)較為熟悉。此外，溝通兩京和東南地區(qū)的運(yùn)河水道既是重要的漕運(yùn)通道，同時(shí)也是唐人來往行旅的首選路線，公佐之來往兩京和東南也時(shí)常取道運(yùn)河。如其《南柯太守傳》云：“公佐貞元十八年秋八月，自吳之洛，暫泊淮浦，偶覿淳于生棼，詢?cè)L遺跡，翻覆再三，事皆摭實(shí)，輒編錄成傳，以資好事?！?李時(shí)人：《全唐五代小說》，陜西人民出版社，1998年，第643頁?！吨x小娥傳》云：“其年夏月，余始?xì)w長(zhǎng)安，途經(jīng)泗濱?！?李時(shí)人：《全唐五代小說》，陜西人民出版社，1998年，第651頁。所謂“自吳之洛，暫泊淮浦”“始?xì)w長(zhǎng)安，途經(jīng)泗濱”云云，可見其多次來往洛陽、長(zhǎng)安地區(qū)都是取道運(yùn)河的，而且都經(jīng)過運(yùn)河淮河段的楚州、泗州地區(qū)?！赌峡绿貍鳌芳粗苯觼碓从谶\(yùn)河水道上了解的“吳楚游俠之士”淳于棼的故事，《廬江馮媼傳》故事也是基于“元和四年，淮楚大歉”這一歷史背景。因此，正因?yàn)槔罟糸L(zhǎng)期在江淮一帶任職，又時(shí)常取道運(yùn)河來往兩京和東南地區(qū)，所以其現(xiàn)存的四篇小說皆與江淮地區(qū)相關(guān)，甚或其故事發(fā)生的舞臺(tái)就設(shè)定為這一地區(qū)?！豆旁罏^經(jīng)》取材于淮泗地區(qū)的傳說，也當(dāng)與其相關(guān)。

至于無支祁的故事為李公佐所發(fā)現(xiàn)并成為其小說創(chuàng)作之資，可能還有更直接的誘發(fā)因素。前文已經(jīng)言及，李公佐元和六年時(shí)任江淮從事。據(jù)日本學(xué)者內(nèi)山知也考證，李公佐所謂的江淮從事一職當(dāng)是仕于淮南節(jié)度使李吉甫之幕府。*[日]內(nèi)山知也：《隋唐小說研究》，復(fù)旦大學(xué)出版社，2010年，第238頁。李吉甫是中唐名相，同時(shí)也是著名的歷史地理學(xué)家，曾撰有《元和郡縣圖志》、《十道圖》、《刪水經(jīng)》、《古今地名》等歷史地理專著。這些著作目前僅有《元和郡縣圖志》流傳下來，他皆散佚不存。在《元和郡縣圖志》中，李吉甫對(duì)各地之山川形勢(shì)尤其是水道地理等記載頗為詳盡。而從其散佚的《十道圖》、《刪水經(jīng)》、《古今地名》等書的題名來看，想必也應(yīng)多涉及此類問題。李吉甫不僅在著述上專注這些問題，在行政實(shí)踐中也對(duì)治河治水頗為究心?！杜f唐書·李吉甫傳》記：

吉甫性聰敏，詳練物務(wù)，自員外郎出官，留滯江淮十五余年，備詳閭里疾苦?！淠?按指元和三年)九月，拜檢校兵部尚書，兼中書侍郎、平章事，充淮南節(jié)度使……。又于高郵縣筑堤為塘，溉田數(shù)千頃，人受其惠。*(后晉)劉昫等：《舊唐書·李吉甫傳》，中華書局，1975年，第2993-2994頁。

《新唐書·李吉甫傳》亦云：“為淮南節(jié)度使?！尤龤q，奏蠲逋租數(shù)百萬，筑富人、固本二塘，溉田且萬頃。漕渠庳下不能居水，乃筑堤閼以防不足、泄有馀，名曰平津堰。”*(宋)歐陽修等：《新唐書·李吉甫傳》，中華書局，1975年，第4740頁。李吉甫元和三年九月至元和六年春正月任淮南節(jié)度使，其所筑的富人、固本二塘及平津堰皆在唐代運(yùn)河的重要河段邗溝附近。邗溝作為人工運(yùn)河，以沿途的大小湖泊作為水源，枯水季節(jié)受水不足，水淺無以載舟，往往影響國(guó)家漕運(yùn)。如玄宗時(shí)裴耀卿所言：“每州所送租及庸調(diào)等，本州正二月上道，至揚(yáng)州入斗門，即逢水淺，已有阻礙，須留一月已上。至四月已后，始渡淮入汴?！?(后晉)劉昫等：《舊唐書·食貨志》，中華書局，1975年，第2114頁。李吉甫之前，淮南節(jié)度使杜亞等人曾積極治理，但效果甚微?！缎绿茣な池浿尽吩疲骸俺?，揚(yáng)州疏太子港、陳登塘，凡三十四陂，以益漕河，輒復(fù)堙塞。淮南節(jié)度使杜亞乃浚渠蜀岡，疏句城湖、愛敬陂，起堤貫城，以通大舟。河益庳，水下走淮，夏則舟不得前?！?(宋)歐陽修等：《新唐書·食貨志》，中華書局，1975年，第1370頁?？梢姸艁喌闹卫聿⒏淖冓鯗峡菟竟?jié)影響漕運(yùn)的問題。而李吉甫筑富人、固本二塘及平津堰以“防不足，泄有馀”，既可保證邗溝漕運(yùn)通暢，又可用于農(nóng)田灌溉，功用頗大。李公佐在李吉甫這樣一位熱心水利的官員手下任職，很難不受幕主的影響而留心運(yùn)河流域之事。其關(guān)注運(yùn)河流域之民間信仰與傳說，并將其采摭為傳奇小說的素材，當(dāng)與此不無關(guān)系。

據(jù)《古岳瀆經(jīng)》，李公佐在元和八年冬于常州餞送給事中孟簡(jiǎn)至朱方的宴席上曾轉(zhuǎn)述楊衡所講的無支祁故事。元和八年，孟簡(jiǎn)時(shí)任常州刺史，后征拜給事中。孟簡(jiǎn)此前任職地點(diǎn)的常州即在江南運(yùn)河線上，而且孟簡(jiǎn)本人也一位熱心水利事業(yè)的官員?！杜f唐書·孟簡(jiǎn)傳》記：

出為常州刺史?！?jiǎn)始到郡，開古孟瀆，長(zhǎng)四十一里，灌溉沃壤四千余頃，為廉使舉其課績(jī)，是有就加之命。是歲，征拜為給事中。*(后晉)劉昫等：《舊唐書·孟簡(jiǎn)傳》，中華書局，1975年，第4257-4258頁。

古孟瀆原為江南運(yùn)河常州段的入江水道，當(dāng)江南運(yùn)河水淺難行之時(shí)，漕船常由此入江，繞過丹陽運(yùn)河至京口北上邗溝。孟簡(jiǎn)因古孟瀆開渠，“引江水南注通漕”*(宋)歐陽修等：《新唐書·地理志》“常州武進(jìn)縣”，中華書局，1975年，第1058頁。,目的與李吉甫修筑富人、固本二塘及平津堰相似，都是為了解決運(yùn)路水淺影響國(guó)家漕運(yùn)的問題，他還因?yàn)檫@一政績(jī)而由常州刺史擢為給事中。作為一個(gè)熱心水利且因治水得到升遷的官員，李公佐在餞送其入朝任職的宴會(huì)上轉(zhuǎn)述無支祁這一與治水相關(guān)的故事，也可以說是迎合了孟簡(jiǎn)本人的興趣。其創(chuàng)作《古岳瀆經(jīng)》既將與孟簡(jiǎn)聚談一事記錄在內(nèi)，說明友人之間共同的興趣也當(dāng)是其創(chuàng)作小說的誘發(fā)因素之一。

唐代傳奇小說的故事，往往來源于朋友聚會(huì)時(shí)的談資，這在白行簡(jiǎn)《李娃傳》、元稹《鶯鶯傳》、陳鴻《長(zhǎng)恨歌傳》、沈既濟(jì)《任氏傳》等傳奇作品里的作者自述中都有明確交代。唐代運(yùn)河作為重要的交通路線，人員來往頻繁。友人聚散往來之際?！罢鳟愒捚妗?，以各自道聽途說的故事作為聚會(huì)時(shí)的談資，其所談?wù)摰墓适潞芏嗉磁c運(yùn)河沿線的奇聞異事相關(guān)，此類故事藉由運(yùn)河交通又往往能獲得巨大的傳播效應(yīng)，這是唐代傳奇小說生成的重要方式和文化背景。李公佐的多篇小說即具有這樣的歷史文化背景。公佐長(zhǎng)期任職江淮，且屢次取道運(yùn)河來往東南和兩京地區(qū)，其經(jīng)歷中又與治水之人多有交集，正是這些特殊的經(jīng)歷使得與運(yùn)河交通和治水相關(guān)的楚州無支祁故事引起了他的興趣，并將無支祁的傳說附會(huì)上古大禹治水的神話傳說，最終創(chuàng)造出神奇的水怪傳奇。這一故事在唐代之后又因運(yùn)河交通獲得更大的傳播效應(yīng)，并最終與楚州地區(qū)僧伽降服水母的傳說疊加，甚至對(duì)嗣后的孫悟空形象產(chǎn)生一定影響。傳奇小說將民間傳說取為素材，反過來促進(jìn)了民間傳說的流布，進(jìn)而產(chǎn)生更大的文化效應(yīng)。正因如此，《古岳瀆經(jīng)》這篇并不算杰出的唐人傳奇才具有了重要的文學(xué)史乃至文化史價(jià)值。