黃永林 孫 佳

隨著社會(huì)的發(fā)展，傳統(tǒng)節(jié)日習(xí)俗也處在不斷變化發(fā)展中，或不適應(yīng)時(shí)代發(fā)展而被淘汰走向消亡，或順應(yīng)時(shí)代發(fā)展趨勢(shì)，在傳統(tǒng)與現(xiàn)代的交融中傳承與創(chuàng)新，進(jìn)一步延續(xù)發(fā)展。這說(shuō)明傳統(tǒng)節(jié)日習(xí)俗是活態(tài)文化，具有動(dòng)態(tài)性、變化性和時(shí)代性等特點(diǎn)。隨著當(dāng)代社會(huì)的急劇轉(zhuǎn)型和信息時(shí)代的縱深發(fā)展，中秋節(jié)的文化內(nèi)涵與表達(dá)方式正在發(fā)生深刻變化，如何認(rèn)識(shí)和利用中秋節(jié)習(xí)俗的當(dāng)代功能成為傳統(tǒng)節(jié)俗傳承與發(fā)展的重要問(wèn)題。筆者曾主持國(guó)家哲學(xué)社會(huì)科學(xué)基金特別委托項(xiàng)目《中國(guó)節(jié)日志·中秋節(jié)》的研究和編撰，組織對(duì)全國(guó)包括北京、上海、香港和澳門等25個(gè)地區(qū)中秋節(jié)現(xiàn)狀的深入調(diào)研。本文基于這些中秋節(jié)習(xí)俗的調(diào)研報(bào)告，從文化社會(huì)學(xué)角度分析了傳統(tǒng)節(jié)日習(xí)俗與人的需求、文化傳統(tǒng)、社會(huì)變遷、經(jīng)濟(jì)發(fā)展、科技進(jìn)步和政府行為等方面的關(guān)系，以及各種力量之間的博弈對(duì)中秋節(jié)的影響，以此管窺中國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日習(xí)俗的發(fā)展趨勢(shì)。

一、人的需求是推動(dòng)傳統(tǒng)節(jié)俗產(chǎn)生的內(nèi)在動(dòng)力

需求是人類的主要意志，也是社會(huì)文化發(fā)展變化的原始動(dòng)力。馬斯洛將人的需求分為五個(gè)層次，依次由較低層次到較高層次排列。第一層次是生理需要，包括個(gè)人生存的基本需求；第二層次是安全類型的需要，包括心理、物質(zhì)、制度等方面的安全保障；第三層次是歸屬與愛的需要，包括情感與群體歸屬感的社交需求；第四層次是自尊需要，包括自我尊重和來(lái)自他人的尊重；第五層次是自我實(shí)現(xiàn)的需要，指人通過(guò)自我發(fā)揮和自我完成來(lái)激發(fā)潛力，從而實(shí)現(xiàn)其獨(dú)特性。*[美]亞伯拉罕·馬斯洛：《動(dòng)機(jī)與人格》，許金聲等譯，中國(guó)人民大學(xué)出版社，2007年，第15-29頁(yè)。文化是人類為滿足自身需要而創(chuàng)造出來(lái)的，人類的不斷發(fā)展使文化創(chuàng)造處于一種不斷變化的過(guò)程中。人類在滿足自己需要的過(guò)程中不斷創(chuàng)造新的需要，這是人類文化最大的創(chuàng)造力與人類進(jìn)步的關(guān)鍵。鐘敬文先生指出，節(jié)日“隨著人民能力、智力等的發(fā)達(dá)和經(jīng)歷時(shí)間的長(zhǎng)久，這種傳統(tǒng)文化，越來(lái)越顯得豐富多姿。它不僅滿足了人民一定的生活要求，也推進(jìn)和鞏固了社會(huì)秩序。它獨(dú)特地盡著一種文化功能”*鐘敬文:《民間節(jié)日的情趣》,鐘敬文：《話說(shuō)民間文化》，人民日?qǐng)?bào)出版社，1990年，第57頁(yè)。。廣大民眾是傳統(tǒng)節(jié)日文化活動(dòng)的踐行者，是節(jié)日產(chǎn)生、演變、發(fā)展、消亡的直接驅(qū)動(dòng)力，是保護(hù)與傳承傳統(tǒng)節(jié)日的主體力量。傳統(tǒng)節(jié)日之所以能產(chǎn)生并得以傳承發(fā)展，取決于民眾對(duì)這一節(jié)日的需求，表現(xiàn)為人的參與和感受外部世界價(jià)值和意義的心理機(jī)制的需求。

首先，由于人類生存的需要，產(chǎn)生了祭月、拜月習(xí)俗。關(guān)于中秋節(jié)祭月、拜月習(xí)俗的由來(lái)，一說(shuō)起源于我國(guó)古代的秋祀——敬土地神。*王穎：《中秋節(jié)的起源與中秋月的文化意象》，《北京青年政治學(xué)院學(xué)報(bào)》2008年第1期。在農(nóng)耕社會(huì)，農(nóng)業(yè)的發(fā)展與季節(jié)有很大關(guān)系，在科學(xué)技術(shù)不發(fā)達(dá)的時(shí)代，無(wú)論是播種還是收獲，人們往往要祭祀土地神，春天播種時(shí)向神祈求豐收就有“春祈”(春祀)習(xí)俗，待到秋季谷物成熟向土地神報(bào)告豐收就有“秋報(bào)”(秋祀)習(xí)俗。中秋節(jié)祭月活動(dòng)便是秋報(bào)的遺俗，八月中旬，收獲在即，家家祭祀土地神，以酬謝神的保佑，至今仍有不少地方保留了中秋節(jié)慶豐嘗新、豐收酬神的活動(dòng)。另一說(shuō)源于古代祭祀日月的宗教習(xí)俗。早在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，《國(guó)語(yǔ)·周語(yǔ)》中就有“古者，先王既有天下，又崇立于上帝，明神而敬事之，于是乎有朝日、夕月以教民事君”的記載，韋昭注曰“春分朝日，秋分夕月”。*(戰(zhàn)國(guó))左丘明撰，(三國(guó)吳)韋昭注：《國(guó)語(yǔ)》卷一，上海古籍出版社，1978年，第37頁(yè)?！跋υ隆本褪枪糯弁跫漓朐铝恋膬x式。在古代，先民們認(rèn)為月亮主司萬(wàn)物生長(zhǎng)，是生命力和生殖力的象征，因此，拜月習(xí)俗與古人對(duì)長(zhǎng)生不老及多子多孫的訴求有著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系。《淮南子·覽冥訓(xùn)》記載：“羿請(qǐng)不死之藥于西王母，姮娥竊以奔月?！?何寧：《淮南子集釋》，中華書局，1998年，第501頁(yè)。唐人徐堅(jiān)在《初學(xué)記》中引古本《淮南子》：“(姮娥)托身于月，是為蟾蜍，而為月精?！?(唐)徐堅(jiān)：《初學(xué)記》，中華書局，1962年，第4頁(yè)。漢代張衡《靈憲》、唐代類書《藝文類聚》、宋代類書《太平御覽》中均有類似記載。無(wú)論是不死藥還是代表多子嗣的蟾蜍，都體現(xiàn)著先民對(duì)生存與生殖的原始需求。至今，不少地區(qū)的中秋節(jié)俗中仍保留了求偶、求子的相關(guān)活動(dòng)，如湖南新晃侗族及臺(tái)灣一些地區(qū)的偷月亮菜習(xí)俗、湖北恩施的摸秋習(xí)俗、福建崇安、江蘇南通的偷芋頭習(xí)俗、湖北沔陽(yáng)的送秋習(xí)俗等等，都有求偶、求子或兩者兼而有之的意涵。

其次，由于家庭團(tuán)圓和睦的需要，產(chǎn)生了中秋團(tuán)聚習(xí)俗。中國(guó)古代是宗法社會(huì)，個(gè)體的發(fā)展離不開家族的凝聚力，因此中國(guó)人自古非常重視血親聯(lián)系。歷史上中秋之月與“團(tuán)圓”意象相結(jié)合在唐代已經(jīng)出現(xiàn)，在中唐以后的文人詩(shī)作中愈發(fā)凸顯，如天寶十五年(756年)，長(zhǎng)安陷落，杜甫被安史叛軍俘虜，于八月中秋作《月夜》一詩(shī)，借望月抒發(fā)對(duì)妻子兒女的思念。及至南宋，家人團(tuán)聚成為中秋節(jié)的重要習(xí)俗之一。這種狀況有著深刻的社會(huì)心理基礎(chǔ)，自唐安史之亂后直至五代，社會(huì)動(dòng)亂不斷，兩宋又面臨周邊少數(shù)民族政權(quán)威脅，時(shí)有戰(zhàn)亂，親人離散，人們對(duì)親人團(tuán)聚有著強(qiáng)烈的心理需求，由月圓聯(lián)想到人的團(tuán)聚，這種思維在唐宋詩(shī)詞中多有體現(xiàn)。此外，宋代是中國(guó)古代新型宗族體系確立的重要時(shí)期，在理學(xué)的推動(dòng)下，家族觀念受到了空前的推崇和強(qiáng)化，人們?cè)谛睦砩蠈?duì)家庭、家族更為依戀，因此，“團(tuán)圓”至遲于南宋時(shí)期成為中秋節(jié)的核心內(nèi)涵之一便不難理解了。家庭是個(gè)人發(fā)展的基石，是社會(huì)穩(wěn)定的基礎(chǔ)，是社會(huì)凝聚力的源泉。家庭成員的團(tuán)聚與和睦是家族生活中的大事，中秋節(jié)為人們提供了一個(gè)回歸家庭的良機(jī)，從而加強(qiáng)了個(gè)人與家人的聯(lián)系，強(qiáng)化了人們的家庭義務(wù)與責(zé)任感，有利于提高人的生活質(zhì)量，實(shí)現(xiàn)社會(huì)的穩(wěn)定與和諧發(fā)展。

其三，由于群體歸屬的需要，產(chǎn)生了互贈(zèng)月餅習(xí)俗。有學(xué)者考證，月餅最早出現(xiàn)于北宋，主要為祭月儀式中供奉之用。南宋詞人周密(別號(hào)四水潛夫)在《武林舊事》中記載了南宋開始出現(xiàn)作為食品的月餅*(宋)四水潛夫：《武林舊事》卷六“蒸作從食”，西湖書社，1980年，第101頁(yè)。，元末明初，月餅開始被作為饋贈(zèng)禮物和節(jié)令食品。田汝成《西湖游覽志馀》載：“八月十五謂之中秋，民間以月餅相饋，取團(tuán)圓之義?！?(明)田汝成：《西湖游覽志馀》卷二○，上海古籍出版社，1980年，第361頁(yè)。明清以降，月餅逐漸成為親朋好友之間在中秋節(jié)互相走動(dòng)、互送祝福的必不可少的禮品。如今，越來(lái)越發(fā)達(dá)的現(xiàn)代信息系統(tǒng)，使人們?cè)絹?lái)越陷入一種封閉式的生活狀態(tài)中，在這樣的背景下，人們不僅需要物質(zhì)生活的滿足，更需要精神生活的滿足，尤其需要在人與人之間的交往中得到社會(huì)認(rèn)同。在中秋節(jié)期間，人們以月餅作為親朋好友相互交流的友情與美好祝愿的象征，彼此饋送月餅，有助于將個(gè)人與家庭的關(guān)系進(jìn)一步擴(kuò)大到與社會(huì)之間的情感聯(lián)系，從而增強(qiáng)社會(huì)對(duì)個(gè)人的認(rèn)同。

其四，由于身心愉悅的需求，產(chǎn)生了賞月習(xí)俗，強(qiáng)化了人與自然和諧理念。賞月習(xí)俗興起于唐代，在中秋時(shí)節(jié)賞月怡情、托月寄情成為文人士大夫的風(fēng)尚，這在唐人詩(shī)作中多有體現(xiàn)。及至宋代，隨著商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，社會(huì)隨之轉(zhuǎn)型，市民階層崛起，整個(gè)宋代社會(huì)呈現(xiàn)出明顯的世俗化傾向，賞月習(xí)俗也由純粹的文士雅趣而遍及黎庶，轉(zhuǎn)向世俗歡愉。在中秋之夜賞月、玩月、吟詩(shī)、宴飲，既有宴飲玩樂(lè)的世俗享受，又有天人合一的超脫體驗(yàn)，滿足了不同階層和群體對(duì)身心愉悅的需求，這種氛圍影響了整個(gè)社會(huì)，從而推動(dòng)中秋節(jié)成為大眾化的節(jié)日。

生活在現(xiàn)代社會(huì)的人們與傳統(tǒng)文化越來(lái)越疏離，但當(dāng)人們歡度傳統(tǒng)節(jié)日時(shí)，可以暫時(shí)脫離原本的生活和工作節(jié)奏，進(jìn)入富于生活情趣和人文關(guān)懷的民俗時(shí)空。生活化的節(jié)日習(xí)俗對(duì)于改善人的精神面貌，煥發(fā)人的工作熱情具有積極意義，傳統(tǒng)文化在滿足個(gè)體需求中得到延續(xù)與加強(qiáng)。

二、文化傳統(tǒng)是支撐傳統(tǒng)節(jié)俗延續(xù)的深厚基礎(chǔ)

文化是一代又一代人傳承、積累和發(fā)展的結(jié)果，當(dāng)文化積累到一定程度達(dá)至相對(duì)穩(wěn)定的狀態(tài)時(shí)，就會(huì)在人們的心理機(jī)制上“沉淀”為特定的價(jià)值傾向。民俗是一定歷史條件下某個(gè)民族、某個(gè)地域人們的生產(chǎn)和生活方式、群體意愿和時(shí)代風(fēng)尚、道德標(biāo)準(zhǔn)和審美觀念的反映，在一定程度上表現(xiàn)出那個(gè)時(shí)代、那個(gè)民族、那個(gè)地域社會(huì)的文明程度、文化風(fēng)貌與社會(huì)心態(tài)。自古至今，民俗傳統(tǒng)像是一只看不見的手，無(wú)形中支配著人的行為，從精神信仰到日常生活，人們都在自覺(jué)或不自覺(jué)地遵從民俗的“指令”。關(guān)于傳統(tǒng)節(jié)俗傳承與發(fā)展的原因，蕭放指出：“傳統(tǒng)節(jié)日之所以能被接受、認(rèn)同，就看它是否具有認(rèn)知的價(jià)值與生活的意義，傳統(tǒng)節(jié)日是在數(shù)千年的文明傳承中形成的時(shí)間生活傳統(tǒng)，它不僅是一個(gè)時(shí)間段落標(biāo)志，在節(jié)日之上，人們賦予了豐富的文化意義，節(jié)日表達(dá)著中國(guó)人的情感與信仰。它與中國(guó)人的精神聯(lián)系緊密而強(qiáng)烈?！?蕭放：《傳統(tǒng)節(jié)日與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)》，學(xué)苑出版社，2011年，第167頁(yè)。這說(shuō)明節(jié)日習(xí)俗傳承與發(fā)展的深層動(dòng)力來(lái)自于節(jié)日習(xí)俗中最深厚的文化精神與傳統(tǒng)。

中秋節(jié)俗包含著豐富的中國(guó)傳統(tǒng)文化元素。中秋節(jié)之所以歷久不衰，至今為全國(guó)上下所重視，主要靠的是其所富含的人性關(guān)懷、深厚的文化內(nèi)涵以及人與家庭、人與社會(huì)、人與自然和諧相處的以和為貴的傳統(tǒng)文化精神。其一，人與家庭和諧的祈愿。在中國(guó)傳統(tǒng)文化中，月亮是柔和與光明、團(tuán)圓與和美的象征。中秋節(jié)，秋高氣爽，花好月圓，全家團(tuán)聚，有人月兩圓的意境，所以中秋節(jié)又被稱為“團(tuán)圓節(jié)”。對(duì)中國(guó)人來(lái)說(shuō)，家庭和睦是完美的人倫境界，合家團(tuán)圓、家庭圓滿是人們共同的心愿。其二，人與社會(huì)和諧的追求。傳統(tǒng)的賞月習(xí)俗主要在親朋好友之間，乃至更大范圍的社會(huì)關(guān)系中進(jìn)行，明月印證著親情和友情，集體性的賞月活動(dòng)是實(shí)現(xiàn)人際關(guān)系有效溝通的良機(jī)，也是達(dá)到人與社會(huì)和諧的有效途徑。其三，人與自然和諧的精神。拜月習(xí)俗源于人們對(duì)自然的敬奉，是人與自然的對(duì)話，通過(guò)拜月、賞月體悟自然與人生和諧之理，表達(dá)著人們對(duì)幸福生活、對(duì)人與自然和諧關(guān)系的向往與追求。

中秋節(jié)俗承載著巨大的文化價(jià)值。在社會(huì)工作聯(lián)系日益緊密、人心卻日漸疏遠(yuǎn)的今天，中秋節(jié)應(yīng)成為和諧家庭關(guān)系、凝聚社區(qū)民眾的機(jī)緣。尤其在當(dāng)代中國(guó)社會(huì)人口流動(dòng)空前頻繁的背景下，無(wú)數(shù)人因?yàn)榉N種原因遠(yuǎn)離故土，對(duì)故鄉(xiāng)的依戀使他們產(chǎn)生一種強(qiáng)烈的團(tuán)圓情感渴求。中秋節(jié)使無(wú)數(shù)游子油然而生思鄉(xiāng)之情，培植著落葉歸根的心理。在團(tuán)圓的文化中，包含著對(duì)家庭的眷戀和對(duì)故鄉(xiāng)的思戀。追求和諧、期盼團(tuán)圓是中國(guó)人永恒的精神需求，這是中秋節(jié)延續(xù)千年的根本動(dòng)因，也是中秋節(jié)在當(dāng)代社會(huì)的價(jià)值所在。

中秋節(jié)俗蘊(yùn)含著深遠(yuǎn)的文化意義。文化凝聚功能是中秋節(jié)最核心的文化功能，在當(dāng)代社會(huì)中，中秋節(jié)特有的、標(biāo)志性的“圓月”和“月餅”作為團(tuán)圓的象征已深入人心，中秋節(jié)也已經(jīng)成為建構(gòu)民族文化認(rèn)同的重要節(jié)日。中秋節(jié)俗所體現(xiàn)的中國(guó)傳統(tǒng)的和諧精神，在未來(lái)社會(huì)依然具有滿足民眾精神追求的意義，在強(qiáng)化家庭和睦、增加社會(huì)認(rèn)同感、加強(qiáng)民族凝聚力等方面有著不可替代的作用。進(jìn)一步挖掘中秋節(jié)日習(xí)俗的傳統(tǒng)文化意涵，激活隱藏在各種儀式中的人文關(guān)懷與生態(tài)智慧，傳承和諧發(fā)展理念，使之成為人的永恒的精神追求，對(duì)于凝聚人心、推進(jìn)社會(huì)和諧發(fā)展將大有裨益。

三、社會(huì)變遷是促進(jìn)傳統(tǒng)節(jié)俗變革的外部條件

文化是一個(gè)開放體，一種文化體系的價(jià)值和意義永遠(yuǎn)處于不斷變化中。文化又有其自組織能力，隨著時(shí)代發(fā)展和社會(huì)變遷，在對(duì)異質(zhì)文化的選擇、吸收與整合中不斷涵化，各種文化及其特質(zhì)在特定的“文化場(chǎng)”中不斷被創(chuàng)造和淘汰。馬克思指出：“人們自己創(chuàng)造了自己的歷史，但是他們并不是隨心所欲地創(chuàng)造，并不是在他們自己選定的條件下創(chuàng)造，而是在直接碰到的、既定的、從過(guò)去繼承下來(lái)的條件創(chuàng)造?！?[德]馬克思：《路易·波拿巴的霧月十八日》，中央編譯局譯，《馬克思恩格斯選集》第1卷，人民出版社，1995年，第79頁(yè)。每一個(gè)民族的節(jié)日都是一定歷史時(shí)期內(nèi)的產(chǎn)物，都有它自身發(fā)生、發(fā)展、變化的歷史與規(guī)律，就社會(huì)變遷對(duì)中秋節(jié)俗的影響來(lái)說(shuō)，最大變化主要體現(xiàn)在世俗化和娛樂(lè)化兩個(gè)方面。

世俗化表現(xiàn)為中秋節(jié)俗從神圣祭典走向世俗生活。中國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日的產(chǎn)生與人們的原始宗教信仰有著密切聯(lián)系，如前所述，中秋節(jié)俗中的祭月、拜月習(xí)俗產(chǎn)生于古代秋分祭月和祭祀先農(nóng)的古禮。隨著社會(huì)的發(fā)展，盡管信仰成分在現(xiàn)代中秋節(jié)中有許多遺存，如祭月和拜月活動(dòng)在許多地方仍在進(jìn)行著，但人們已經(jīng)將活動(dòng)的重心從信仰轉(zhuǎn)移到社會(huì)人事方面，宗教化的莊重祭典逐漸轉(zhuǎn)變?yōu)槭浪谆拿袼谆顒?dòng)，人們更看重與情感、人倫相關(guān)的家庭團(tuán)聚，親友往來(lái)。如在陜西西安和山西澤州等地的鄉(xiāng)村，現(xiàn)在老人們?cè)谥星锕?jié)雖然也祭月，但只是擺上少量供品獻(xiàn)月，象征性地?zé)裏?，有些家庭甚至沒(méi)有燃香爐，拜月儀式越來(lái)越簡(jiǎn)單隨意。在青海省西寧市湟中縣南村，一些漢族和藏族家庭雖然按傳統(tǒng)習(xí)俗由年長(zhǎng)的女性進(jìn)行“完月”(即祭月)，但儀式簡(jiǎn)化了許多?？傊?，因時(shí)代的發(fā)展，以“拜月”和“祭月”為中心的神話性和宗教性傳統(tǒng)減弱，世俗的情感、愿望構(gòu)成普通民眾中秋節(jié)拜月和賞月的主要形態(tài)。

娛樂(lè)化表現(xiàn)為中秋節(jié)俗從個(gè)人雅趣走向大眾娛樂(lè)。中秋賞月習(xí)俗從唐初文人雅士賞月吟詩(shī)活動(dòng)發(fā)展而來(lái)，到宋代演變成為民眾競(jìng)相買酒宴飲、登高賞月的狂歡節(jié)，成為全民性的親近自然、愉悅身心的娛樂(lè)性節(jié)日。據(jù)宋人吳自牧《夢(mèng)粱錄》記載宋人過(guò)中秋習(xí)俗：“八月十五中秋節(jié)……王孫公子、富家巨室，莫不登危樓，臨軒玩月。……雖陋巷貧簍之人，解農(nóng)市酒，勉強(qiáng)迎歡，不肯虛度?！?(宋)吳自牧：《夢(mèng)粱錄》卷四“中秋”，三秦出版社，2004年，第48頁(yè)。中秋節(jié)俗原有的宗教、審美功能逐漸淡化，而娛樂(lè)化、商業(yè)化功能逐漸居于主導(dǎo)地位，中秋節(jié)俗通過(guò)融入現(xiàn)實(shí)文化生活、為民眾所共享獲得了新的生命力。

在全球化語(yǔ)境下，傳統(tǒng)節(jié)日文化正經(jīng)受著外來(lái)文化和新型工業(yè)文化的強(qiáng)烈沖擊，傳統(tǒng)節(jié)日習(xí)俗因此發(fā)生變革是十分正常的，這符合民俗文化的傳承和變異的規(guī)律。社會(huì)的發(fā)展、文化的賡續(xù)是人類社會(huì)的正道，那些不合時(shí)宜、甚至是阻礙社會(huì)發(fā)展的陳規(guī)陋習(xí)，必然因勢(shì)改易。但傳統(tǒng)節(jié)日文化的變遷是在傳承和弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化精神內(nèi)核的基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)的，無(wú)論如何變，以人為本的核心、服務(wù)大眾生活和社會(huì)的宗旨、世俗化和娛樂(lè)化的趨勢(shì)不變。2016年5月17日，習(xí)近平《在哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作座談會(huì)上的講話》中指出：“要加強(qiáng)對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的挖掘和闡發(fā)，使中華民族最基本的文化基因與當(dāng)代文化相適應(yīng)、與現(xiàn)代社會(huì)相協(xié)調(diào)，把跨越時(shí)空、超越國(guó)界、富有永恒魅力、具有當(dāng)代價(jià)值的文化精神弘揚(yáng)起來(lái)?！?習(xí)近平：《在哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作座談會(huì)上的講話》，新華網(wǎng)http://news.xinhuanet.com/politics/2016-05/18/c_1118891128.htm，2016-05-18，23：24。這為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)節(jié)日文化的傳承與發(fā)展指明了前進(jìn)的方向。

四、經(jīng)濟(jì)發(fā)展是影響傳統(tǒng)節(jié)俗重構(gòu)的關(guān)鍵因素

在當(dāng)代社會(huì)中，文化與經(jīng)濟(jì)越來(lái)越密不可分，彼此相互交融，形成共生互動(dòng)的關(guān)系。一方面，經(jīng)濟(jì)已不是單純的物質(zhì)活動(dòng)，而是越來(lái)越多地滲入文化因素，經(jīng)濟(jì)活動(dòng)借助文化力量提升競(jìng)爭(zhēng)力，成為當(dāng)代社會(huì)生產(chǎn)力發(fā)展的重要推動(dòng)力量；另一方面，文化也已不再是單純的精神存在，其經(jīng)濟(jì)功能也不斷在增強(qiáng)。文化通過(guò)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)和物質(zhì)產(chǎn)品來(lái)傳播，文化產(chǎn)品和服務(wù)作為商品進(jìn)入市場(chǎng)從而滲透更多的經(jīng)濟(jì)因素。*秦淑娟、李邦君：《文化經(jīng)濟(jì)規(guī)律研究》，上海財(cái)經(jīng)大學(xué)出版社，2013年，第62-63頁(yè)。鄭新安在《節(jié)日文化流行風(fēng)尚的調(diào)查與思考》一文中指出，當(dāng)代節(jié)日有多種發(fā)展趨勢(shì)，如講究綜合效益，即體現(xiàn)社會(huì)風(fēng)尚、參與熱情、文化娛樂(lè)和經(jīng)貿(mào)商品四個(gè)方面的總體效益；突出節(jié)日文化氣氛，以文化娛樂(lè)活動(dòng)、文化產(chǎn)品和服務(wù)及宣傳為主體，以歡慶、團(tuán)結(jié)、祥和為特質(zhì)，多種供需關(guān)系共存，以豐富文化娛樂(lè)生活為主；加強(qiáng)文化聯(lián)系、形成新的傳統(tǒng)節(jié)日。*鄭新安：《節(jié)日文化流行風(fēng)尚的調(diào)查與思考》，《民俗研究》1994年第4期。這表明以文化消費(fèi)為主要特征的文化經(jīng)濟(jì)正逐漸成為當(dāng)今社會(huì)的主流，這種經(jīng)濟(jì)形態(tài)的特征是充分發(fā)掘文化資源的潛在價(jià)值，通過(guò)商業(yè)化運(yùn)作和市場(chǎng)化機(jī)制將社會(huì)文化與經(jīng)濟(jì)關(guān)聯(lián)起來(lái)，從而形成文化與經(jīng)濟(jì)共同繁榮的社會(huì)局面。

經(jīng)濟(jì)發(fā)展與傳統(tǒng)節(jié)俗之間存在積極的互動(dòng)作用。傳統(tǒng)節(jié)日因其負(fù)載的特殊文化內(nèi)涵，較一般公眾節(jié)日更能激起人們的消費(fèi)欲望。節(jié)日是消費(fèi)旺日，在向人們提供消費(fèi)時(shí)間的同時(shí)也提供了消費(fèi)需求。依托特色鮮明的節(jié)慶活動(dòng)或節(jié)會(huì)形式吸引大量消費(fèi)者參與并引起相應(yīng)的消費(fèi)，借節(jié)慶經(jīng)濟(jì)之勢(shì)弘揚(yáng)傳統(tǒng)節(jié)日文化、促進(jìn)經(jīng)濟(jì)提升已經(jīng)成為較普遍的做法。在中秋節(jié)等重大傳統(tǒng)節(jié)日，人們對(duì)物質(zhì)享受和社會(huì)交往等方面往往有著超常的消費(fèi)需求。比如中秋節(jié)已經(jīng)被概念化地移植到商品促銷活動(dòng)當(dāng)中，借節(jié)日之機(jī)大搞節(jié)慶商品促銷已成為一種特殊的節(jié)日經(jīng)濟(jì)活動(dòng)。月餅是中秋節(jié)的必備食品，與日漸衰落的傳統(tǒng)家庭自制月餅相比較，市場(chǎng)上售賣的月餅備受歡迎，在中秋節(jié)來(lái)臨之前，各種月餅宣傳廣告就開始在大街小巷、商場(chǎng)超市、電商平臺(tái)積極備戰(zhàn)。再如中秋節(jié)各地的飯店、娛樂(lè)場(chǎng)所、公共休閑活動(dòng)中心等為群眾提供了消閑場(chǎng)所，消閑游玩的人群成了各地中秋節(jié)公共空間中的一道熱鬧景致，節(jié)日消費(fèi)讓商家賺得缽滿盤盈。傳統(tǒng)節(jié)日經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，一方面有效地刺激了商品消費(fèi)，活躍了商品市場(chǎng)，促進(jìn)了經(jīng)濟(jì)發(fā)展；另一方面也為傳統(tǒng)節(jié)日文化發(fā)展提供了巨大推動(dòng)力，以前所未有的速度和范圍傳播了節(jié)日知識(shí)和信息、擴(kuò)大了節(jié)日活動(dòng)的空間，增加了節(jié)日文化的新內(nèi)涵，傳統(tǒng)節(jié)俗的當(dāng)代傳承力度得到空前的加強(qiáng)。

同時(shí)，過(guò)度的市場(chǎng)化和商業(yè)化可能導(dǎo)致傳統(tǒng)節(jié)俗的異化。當(dāng)代文化的急劇轉(zhuǎn)型，人們觀念的自由與多元重構(gòu)，以及越來(lái)越嚴(yán)重的物化價(jià)值取向，導(dǎo)致傳統(tǒng)節(jié)俗在過(guò)度的市場(chǎng)化、商業(yè)化中越來(lái)越趨向形式化、表層化、商業(yè)化、庸俗化，傳統(tǒng)節(jié)日文化的傳承面臨嚴(yán)重的危機(jī)。就中秋節(jié)文化傳承現(xiàn)狀來(lái)說(shuō)，其豐富的節(jié)日文化內(nèi)涵正在被忽視，節(jié)日所蘊(yùn)含的團(tuán)圓觀念與和諧精神日益淡化，中秋節(jié)有異化為“月餅節(jié)”“購(gòu)物節(jié)”的趨向。如過(guò)去中秋節(jié)一家人分食月餅，并為未能回家團(tuán)聚的家庭成員保存月餅的習(xí)俗承載著人們對(duì)團(tuán)圓的祈愿、對(duì)家人的牽掛及對(duì)美好生活的向往，而當(dāng)下的月餅已淪為純粹的禮品，一些生產(chǎn)商為迎合奢侈浪費(fèi)、盲目攀比的不良消費(fèi)風(fēng)氣，推出過(guò)度包裝的月餅，成為名利場(chǎng)上利益交換的工具，使得月餅與其原有意涵漸行漸遠(yuǎn)。盡管近年來(lái)中央出臺(tái)了一些規(guī)定，比如八項(xiàng)規(guī)定、六項(xiàng)禁令、反對(duì)四風(fēng)等，在一定程度上遏制了公款購(gòu)買月餅和“天價(jià)月餅”的頻頻出現(xiàn)，但在實(shí)際生活中追求奢華、講排場(chǎng)的過(guò)度包裝以及高價(jià)月餅的現(xiàn)象依然存在，這種過(guò)度包裝成為當(dāng)下中秋節(jié)的一項(xiàng)陋俗，也是中秋節(jié)異化的典型現(xiàn)象之一。

在當(dāng)代保護(hù)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)的背景下，如何在利用文化經(jīng)濟(jì)形態(tài)優(yōu)勢(shì)的同時(shí)有效傳承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，平衡傳統(tǒng)節(jié)日文化項(xiàng)目的經(jīng)濟(jì)價(jià)值和社會(huì)價(jià)值取向，在節(jié)慶經(jīng)濟(jì)開發(fā)與傳統(tǒng)節(jié)日保護(hù)之間形成一種良性的互動(dòng)循環(huán)，實(shí)現(xiàn)文化傳承與經(jīng)濟(jì)發(fā)展的雙贏，正是當(dāng)下應(yīng)當(dāng)引起各界關(guān)注的一個(gè)重要問(wèn)題。

五、科技進(jìn)步是促進(jìn)傳統(tǒng)節(jié)俗創(chuàng)新的重要引擎

馬克思指出：“隨著資本主義生產(chǎn)的擴(kuò)展，科學(xué)因素第一次被有意識(shí)地和廣泛地加以發(fā)展、應(yīng)用并體現(xiàn)在生活中，其規(guī)模是以往時(shí)代根本想象不到的?！?[德]馬克思：《機(jī)器、自然力和科學(xué)的應(yīng)用》，中國(guó)科學(xué)院自然科學(xué)史研究所譯，人民出版社，1978年，第206-208頁(yè)?？茖W(xué)技術(shù)是人在對(duì)自然界探索中取得的成果，但是它的應(yīng)用并不限于處理人與自然的關(guān)系，更是成為與生產(chǎn)關(guān)系、文化狀況密切相關(guān)的社會(huì)結(jié)構(gòu)的重要組成部分。近年來(lái)，以互聯(lián)網(wǎng)、數(shù)字技術(shù)為核心的新媒體迅速發(fā)展，為傳統(tǒng)節(jié)日文化的傳播注入了新的活力，拓展了節(jié)慶活動(dòng)的開展空間，豐富了節(jié)日活動(dòng)的內(nèi)容和形式，吸引了更多的群體參與傳統(tǒng)節(jié)慶活動(dòng)，有效推動(dòng)了傳統(tǒng)節(jié)日文化的傳承與發(fā)展。

(一)科技豐富了傳統(tǒng)節(jié)俗的內(nèi)容

電視、網(wǎng)絡(luò)等媒體為傳統(tǒng)節(jié)日增添了信息時(shí)代的色彩，豐富了傳統(tǒng)節(jié)俗的內(nèi)容。如中央電視臺(tái)自1983年以來(lái)陸續(xù)推出的春節(jié)聯(lián)歡晚會(huì)、中秋文藝晚會(huì)、元宵晚會(huì)、中秋詩(shī)會(huì)、網(wǎng)絡(luò)春晚等文藝節(jié)目在各個(gè)傳統(tǒng)節(jié)日輪番上演，各大電視、網(wǎng)絡(luò)媒體也會(huì)在每年的重大傳統(tǒng)節(jié)日推出大型文藝演出，在重大傳統(tǒng)節(jié)日通過(guò)電視、網(wǎng)絡(luò)直播等收看文藝晚會(huì)儼然已經(jīng)成為人們歡度佳節(jié)的固定儀式了。每逢傳統(tǒng)佳節(jié)，在進(jìn)行傳統(tǒng)節(jié)俗活動(dòng)之余，人們總會(huì)不由自主地圍坐在電視機(jī)前，對(duì)各類節(jié)慶文藝晚會(huì)投入極大的審美期待?，F(xiàn)代媒體帶來(lái)的文藝大餐已經(jīng)穿越了時(shí)空，形成了新的公共領(lǐng)域，獲得了現(xiàn)代人們的文化認(rèn)同。電視、網(wǎng)絡(luò)媒體中的晚會(huì)套餐自覺(jué)地承擔(dān)了展現(xiàn)民俗、突出各傳統(tǒng)節(jié)日文化主題的任務(wù)，在節(jié)目設(shè)置和創(chuàng)作中力圖融入傳統(tǒng)文化元素和民俗元素，以創(chuàng)造傳統(tǒng)節(jié)日文化語(yǔ)境，并借此強(qiáng)化全世界華人的民族認(rèn)同及文化認(rèn)同。從區(qū)域性的地方傳統(tǒng)節(jié)俗來(lái)看，一些富于地方特色的節(jié)日民俗也在現(xiàn)代科技推動(dòng)下獲得了進(jìn)一步發(fā)展。如博餅是一項(xiàng)流行于以廈門、漳州、泉州為核心的閩南地區(qū)的中秋節(jié)俗活動(dòng)之一，傳統(tǒng)中秋博餅活動(dòng)是“實(shí)人實(shí)戰(zhàn)”方式，而如今新科學(xué)技術(shù)尤其是網(wǎng)絡(luò)媒體和通訊手段的進(jìn)步，給當(dāng)?shù)厝藙?chuàng)造了在虛擬空間展開博弈的條件，“網(wǎng)上博餅”“微信博餅”活動(dòng)借助互聯(lián)網(wǎng)平臺(tái)突破了傳統(tǒng)民俗活動(dòng)的時(shí)空限制，成為中秋博餅習(xí)俗的一大亮點(diǎn)。從某種程度上來(lái)講，現(xiàn)代科技創(chuàng)造了傳統(tǒng)節(jié)日的新習(xí)俗，從發(fā)展民俗學(xué)觀點(diǎn)來(lái)看，這些新習(xí)俗可以被看成一種“現(xiàn)代民俗”，是傳統(tǒng)民俗在新的社會(huì)條件下的傳承形式。

(二)科技創(chuàng)新了傳統(tǒng)節(jié)俗的形式

現(xiàn)代科技不僅為傳統(tǒng)節(jié)日文化帶來(lái)了內(nèi)容上的變化，也帶來(lái)了表現(xiàn)形式和手段上的巨大變化。比如現(xiàn)代聲光電科技及影像技術(shù)等多媒體技術(shù)的飛速發(fā)展，極大地創(chuàng)新了傳統(tǒng)中秋節(jié)活動(dòng)的表達(dá)手段，使之獲得了更為突出的藝術(shù)魅力和空前的吸引力。如開封市政府將高科技光影成像技術(shù)運(yùn)用于鐵塔燃燈這一中秋節(jié)傳統(tǒng)民俗的創(chuàng)新，推出鐵塔光影秀。鐵塔光影秀運(yùn)用4D成像、全息技術(shù)、建筑投影、水幕電影、激光造型等手段，為觀眾呈現(xiàn)美輪美奐的視覺(jué)效果，是古典與現(xiàn)代、傳統(tǒng)與時(shí)尚結(jié)合的典范，現(xiàn)在已成為開封民俗文化中新的標(biāo)志性符號(hào)。再比如，傳統(tǒng)中秋花燈借助新材料新技術(shù)等改良了制作工藝，使得傳統(tǒng)工藝品有了現(xiàn)代轉(zhuǎn)型，給觀燈者一種全新的美的感受。2017年蘇州昆山周莊古鎮(zhèn)的海峽兩岸中秋燈會(huì)充分吸收、利用兩岸同根同源的文化基因和民俗傳統(tǒng)、最新燈藝科技，將江南美景融入整體規(guī)劃設(shè)計(jì)中，打造出具有深刻文化內(nèi)涵、渾厚藝術(shù)效果、超強(qiáng)視覺(jué)震撼的四大主題特色燈區(qū)，詮釋了燈會(huì)“兩岸情一家親”的主題。*《2017海峽兩岸(昆山)中秋燈會(huì)20日正式開幕》，榆林新聞網(wǎng)www.xyl.gov.cn，2017-09-20 15:06。這些現(xiàn)代科技與地方習(xí)俗的結(jié)合拓展了傳統(tǒng)節(jié)俗活動(dòng)的開展空間，賦予了傳統(tǒng)節(jié)日習(xí)俗更鮮明的時(shí)代感，增強(qiáng)了其在現(xiàn)代社會(huì)生活傳承下去的活力。這些新的形式吸引更多的民眾參與其中，使傳統(tǒng)節(jié)日文化得到更好地傳播與傳承。

六、政府行為是主導(dǎo)傳統(tǒng)節(jié)俗生存的強(qiáng)大力量

民俗文化的本質(zhì)是民眾自我服務(wù)和自我規(guī)范，在傳統(tǒng)社會(huì)，民俗節(jié)慶活動(dòng)主要由相應(yīng)的民間組織推動(dòng)。然而與傳統(tǒng)社會(huì)不同，在相當(dāng)長(zhǎng)的時(shí)間內(nèi)，我國(guó)民間社會(huì)組織活動(dòng)受到抑制，人們變得不大習(xí)慣自主的民俗慶典行為。所以在當(dāng)前及今后一段時(shí)間內(nèi)，對(duì)傳統(tǒng)節(jié)慶活動(dòng)進(jìn)行自上而下的政府主導(dǎo)顯然有其必要性，一些地方的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)也證明這是有效的。近些年，我國(guó)政府出臺(tái)了三項(xiàng)重要法規(guī)制度和政策，對(duì)傳統(tǒng)節(jié)日文化的保護(hù)、傳承和發(fā)展產(chǎn)生了十分積極的作用。

(一)出臺(tái)《中華人民共和國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)法》，為傳統(tǒng)節(jié)日保護(hù)提供了法律保障

2011年2月25日中華人民共和國(guó)主席令第四十二號(hào)予以公布，自2011年6月1日起施行《中華人民共和國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)法》，該法對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的調(diào)查、代表性項(xiàng)目名錄、傳承與傳播和法律責(zé)任作了明確規(guī)定。規(guī)定“國(guó)務(wù)院文化主管部門負(fù)責(zé)全國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)、保存工作；縣級(jí)以上地方人民政府文化主管部門負(fù)責(zé)本行政區(qū)域內(nèi)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)、保存工作。”“國(guó)家鼓勵(lì)和支持公民、法人和其他組織依法設(shè)立非物質(zhì)文化遺產(chǎn)展示場(chǎng)所和傳承場(chǎng)所，展示和傳承非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性項(xiàng)目。”“國(guó)家鼓勵(lì)和支持發(fā)揮非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源的特殊優(yōu)勢(shì)，在有效保護(hù)的基礎(chǔ)上，合理利用非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性項(xiàng)目開發(fā)具有地方、民族特色和市場(chǎng)潛力的文化產(chǎn)品和文化服務(wù)?！?《中華人民共和國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)法》，2011年2月25日中華人民共和國(guó)主席令第四十二號(hào)予以公布。該法律的出臺(tái)，對(duì)于傳統(tǒng)節(jié)日等非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)與傳承有著重大而深遠(yuǎn)的影響。目前，許多傳統(tǒng)節(jié)日已被列入國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄(中秋節(jié)于2006年5月20日被國(guó)務(wù)院列入首批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄)，《中華人民共和國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)法》的出臺(tái)為傳統(tǒng)節(jié)日文化的保護(hù)提供了強(qiáng)有力的法律保障。

(二)將中秋節(jié)等傳統(tǒng)節(jié)日定為國(guó)家法定假日，為傳統(tǒng)節(jié)日傳承提供了時(shí)間保障

在我國(guó)歷史上，各個(gè)朝代都非常重視節(jié)日，民俗節(jié)日放假也是歷來(lái)的傳統(tǒng)。漢代便有重大節(jié)令休假的制度，唐代休假制度已經(jīng)較為完善，傳統(tǒng)節(jié)日、節(jié)令放假成為慣例。到北宋時(shí)則更加完善，據(jù)龐元英《文昌雜錄》記載，北宋每年與歲時(shí)節(jié)令相關(guān)的休假達(dá)七十多天。1949年以后的相當(dāng)長(zhǎng)一段時(shí)期內(nèi)，傳統(tǒng)節(jié)日沒(méi)有得到應(yīng)有的重視，甚至大多被視為“封資修”殘余而遭到廢除，中國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日除了春節(jié)放假以外，其他無(wú)一為法定假日。直到2007年12月14日《國(guó)務(wù)院關(guān)于修改〈全國(guó)年節(jié)及紀(jì)念日放假辦法〉的決定》出臺(tái)，才將清明、端午、中秋等傳統(tǒng)節(jié)日升格為法定全民休假日。目前，全體公民放假的節(jié)日有：元旦放假1天，春節(jié)放假3天；清明節(jié)放假1天；勞動(dòng)節(jié)放假1天；端午節(jié)放假1天；中秋節(jié)放假1天；國(guó)慶節(jié)放假3天，全年共11天。此外，還有部分公民放假的節(jié)日及紀(jì)念日。*國(guó)務(wù)院：《關(guān)于修改〈全國(guó)年節(jié)及紀(jì)念日放假辦法〉的決定》，2007年12月14日。春節(jié)、清明節(jié)、端午節(jié)、中秋節(jié)等傳統(tǒng)節(jié)日作為國(guó)家法定假日的確立，表明了政府對(duì)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的高度重視。傳統(tǒng)節(jié)日成為法定假日不僅僅是讓人們?cè)趥鹘y(tǒng)節(jié)日有休息娛樂(lè)的時(shí)間，更是強(qiáng)調(diào)傳統(tǒng)節(jié)日的重要性，鼓勵(lì)人們主動(dòng)參與傳統(tǒng)節(jié)日活動(dòng)，真正成為節(jié)日的主人，讓傳統(tǒng)節(jié)日真正活起來(lái)、延續(xù)下去，進(jìn)而恢復(fù)、重構(gòu)民族文化的共同記憶，傳承傳統(tǒng)文化價(jià)值。

(三)出臺(tái)《關(guān)于實(shí)施中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展工程的意見》，為傳統(tǒng)節(jié)日傳承發(fā)展提供了政策保障

2017年2月6日，中共中央辦公廳、國(guó)務(wù)院辦公廳正式公布《關(guān)于實(shí)施中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展工程的意見》，《意見》中指出：“中華文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)、燦爛輝煌。在5000多年文明發(fā)展中孕育的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，積淀著中華民族最深沉的精神追求，代表著中華民族獨(dú)特的精神標(biāo)識(shí)，是中華民族生生不息、發(fā)展壯大的豐厚滋養(yǎng)，是中國(guó)特色社會(huì)主義植根的文化沃土，是當(dāng)代中國(guó)發(fā)展的突出優(yōu)勢(shì)，對(duì)延續(xù)和發(fā)展中華文明、促進(jìn)人類文明進(jìn)步，發(fā)揮著重要作用?！蔽闹羞€特別提出要“實(shí)施中國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日振興工程，豐富春節(jié)、元宵、清明、端午、七夕、中秋、重陽(yáng)等傳統(tǒng)節(jié)日文化內(nèi)涵，形成新的節(jié)日習(xí)俗?！?中共中央辦公廳、國(guó)務(wù)院辦公廳：《關(guān)于實(shí)施中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展工程的意見》，2017年2月6日正式公布。深入開展“我們的節(jié)日”主題活動(dòng)和“實(shí)施中國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日振興工程”將為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)節(jié)日文化的保護(hù)和傳承提供具體的政策保障。

傳統(tǒng)節(jié)日文化的保護(hù)、傳承與發(fā)展亟需整個(gè)社會(huì)的共同努力。政府在傳統(tǒng)節(jié)日文化保護(hù)、傳承與發(fā)展中必須充分發(fā)揮其作用。古今中外關(guān)于傳統(tǒng)節(jié)日保護(hù)有兩條基本經(jīng)驗(yàn)：一是民間辦會(huì)，政府支持，商家贊助；二是重大年節(jié)政府主辦，普天同慶。在中國(guó)特色的文化管理體制機(jī)制下，“政府主導(dǎo)、社會(huì)參與”在一段時(shí)間內(nèi)仍將是傳統(tǒng)節(jié)日文化保護(hù)的一種常態(tài)。但從民間文化長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展趨勢(shì)和民俗文化的本質(zhì)特征來(lái)看，政府應(yīng)放手讓民間社會(huì)經(jīng)營(yíng)自己的民俗文化，努力培育城鄉(xiāng)社區(qū)的民間自組織，啟發(fā)民眾用自己的智慧傳承、創(chuàng)新和發(fā)展民俗文化，只有做到了民間節(jié)日民間辦，將傳統(tǒng)節(jié)日文化融入民眾的日常生活，中國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日文化才能真正復(fù)蘇、傳承與發(fā)展。

綜上所述，傳統(tǒng)節(jié)日的產(chǎn)生與發(fā)展與人的需求、文化傳統(tǒng)、社會(huì)變遷、經(jīng)濟(jì)發(fā)展、科技進(jìn)步及政府行為存在以下關(guān)系：人的需求創(chuàng)造了傳統(tǒng)節(jié)日，傳統(tǒng)節(jié)日的產(chǎn)生滿足了人們的需求；傳統(tǒng)文化精神是傳統(tǒng)節(jié)日得以傳承的根基，傳統(tǒng)節(jié)日的發(fā)展又進(jìn)一步豐富了傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵；社會(huì)變遷促進(jìn)傳統(tǒng)節(jié)日的變革，傳統(tǒng)節(jié)日變革適應(yīng)了社會(huì)發(fā)展；傳統(tǒng)節(jié)日促進(jìn)了文化經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，節(jié)日文化市場(chǎng)的興旺促進(jìn)了傳統(tǒng)節(jié)日深入人心；科技進(jìn)步推動(dòng)了傳統(tǒng)節(jié)日的創(chuàng)新，豐富了傳統(tǒng)節(jié)日的內(nèi)容與形式；政府的積極主導(dǎo)行為促進(jìn)了傳統(tǒng)節(jié)日的傳承與發(fā)展，人民大眾是傳統(tǒng)節(jié)日傳承與發(fā)展的真正主體。未來(lái)節(jié)日文化的發(fā)展仍將在多種力量的博弈中前行，文化的整合調(diào)適機(jī)制將有力地推動(dòng)節(jié)日文化發(fā)展。有學(xué)者將節(jié)日文化的總體發(fā)展趨勢(shì)總結(jié)為：節(jié)日活動(dòng)與時(shí)代精神結(jié)合得日益緊密，節(jié)日活動(dòng)與經(jīng)貿(mào)活動(dòng)結(jié)合得日益緊密，節(jié)日活動(dòng)與旅游活動(dòng)結(jié)合得日益緊密，節(jié)日活動(dòng)與平時(shí)開發(fā)與民族資源結(jié)合得日益緊密。*高占祥：《民族文化的盛典》，高占祥主編：《中國(guó)民族節(jié)日大全》，知識(shí)出版社，1993年，第1-3頁(yè)。這一總體發(fā)展趨勢(shì)表明了節(jié)日文化與文化精神價(jià)值、日常生活需求、文化休閑娛樂(lè)、經(jīng)濟(jì)發(fā)展的密切關(guān)系。傳統(tǒng)文化精神的傳承將增強(qiáng)節(jié)日文化的現(xiàn)代適應(yīng)力，傳統(tǒng)節(jié)日文化資源的利用將有力地推動(dòng)文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，現(xiàn)代科技在傳統(tǒng)節(jié)日中的運(yùn)用將極大豐富傳統(tǒng)節(jié)日習(xí)俗的內(nèi)容和形式，推動(dòng)傳統(tǒng)節(jié)日創(chuàng)新發(fā)展，這就是傳統(tǒng)節(jié)日未來(lái)發(fā)展的方向。