〔摘要〕 當(dāng)代中國的城市化進(jìn)程顯示出單一、粗糙的城市空間生產(chǎn)方式的失敗，城市需要重塑富有創(chuàng)造力、想象力、健康生態(tài)的復(fù)合型城市空間。創(chuàng)意城市及其街道空間是后工業(yè)文明的產(chǎn)物，新型空間生產(chǎn)與工業(yè)文明的認(rèn)知性、工具理性、功能主義觀念解綁，與當(dāng)代文化的非深度認(rèn)知、關(guān)注流動、開放的意義，注重身體體驗(yàn)的傾向相契合。創(chuàng)意城市的空間建構(gòu)具有可讀性，體現(xiàn)著普遍性和地方性的辯證，功能與意象的對抗，以及內(nèi)與外不斷反轉(zhuǎn)的空間映射。因而街道空間作為城市空間辯證法的承載者，實(shí)現(xiàn)著物的媒介化和媒介的物化，并經(jīng)歷著空間-場所-記憶之所的遞變，成為照拂人棲居和生產(chǎn)的空間之所。本文聚焦于長江上游的創(chuàng)意城市成都的兩個(gè)街區(qū)案例，闡釋歷史記憶、文化品格在街道重造中的魅力，并試圖探索創(chuàng)意城市的街道空間生產(chǎn)方向。街道空間的生產(chǎn)者只有深刻理解未來城市的魅力所在，理解城市空間中人與物彼此觀照、映帶，理解具有可讀性意象的街道不斷生產(chǎn)流動、即興意義的重要性，才能真正喚起城市中越發(fā)賽博格化的人群對實(shí)體空間的依戀和參與。

〔關(guān)鍵詞〕 街道空間；文化的物化；物的媒介化；寬窄巷子； 遠(yuǎn)洋-太古里

〔中圖分類號〕K901.6/C912.81 〔文獻(xiàn)標(biāo)識碼〕A 〔文章編號〕1000-4769（2018）06-0178-08

〔基金項(xiàng)目〕國家社會科學(xué)基金重點(diǎn)項(xiàng)目“提高我國文化軟實(shí)力的中國道路研究”（14AZD040）

〔作者簡介〕張意，四川大學(xué)文學(xué)與新聞學(xué)院教授，四川成都 610064。

一、解域化時(shí)代的創(chuàng)意城市與街道空間重造

互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)的代際更新為我們帶來前所未有的革命，互聯(lián)網(wǎng)具有了與實(shí)體空間相似的資源配置和社會組織能力，如新型“物聯(lián)網(wǎng)”的出現(xiàn)。此外，移動互聯(lián)網(wǎng)更使普通個(gè)體具有出入虛擬空間的無數(shù)端口，后人類或賽博格生存正在成為人類的新興生存形式。社交軟件、數(shù)字技術(shù)、人工智能技術(shù)、材料技術(shù)的不斷重組和更新，符號與信息生產(chǎn)、傳播的加速度革命，交通工具的日新月異，人類身體與機(jī)器的微妙結(jié)合等技術(shù)革命深刻地改變著人類關(guān)于自然、社會乃至自身的理解。傳統(tǒng)的人文主義觀念和理想，與這些觀念相伴而生的現(xiàn)代性整體化、同一化的制度設(shè)置、生產(chǎn)方式、情感結(jié)構(gòu)都受到挑戰(zhàn)。在解域化時(shí)代，社會生產(chǎn)日漸脫離組織化資本主義道路，與文化符號、創(chuàng)意生產(chǎn)相結(jié)合，文化生產(chǎn)成為當(dāng)代經(jīng)濟(jì)的重要內(nèi)容。生產(chǎn)從工廠蔓延到城市街頭，生產(chǎn)呈現(xiàn)出游牧性和流動性特征。新型生產(chǎn)邏輯延展，致使文化所涵納的情感、心理結(jié)構(gòu)、表征、符號進(jìn)入日常生活的基礎(chǔ)性層面，接受者、消費(fèi)者參與到文化產(chǎn)品的即興式意義生產(chǎn)中，生產(chǎn)不再將意識形態(tài)、文化生產(chǎn)與經(jīng)濟(jì)或基礎(chǔ)性生產(chǎn)絕然分開；傳統(tǒng)與現(xiàn)代不再對峙斷裂，古典資源被喚醒和吸納入當(dāng)代設(shè)計(jì)，因而當(dāng)下時(shí)空的展開既是傳統(tǒng)和記憶的重新綻放，也是未來時(shí)刻的現(xiàn)今寄托；文化傳統(tǒng)及敘事符號不再受國界、地域的閾限，形成各式各樣的“超空間”、奇觀空間，使真實(shí)與想象、原件與仿真在空間增值中相互映射、“內(nèi)爆”。人們?yōu)檫@類不斷突破閾限、挑戰(zhàn)成規(guī)，生產(chǎn)新的文化體驗(yàn)、符號和品牌的文化生產(chǎn)命名為創(chuàng)意文化生產(chǎn)，簡稱創(chuàng)意生產(chǎn)。

傳統(tǒng)社會理論曾將文化所涵括的生活儀式、習(xí)俗風(fēng)情、情感態(tài)度，規(guī)定為“私領(lǐng)域”內(nèi)容，如今被文化生產(chǎn)的設(shè)計(jì)者提煉為獨(dú)特的符號價(jià)值賦予商品，借此詢喚商品的消費(fèi)者和新意義的推廣者。拉什曾就新媒體生產(chǎn)、后工業(yè)化時(shí)代的文化經(jīng)濟(jì)提出“符號經(jīng)濟(jì)”與“空間經(jīng)濟(jì)”概念，他認(rèn)為在后組織化的資本主義生產(chǎn)中，柔性生產(chǎn)成為主導(dǎo)性生產(chǎn)方式，文化符號與空間的生產(chǎn)伴隨著設(shè)計(jì)介入，生產(chǎn)既是實(shí)際的也是審美自反性的，既植根于抽象知識也與直接體驗(yàn)相關(guān)〔1〕，方興未艾的創(chuàng)意經(jīng)濟(jì)、符號經(jīng)濟(jì)為地方、城市帶來巨大活力，這促使人們正視新興經(jīng)濟(jì)的空間關(guān)聯(lián)。譬如，各種時(shí)尚和品味的生產(chǎn)者、中介機(jī)構(gòu)聚集在城市的不同角落，它們不斷確立時(shí)尚標(biāo)準(zhǔn)、品牌戰(zhàn)略，賦予城市以新的風(fēng)格和內(nèi)涵。聚集各類創(chuàng)意人群的城市，正在推進(jìn)城市經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型和城市意象重構(gòu)。“創(chuàng)意城市”的觀念在中國的城市建設(shè)中日益擴(kuò)大其影響力，政府、城市管理機(jī)構(gòu)愈益領(lǐng)會到創(chuàng)意化、知識化、跨領(lǐng)域的新興經(jīng)濟(jì)將引領(lǐng)和推動都市再造、產(chǎn)業(yè)重構(gòu)、資源調(diào)配以及戰(zhàn)略決策。因而，關(guān)注創(chuàng)意經(jīng)濟(jì)、創(chuàng)意生產(chǎn)必然要關(guān)注創(chuàng)意空間的生產(chǎn)?！?〕“就城市經(jīng)濟(jì)、結(jié)構(gòu)的轉(zhuǎn)型而言，一個(gè)文化資本、象征資本積累豐厚的城市，無論是活態(tài)化非物質(zhì)遺產(chǎn)保護(hù)，多樣化文化生產(chǎn)，抑或引領(lǐng)后人類時(shí)代潮流，都必須打開封閉視野，給予城市新鮮的活力和創(chuàng)新沖動，為城市競爭贏得機(jī)會與舞臺?！?〕當(dāng)城市作為文化創(chuàng)意基地，空間的構(gòu)建被納入城市再造的整體框架。再造新的城市景觀、街道空間既包括物理空間、地標(biāo)空間的營造，還包括非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)、文化景觀重構(gòu)和對多樣態(tài)生活風(fēng)格的包容、涵養(yǎng)。城市作為創(chuàng)意生產(chǎn)之所，也是培育創(chuàng)意性消費(fèi)群體的場所，因而城市空間及其街道意象的再造既是創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的重要內(nèi)容，也與城市的傳統(tǒng)、遺產(chǎn)、居住者的習(xí)性息息相關(guān)。〔4〕在此視域中，文化、經(jīng)濟(jì)、技術(shù)和日常生活彼此塑造、交織與滲透，呈現(xiàn)出新經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)融物質(zhì)與精神生產(chǎn)為一體，將符號媒介物質(zhì)化，又使物理空間中的物媒介化、符號化的新型空間辯證法。城市景觀與街道意象正是這一空間辯證法的具體承載和實(shí)現(xiàn)。

二、 “可讀性城市”的街道空間重構(gòu)

1.從“破壞性空間生產(chǎn)”到“創(chuàng)意性空間生產(chǎn)”

從上世紀(jì)80年代至今，中國的城市景觀發(fā)生了天翻地覆的改變，城市經(jīng)歷了新的現(xiàn)代性改造和空間重組。哈維在討論奧斯曼對巴黎的空間設(shè)計(jì)與改造時(shí)，稱奧斯曼拆除大量中世紀(jì)、文藝復(fù)興時(shí)期的建筑，采取斬?cái)鄠鹘y(tǒng)的激進(jìn)方式為“破壞性創(chuàng)造”。這種叛逃歷史、拆除記憶的斷裂性現(xiàn)代改造方案，一方面使巴黎成為一座現(xiàn)代之都，另一面更使其成為懷著巨大創(chuàng)痛的資本狂歡之所。哈維以“破壞性改造”為其命名，進(jìn)而深入巴黎的現(xiàn)代性空間的擴(kuò)張與收縮辯證法，發(fā)現(xiàn)城市空間的生產(chǎn)暗流，城市地理、歷史與資本的糾纏邏輯。面對中國的城市空間生產(chǎn)，我們同樣發(fā)現(xiàn)了“破壞性創(chuàng)造”的車轍印。中國城市的摧毀性改造，從近代（1848-1949）、現(xiàn)代（1949-1978）到當(dāng)代（1978至今）幾度變遷，使得許多中國城市延續(xù)千年的文化地貌毀于一旦，“所以‘拆不單是一個(gè)動詞，它同時(shí)也是一個(gè)時(shí)代空間生產(chǎn)的象征。拆出一片新天地，也拆除了歷史遺存和記憶”。 〔5〕當(dāng)中國城市很急迫地呼喚城市品格、城市風(fēng)貌與城市精神時(shí)，才黯然發(fā)現(xiàn)急就章的拆建已將最珍貴的城市遺產(chǎn)棄如弊履。

我們期待城市的空間塑造盡快從破壞性改造過渡到創(chuàng)意性、審美性生產(chǎn)，這才是城市空間生產(chǎn)的要義。林奇曾強(qiáng)調(diào)城市意象的可讀性：“我們不能將城市僅僅看作是自身存在的事物，而應(yīng)該將其理解為由它的市民感受的城市”，“我們正在飛速地建造一種新的功能組織——大都市區(qū)，但我們同時(shí)還要明白，這種新的組織也需要與其相應(yīng)的意象”〔6〕，獨(dú)特、可讀的城市景觀喚醒我們的感知并賦予城市以意象。只有當(dāng)城市擁有自身的意象時(shí)，才擁有了自己的精神與品格。存留在各種媒介、符號中的城市記憶、習(xí)性借城市景觀得以物化，獲得可讀性意象；反之，物理的城市空間經(jīng)由人的凝視、敘述、吟唱、傳播而媒介化，成為獨(dú)具品格的文化符號、表征乃至文化品牌。

2.城市街道空間與場所精神

城市作為人造空間的歷史聚集物，它與自然一樣庇護(hù)、環(huán)抱居住者，它蘊(yùn)含豐饒的存在論意涵，像天空、大地、樹、石頭、鳥、蟲、江河一樣與人發(fā)生關(guān)聯(lián)，它邀請人、留駐人、更呼喚人的感覺與靈魂蘇醒，去回應(yīng)它的鳴響和充滿歷史記憶的絮語。諾伯舒茲認(rèn)為場所非一系列抽象的區(qū)位、地點(diǎn)，而是具有自身的特性、氣質(zhì)。若是將城市視為人棲居的空間場所，城市則因其空間肌理、安頓人的城市精神、源遠(yuǎn)流長的故事伏脈而呈現(xiàn)出與人的關(guān)聯(lián)和照應(yīng)。在作為場所的意義上，城市街道同樣體現(xiàn)著普遍性和地方性的辯證，體現(xiàn)著功能與意象的對抗，也體現(xiàn)著內(nèi)與外不斷反轉(zhuǎn)的空間循環(huán)。諾伯舒茲回應(yīng)海德格爾對特拉克爾的《冬夜》的精辟分析，并引申而至“場所精神”：“天、地被結(jié)合在一起成為一個(gè)世界。經(jīng)由人的勞力，世界被帶進(jìn)內(nèi)部成為面包和酒，因此內(nèi)部的闡釋變得很有意義。如果沒有天地間神圣的果實(shí)，內(nèi)部將仍舊是空虛的。房子和桌子的吸收和集結(jié)，使得世界更親密。居住在房子里，意味著在世上定居。不過這種定居并不簡單輕松，必須在黑暗的路上摸索。門檻把內(nèi)部與外部隔開，說明‘差異性和清楚的意義間的縫隙，使得苦痛具體地表達(dá)出來，變成‘碑石”?！?〕詩歌呈現(xiàn)意象，喚起我們對場所的具體感知和想象。而作為場所的城市遠(yuǎn)非抽象的數(shù)學(xué)統(tǒng)計(jì)、社會調(diào)查和城市規(guī)劃可以道盡，作為后現(xiàn)代人類主要棲居之所，城市依然有其人文的表情、氣息與靈魂，也有自己的故事、空間肌理和詩學(xué)。

城市空間的肌理在大衛(wèi)·林奇那里，呈現(xiàn)為“節(jié)點(diǎn)”“標(biāo)志”“道路”“邊界”“區(qū)域”等區(qū)分空間功能和空間方位的元素，這些元素與城市景觀的可讀性、可意象性息息相關(guān)。城市空間的肌理在蘆原義信的“街道美學(xué)”里，則被細(xì)化為街道的構(gòu)成，街道與住宅的內(nèi)外邊界與反轉(zhuǎn)，對街道空間領(lǐng)域的描述與冥思。在莎朗·佐京那里城市空間以紐約的后現(xiàn)代都市景觀呈現(xiàn)出來，她剖析了都市空間的功能重疊、階層區(qū)分及其文化政治含義，以及城市作為公共空間和符號經(jīng)濟(jì)展開之所的多種意涵。當(dāng)我們借助各式各樣的理論資源，來觀照可讀性城市空間，我們不禁想到那些借文人墨客的書寫和追憶而搖曳生姿的城市，因人與文而獲得其文化記憶和生命。因而我們可以說，城市的意象不止與“物”相關(guān)，單純的、沒有被流光和人的氣息潤澤、摩挲的物，以及由抽象的、外在物構(gòu)造的空間是毫無場所精神的貧乏之地、空白之所。我們在波德萊爾式現(xiàn)代英雄的視線中，看到那個(gè)罪惡的淵藪、意象的迷宮和神靈游弋的巴黎；在本雅明的詩意碎片中浮現(xiàn)出魔術(shù)師一般令人迷幻的拱廊街，逡巡在大街上、像浪蕩子似的藝術(shù)家，他們和魔幻般的大街、起伏的人群彼此襯托，互為背景；布羅茨基對威尼斯的忠誠和愛就像“掠過倒映在水晶水面上的那些花邊般、瓷器狀的廊柱”，豎立在威尼斯的水天之間；奈保爾給昔日帝國的綿長詠嘆與伊斯坦布爾輝煌的落日、斑駁的城墻彼此交疊，文明的沖撞和血腥的屠殺與帝國的沉落細(xì)密地織成意象繁復(fù)的歷史掛毯；張愛玲驚鴻一瞥，為上海和香港那荒涼的城市儷影，書寫了多少荒腔走板、漸行漸遠(yuǎn)的市井傳奇 ……繁華綺麗的城市作為都市人的棲身之地，既是外部的環(huán)境，更是空間的基本規(guī)定，然而在這些城市記憶中，城市空間無不因人的居住而成為有記憶的場所，也無不與人的內(nèi)在經(jīng)驗(yàn)交相輝映，由此而獲得其特殊性或地方性，獲得其內(nèi)在的品格和氣質(zhì)。

3. 新型空間語法：文化媒介的物化、物的媒介化

在當(dāng)代文化生產(chǎn)中，“創(chuàng)意城市”觀念成為城市及其街道空間生產(chǎn)的策源地。以創(chuàng)意文化為組織城市空間和經(jīng)濟(jì)的重要方式，成為創(chuàng)意城市的重要依托?！?〕一大批以創(chuàng)意文化為業(yè)的新興創(chuàng)意階層出現(xiàn)，他們包括科學(xué)與工程、建筑與設(shè)計(jì)、教育、藝術(shù)、音樂與娛樂等領(lǐng)域，推崇創(chuàng)意特質(zhì)，重視創(chuàng)新、個(gè)性、差異和價(jià)值，新階層的出現(xiàn)將城市的文化、科技和經(jīng)濟(jì)緊密聯(lián)系起來?！?〕因?yàn)樗麄兊膭?chuàng)意實(shí)踐，文化媒介得以物質(zhì)化，成為可觸摸、可感知的城市景觀。近年來，文化藝術(shù)市場催生城市博物館、美術(shù)館、藝術(shù)宮、圖書館、畫廊等文化藝術(shù)機(jī)構(gòu)蓬勃生長，美術(shù)館、博物館等作為物理空間的實(shí)存，其建筑和布展風(fēng)格都充分體現(xiàn)了自身的文化追求和品格，往往成為地標(biāo)性建筑或新的城市景觀。在新型文化藝術(shù)機(jī)構(gòu)中還會生產(chǎn)和售賣文化衍生品、創(chuàng)意產(chǎn)品，這便是文化媒介得以物化的最好佐證。反之，那些裹挾著歷史風(fēng)塵的文化街區(qū)，人群匯集的城市中心或與人口密集的社區(qū)相毗鄰的購物中心、時(shí)尚摩爾，在晨昏中陪伴著人群的路邊餐飲、茶館酒肆等等，則因?yàn)檫@些物質(zhì)化空間對應(yīng)于某種生活方式，遂獲得某種品牌、口碑等符號價(jià)值，繼而被符號化、媒介化。在傳說、新聞、歌曲和商品中負(fù)載著城市故事、城市記憶和歷史，如此互通消息的轉(zhuǎn)換，成為新型創(chuàng)意城市的符號生產(chǎn)和空間生產(chǎn)的具體體現(xiàn)。因而蘊(yùn)涵著豐富“設(shè)計(jì)”思想的城市，必將轉(zhuǎn)換為融匯人與物的豐富信息，彼此探索、聆聽、命名的空間場所。

在“創(chuàng)意城市”的設(shè)計(jì)視域中，創(chuàng)意成為通貨，城市空間與人之間建立的關(guān)聯(lián)更加富有彈性。城市設(shè)計(jì)者越來越感受到，城市建筑、空間意象、街道肌理對于激發(fā)那些為城市帶來活力的人群的好奇心（curiosity）、想象力（imagination）、創(chuàng)意（creativity）、革新（innovation）與發(fā)明（invention）非常重要?！?0〕對于處在技術(shù)革新、經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型期的中國城市而言，城市空間的結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)型既迫于內(nèi)在的生存沖動與城市精神重建的呼喚，也受到來自全球經(jīng)濟(jì)潮流的推動，傳統(tǒng)中國城市來到新的十字路口，這是新興的城市研究亟待探討的問題。在此問題域中，本文擬將目光投向城市街道的空間生產(chǎn)，并以長江上游城市——成都的兩個(gè)街區(qū)個(gè)案為例加以分析與闡釋。

成都作為打通中國西部和亞歐通道的樞紐，躋身于中國當(dāng)代重要都市之列?！吨袊鴦?chuàng)業(yè)競爭力發(fā)展報(bào)告（2018）》評選出最具城市創(chuàng)業(yè)競爭力前十名，在北京、上海、深圳、蘇州之后，成都位居第五，這份報(bào)告顯示出成都的城市競爭力?！?1〕便捷的陸路和空中交通以及發(fā)達(dá)的電子通訊、網(wǎng)絡(luò)交流，早已將成都與國家共同體、全球城市群落鏈接起來，技術(shù)帶來的交流和突圍，深度地改變著這座城市自古以來偏安一隅的內(nèi)陸心態(tài)。新媒介經(jīng)濟(jì)也極大地改變了空間凝視、空間記憶和空間生產(chǎn)?！?2〕旅游、人群遷移帶來的空間穿越激活了城市空間、街道景觀的生產(chǎn)，使之置于全球性與地方性、普遍性與特殊性的沖突中，且被這些沖突所塑造。所有不可回避的現(xiàn)實(shí)沖突也是“創(chuàng)意城市”的題中應(yīng)有之意。任何創(chuàng)意都不是單向度地朝向未來開啟，創(chuàng)意必然與記憶關(guān)聯(lián)，創(chuàng)意須開啟傳統(tǒng)中被掩埋的文化沉積，喚醒歷史長流中的文化征象、符號、儀式與當(dāng)下對接，更須在斷片化的文化消費(fèi)內(nèi)部和外部建立起歷史追思和文化記憶。

三、街道空間與文化記憶的再生：以“寬窄巷子”為例

1.“寬窄巷子”的歷史底片與文化記憶

漢代成都以養(yǎng)蠶織錦而著稱，蜀錦已成為華夏土地上的重要絲織品；在三國時(shí)代，這里即是蜀漢政權(quán)的首都；到唐代成為繁華城市之一，甚至被世人傳為“揚(yáng)一益二”，與揚(yáng)州并列；一方面，這片富麗豐饒的平原氣候宜人、祥和宜居，另一面由于山脈阻隔，使蜀人、蜀文化被地形鉗制難以突破，相對沿海城市顯得閉塞與保守。至19世紀(jì)中期，成都大約有街道400余條，清末516條，民國734條。商業(yè)區(qū)的主要街道整飭干凈、貨物繁華、舟車往來、人聲喧闐?！?3〕城市空間內(nèi)包含了兩個(gè)相對隔離的小城，即皇城與滿城。

“寬窄巷子”街道，位于滿城南部，毗鄰“皇城”。清康熙五十七年，四川巡撫年羹堯奏請朝廷批準(zhǔn)，將平定準(zhǔn)格爾叛亂的旗兵留下駐防，遂建城中城——“滿城，亦稱少城（小城），以長順街為脊，向兩邊延伸形成狀若蜈蚣般的33條街道。誠如傅崇矩所載，滿城空間格局簡明通捷，“形勢觀之有如蜈蚣形狀，將軍帥府，居蜈蚣之頭：大街一條直達(dá)北門，如蜈蚣之身；各胡同左右排比，如蜈蚣之足?！薄?4〕流光遷延，歷經(jīng)軍閥混戰(zhàn)、抗日戰(zhàn)爭和內(nèi)戰(zhàn)動蕩，滿城的蜈蚣狀街道格局雖在，但街道坍塌損毀無數(shù)。及至中華人民共和國建立，皇城被拆，滿城內(nèi)部的街道肌理幾近消失，唯留下寬窄巷子和井巷子這幾條保留清代格局的街道，四圍都是當(dāng)代建筑，像城中孤島，守候著曾經(jīng)繁華的蒼涼往事?；赝麣v史“印跡”，既是想象 “寬窄巷子”曾經(jīng)的市井風(fēng)情，更是詢喚歷史的幽靈，在“逝去”的時(shí)間里尋覓屬于街道的家世與氣息（ethos）。本雅明認(rèn)為世俗時(shí)間并非是線性單向的，逝去的時(shí)間與此時(shí)此刻，也與將臨的未來是彼此糅雜的，“逝去”并不意味著真的一去不返，它以“可能性”的方式，在當(dāng)下展露，抑或延伸向未來，成為未來的雛形與花蕾。

2. 街道意象對文化記憶的轉(zhuǎn)換

與上海新天地、杭州的清河坊、南京的1912等當(dāng)代中國著名歷史文化街區(qū)相似，以文化保護(hù)與改造為名的復(fù)興工程必然遭遇“保護(hù)什么”，“如何保護(hù)”的問題，街道空間的改造與文化記憶、文化認(rèn)同關(guān)聯(lián)在一起。寬巷子，街道略寬，當(dāng)年被稱為“興仁街”，窄巷子則是“太平街”，井巷子為“如意街”，三條街道與北面的支磯石街（據(jù)說漢代的道學(xué)家嚴(yán)君平曾在這里卜卦講學(xué)，舊名“君平街”）并列排開，東至縱向貫通的長順街，西到下同仁路西50-100米，界限清晰、彼此呼應(yīng)，形成相對獨(dú)立而自成一體的街道環(huán)境。 2003年，成都少城建設(shè)管理有限公司成立，與青羊區(qū)政府協(xié)同負(fù)責(zé)“寬窄巷子”的保護(hù)與復(fù)興事務(wù)。少城公司在詳細(xì)勘察的基礎(chǔ)上提出“策劃為魂，保護(hù)為本，落架重修，修舊如舊”的原則，試圖重修“老成都名片，新成都客廳”?！?5〕經(jīng)過實(shí)地勘察，工程方出具報(bào)告顯示寬窄巷子多數(shù)建筑已年久失修，有的保護(hù)價(jià)值不大?！?6〕詩意的街道意象能否在現(xiàn)實(shí)中呈現(xiàn)？從改造工程承辦方提供的數(shù)據(jù)資料，查知當(dāng)時(shí)小小的寬窄巷子街區(qū)竟容納了904戶人家，在狹窄的街道上，住戶搭建起各類違章建筑。改造者指出，如果為保留街道的活態(tài)性和棲居感，遷出部分住戶，這會牽出巨大的法律、經(jīng)濟(jì)糾紛，也會使街道的改造變成漫延無期的紙上方案。大的拆遷工程必須在政府、施工方與居民的協(xié)商、博弈中，爭取互利共贏，這是在全球化時(shí)代，歷史街區(qū)重建文化景觀的公共管理問題。所有的爭論、博弈都將受到對歷史文化的認(rèn)同，對街區(qū)空間和建筑肌理的尊重的影響，因而新的因地制宜的方法應(yīng)運(yùn)而生?！?7〕遷出居民，騰空院落，落架重修，修舊如舊，這是寬窄巷子空間再造的基本現(xiàn)實(shí)。

原住居民搬遷，意味著民間自發(fā)形成的閑逸的寬窄巷子，伴隨著與之相適應(yīng)的農(nóng)業(yè)社會的生活方式消失而淡出視野，經(jīng)過“修舊如舊”的整修，保留建筑格局和街道肌理的寬窄巷子完成了身份轉(zhuǎn)型，既熟悉又有幾分陌生的寬窄巷子，遂成為一種文化記憶寄托之所，一個(gè)具有儀式感和象征性的空間場所，依稀回蕩著老成都記憶。因?yàn)榻謪^(qū)的存在和部分居民的常駐，使得記憶里的“老成都”獲得其物質(zhì)性轉(zhuǎn)換與記錄。

3. 文化記憶的“活態(tài)化”與街道符號價(jià)值再生

當(dāng)代文化街區(qū)的改造承載著讓殘留著歷史記憶的場所獲得新生命的預(yù)設(shè)?！靶夼f如舊”即一種喚醒記憶和再記憶的途徑，歷史文化街區(qū)的復(fù)原與再生既是對包含符號價(jià)值的記憶的傳承，也是經(jīng)由居住者、參與者小心翼翼的活態(tài)化，而使街道空間的符號價(jià)值獲得再生產(chǎn)和增值。窄巷子的改造拆掉了舊街道上非傳統(tǒng)建筑的各種附加物，對42座具有保護(hù)價(jià)值的舊院落進(jìn)行逐一歸檔，建立詳盡的院落檔案，記錄、拍照、勘察老院落的格局、門窗、構(gòu)件、室內(nèi)、庭院、植被等。這樣由院落建筑、墻體形成的街道界限敞亮開來，同時(shí)街道沿用舊式尺度，從橫剖面看街道寬度不過5-6米，與柯布西耶所倡導(dǎo)的現(xiàn)代功能性建筑格局完全不同，這是傳統(tǒng)川西農(nóng)業(yè)社會的日常生息所遺留下的街巷標(biāo)本，這個(gè)街道寬度維護(hù)了人群熙來攘往的親和性，不會因?yàn)檫^寬而稀釋了人流顯得疏離和冷清。

改造后，寬窄巷子的院落層高不高于3層，建筑高度5-8米，其中有四進(jìn)院落一座，三進(jìn)院落5座，二進(jìn)院落30座。這些傳統(tǒng)建筑均是穿斗式木構(gòu)或磚木混合構(gòu)造，建筑時(shí)期從清代到民國初年，色彩比較素樸淡雅，以青瓦粉墻為主，木柱常以原木色或茶褐色著色。改造后的院落基本沿襲原有體量、結(jié)構(gòu)、色彩和院落空間，不同院落各具特色。例如寬巷子第11號院“愷廬”原樣保留了風(fēng)格獨(dú)特的三山式門頭，院門以青磚砌成，拱門中間帶有弧形凸起。拱門上嵌有石匾，其上有陽刻的大篆字“愷廬”（即快樂的院子），字體自左向右書寫，顯示出最初的房主受西風(fēng)東漸之影響。石匾上則以特制精磚砌成橢圓形圖形，象征高懸的“辟邪鏡”，鎮(zhèn)懾四方妖魔邪神，永葆安寧?！?8〕窄巷子38號是一座四合院，位于窄巷子西北方位，院落坐北朝南。民國初年，法國傳教士文幼章在此創(chuàng)辦貴族小學(xué)，一些傳教士也居住于此。主院為一進(jìn)院落，側(cè)院為兩進(jìn)，門墻以青磚砌成，大門漆黑，主庭院內(nèi)有四株泡桐樹，三小一大，從院落的青瓦頂上伸展開去，春天有淡紫色小花繽紛落下。〔19〕詩人兼美食評論家石光華入主院落，取名“上席”，主營雅致考究的川菜，他在院落里散放三五泡菜壇做的夜燈，入夜后散放出淡光來，風(fēng)格閑適、頗為散淡。

蘆原義信曾分析街道與建筑的關(guān)系，他提出街道的內(nèi)與外彼此翻轉(zhuǎn)，會帶來奇特的審美體驗(yàn)?！敖裉煸诔鞘锌臻g或景觀問題上應(yīng)用“圖形”與“背景”觀念，是對原有空間現(xiàn)狀進(jìn)行分析基礎(chǔ)上，為空間賦予“圖形”要素；或把一向作為“背景”考慮的空間有意識改作“圖形”來考慮。” 〔20〕改造后的寬窄巷子當(dāng)是體會空間設(shè)計(jì)感的絕佳之所，行人緩步從東入口進(jìn)入寬巷子，依次會遇見6個(gè)街道節(jié)點(diǎn)，如東堂序語、蓉城掠影、梧桐依舊等，有雕塑家朱成以青磚墻為背景創(chuàng)作的民俗浮雕，生動地再現(xiàn)舊時(shí)成都市民生活。起伏變換的節(jié)點(diǎn)和街道墻面的浮雕、小物件在行人的目光中，不斷實(shí)現(xiàn)著“背景”與“圖形”的轉(zhuǎn)換，加強(qiáng)著街道的節(jié)奏感與可讀性。

作為歷史文化老街，“寬窄巷子”已實(shí)現(xiàn)商業(yè)街的功能轉(zhuǎn)型，引領(lǐng)中國都市歷史文化街的轉(zhuǎn)型潮，成為歷史文化街功能改造和文化傳承的重要品牌。商業(yè)街邀請了不少文化人參與經(jīng)營，如上面提到的詩人石光華的“上席”、莽漢詩人李亞偉的“香積廚”、詩人翟永明的“白夜”酒吧，以及收藏不少川西民居構(gòu)件的“寬居”和設(shè)計(jì)質(zhì)樸的見山書院等等。置身街區(qū)中，可以感受到旅行者的雜沓、消費(fèi)經(jīng)濟(jì)的繁榮似乎與青磚院落、碧瓦粉墻彼此捍格，又彼此浸潤，構(gòu)成一道獨(dú)特的城市景觀。如今這片華麗轉(zhuǎn)身的街區(qū)已成為成都的一張重要的歷史名片，成為承載著歷史記憶和文化創(chuàng)意活力的街道品牌?！皩捳镒印苯謪^(qū)的空間重構(gòu)，讓我們充分地體會到“可讀性”街道空間如何使文化記憶得以物質(zhì)化，與此同時(shí)，涵養(yǎng)著文化記憶的街道空間，因其一定程度地將地方性生活方式和歷史記憶活態(tài)化，而成為都市的文化名片，物質(zhì)空間再度符號化、媒介化。街道空間在雙重轉(zhuǎn)換中實(shí)現(xiàn)了價(jià)值再生與增值。

四、城市中心的新定義，以“遠(yuǎn)洋-太古里”街道 為例

1.街區(qū)中的大慈寺

唐宋以前，天府蜀都就有依時(shí)令節(jié)氣設(shè)自由集市的傳統(tǒng)。宋太守田況曾在《成都遨樂詩·三月九日太慈寺前蠶市》中記大慈寺的蠶市盛景，“高閣長廊門四開，新晴市井絕纖埃。老農(nóng)肯信憂民意，又見笙歌入寺來”?？梢姶蟠人碌模ㄓ置人拢┑男Q市已遠(yuǎn)近聞名，寺內(nèi)香火照墻，寺外笙歌麗影?！?1〕756年，唐明皇因安史之亂，避難于蜀都，士人與平民百姓流入蜀地，難于計(jì)數(shù)。唐明皇有感于大慈寺僧眾施粥濟(jì)貧，于757年敕建大圣慈寺，之后唐肅宗曾親書“大圣慈寺”匾額。至唐武宗時(shí)期，皇帝推崇道家，下令盡毀天下佛寺，因此匾額是其先祖親筆而得以幸免，大慈寺也得以保全?！?2〕自唐代以來，大慈寺便是成都的名勝，建址于成都東南，漫延開闊，寺址千畝。相傳成都鼓樓洞街就是大慈寺鐘鼓樓所在地，北門紅石柱街就因大慈寺廟門前的紅石柱而得名。陸游在《老學(xué)庵筆記》中記，寺廟南面開門即是大河（今之府河），可見當(dāng)時(shí)寺院幅員之盛?！?3〕到明末大慈寺已有一千多年歷史，常住僧人兩萬多。張獻(xiàn)忠第二次進(jìn)攻成都，放火燒毀寺廟，文物壁畫付之一炬。如今書有陽刻楷體字的“大圣慈寺”老墻、字庫塔等古跡猶在。2004年，大慈寺重又開光迎佛，恢復(fù)被中斷的香火及宗教儀式，使這塊深居鬧市中的寺院再續(xù)前緣。

2.寺與市的鏈接：街道空間對在地性文化價(jià)值的再生

“遠(yuǎn)洋-太古里”街區(qū)的設(shè)計(jì)與規(guī)劃者捕捉到內(nèi)陸都市成都的時(shí)尚消費(fèi)文化的氣息，也領(lǐng)悟到臥居鬧市的古剎及周邊民居從容閑淡的生活節(jié)奏。設(shè)計(jì)者頗受查爾斯·蘭德利的“創(chuàng)意城市”觀念影響，后者強(qiáng)調(diào)創(chuàng)意城市須深得文化之精髓，城市的活力與品格源于文化的獨(dú)特性和在地性，在城市外觀和感覺日漸雷同的世界里，文化差異尤為重要，地方性、在地性的生活方式即潛在的文化價(jià)值、符號品質(zhì)。那些讓在地性的歷史記憶、日常文化與新興文化彼此激活的城市，才能使城市空間的文化價(jià)值、符號價(jià)值更好地再生、增值?！?4〕這正是當(dāng)代城市的空間經(jīng)濟(jì)與符號經(jīng)濟(jì)相關(guān)聯(lián)的秘密所在。

千年古剎大慈寺，自古就安住于稠人廣座的繁華地，宗教寄寓同世俗繁華只有一墻之隔，從寺內(nèi)的廟廊、門洞可以望見寺外的街市綺麗，由鬧市的店鋪、櫥窗也可瞻望寺院內(nèi)靜穆古塔、裊裊青煙，然而窺見是窺見，市與寺又各有所屬，各有向往，彼此照面，兩兩心安。一面是出世的朝圣禮佛，一面是入世的交易享樂；一邊是晨鐘暮鼓，一邊則舟車往來，踵彩增華，這道獨(dú)特的寺與市既交匯又兩不牽掛的風(fēng)景，既是中國佛教承襲“道不遠(yuǎn)人”的文化精神，尊重日常生活、生發(fā)禪意的呈現(xiàn)，也是成都幾度繁華，幾度滄桑的空間遺存、建筑凝結(jié)。

如今，規(guī)劃改造的遠(yuǎn)洋-太古里片區(qū)北臨蜀都大道，西至紗帽街，南至慢廣場（漫廣場），東至筆貼式街以東40米，面積大約22公頃。片區(qū)還西鄰成都最繁華的商業(yè)步行街——春熙路-紅星路等商業(yè)交匯帶。從2008年始至2015年開街面市，改造工程歷經(jīng)7載有余。改造前，大慈寺以南的多處古建筑的墻體或木結(jié)構(gòu)已損壞，片區(qū)內(nèi)街道昏暗破舊，急需修繕。“遠(yuǎn)洋-太古里”房地產(chǎn)接手這片地產(chǎn)的創(chuàng)意性改造與開發(fā)，首席設(shè)計(jì)師郝琳認(rèn)為：“從規(guī)劃建筑設(shè)計(jì)的角度，我認(rèn)為項(xiàng)目最大的挑戰(zhàn)，是如何將在地經(jīng)久的文化、歷史因素和社會傳統(tǒng)， 轉(zhuǎn)化成為人所共享的空間 ；并籍由這樣獨(dú)特的場所營造，推動城市中心的再生和可持續(xù)的都市開發(fā)與管理運(yùn)營，特別是公共空間品質(zhì)的提升、文化資產(chǎn)的傳承， 以及城市經(jīng)濟(jì)的活絡(luò)?！?〔25〕

新空間采用小街廓、開放式、變化的步行道穿插于歷史建筑策略，與亞洲都市常見的大體量、孤立、封閉型、高密度商業(yè)中心的模式拉開距離。街區(qū)引入“里”的空間單元，并區(qū)分出“快里”（時(shí)尚的品牌旗艦店或概念店構(gòu)成）、“慢里”（老建筑、富有創(chuàng)意風(fēng)格的“茶舍”、咖啡館等），“里”與略寬的“街”形成對比，建筑物之間的空間留白自然形成 “街”與“里”的穿插和伸展，一改街道勻質(zhì)、單向推演的面貌，更具有多樣性和可讀性。新設(shè)計(jì)使傳統(tǒng)建筑基本以獨(dú)體的方式靜立，院落最高三層，一般為一至兩層，每座院落間有一定間隔，街面不寬，5-6米或7-8米寬，行走其間有親和感。建筑間的留白，使得陽光和視線得以穿透，步行體驗(yàn)更閑適、自由。這片低伏、綿延的建筑群消息相通、彼此對話，與春熙路、蜀都大道的高層建筑形成空間差異感，行人的目光能穿越巨大的空間留白，看到被遠(yuǎn)處現(xiàn)代建筑切割的天際線。一個(gè)富有活力與創(chuàng)意的城市中心，一個(gè)葆有歷史沉淀的歷史街區(qū)，通過人群的穿行、目光的洗禮而獲得場所精神。

3.街道公共空間的新符號：“未來的傳統(tǒng)”

在電商開疆拓土，而實(shí)體零售業(yè)有些蕭條的今天，太古里自2014年開放以來，營銷數(shù)據(jù)和人氣指數(shù)一直居高。當(dāng)傳統(tǒng)商家感嘆網(wǎng)絡(luò)虛擬空間帶走消費(fèi)者時(shí)，太古里-春熙路一帶始終熙來攘往，為什么太古里能夠逆流而上、贏得人氣？是什么使遠(yuǎn)洋-太古里創(chuàng)造出多樣態(tài)的城市體驗(yàn)、購物享受？

城市自古是人類進(jìn)行社會組織、資源配置的集散地，城市建構(gòu)就是一種空間生產(chǎn)，包括街道營造。正如本文開篇指出，由于互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)、人工智能技術(shù)的更新與推廣，人類生活、城市生活都受到根本性重構(gòu)。移動互聯(lián)網(wǎng)允許每個(gè)個(gè)體擁有無數(shù)進(jìn)入虛擬空間的入口，這意味著虛擬空間也擁有城市實(shí)體空間一樣的社會組織、資源配置的能力。如果虛擬空間吸引了足夠多的資源、人群，實(shí)體空間就會受到極大的沖擊，因而在“宅文化”盛行時(shí)代，城市建構(gòu)、街道空間生產(chǎn)必然提出一系列問題：為誰生產(chǎn)？生產(chǎn)什么樣的空間？新空間追求怎樣的文化品質(zhì)與符號價(jià)值？遠(yuǎn)洋-太古里開發(fā)團(tuán)隊(duì)以開放的心態(tài)，試圖為城市公共空間生產(chǎn)新的符號和品牌。他們不滿足于構(gòu)建勻質(zhì)化、條理清晰的購物路線、商場空間，而是打破封閉式、體量巨大的空間觀念，依托城市歷史記憶、文化地理特質(zhì)，建構(gòu)出開放型、小街廓、多層次、多功能的公共空間，從而將直接單一的購物行為解放為體驗(yàn)性、趣味化的城市游走。

行人從紅星路、東大街、春熙路的街道，迎著純黑、線條簡潔的遠(yuǎn)洋-太古里立柱走來，街道的延伸將人和目光漸次引入沉靜淡雅的深灰色坡頂建筑群，街景與意象順著目光的匯集而生成，兩條L形的街道縱貫街區(qū)，樹枝狀蔓延的里、巷將你從古奇屋、字庫塔、引至廣東會館、高宅，帶入大慈寺、馬家禪院，再前往隱在深處的博舍高大的灰色陶磚幕墻……街區(qū)的設(shè)計(jì)考慮到三層空間感，最里面是商鋪空間，由頂著深灰色坡頂瓦檐的建筑構(gòu)成，簡明而沉靜；第二層空間是快街慢里構(gòu)成的街巷空間，街道與商鋪的玻璃櫥窗、門廊彼此含納，形成內(nèi)與外的交流；第三層由各種雕塑、雨遮、街燈、林木、五個(gè)小而微的廣場組成，攜帶著舊時(shí)“解玉溪”記憶的水體，這些都是人群可以穿行與停留的公共空間。

設(shè)計(jì)師郝琳說，“人與人的關(guān)系，互動與交流是城市發(fā)展的重要元素，而街道就是促進(jìn)互動與交流的平臺”?！?6〕設(shè)計(jì)觀念的突破，以人的舒適和隨興為城市設(shè)計(jì)的核心元素，更以人的交流、互動喚醒街景、商鋪，購物不再是扁平的直接功利行為，而是與游逛、閑適、趣味等身體性體驗(yàn)聯(lián)系在一起的感知行為，商業(yè)中心與富含歷史記憶的城市公共空間相連，彼此開放與涵容，這是大慈寺-太古里街區(qū)依托文化記憶建構(gòu)物質(zhì)空間，最終憑借其獨(dú)具品格的街道空間而再次符號化、品牌化。這片結(jié)合當(dāng)代時(shí)尚元素和身體體驗(yàn)的街道空間，將城市的歷史記憶活態(tài)化，在人群的穿梭往來中，不斷再生產(chǎn)混合著記憶與當(dāng)下經(jīng)驗(yàn)的新的城市記憶。

至此，本文借成都的寬窄巷子與大慈寺-太古里街道案例討論了當(dāng)代城市空間再造，筆者認(rèn)為創(chuàng)意性的城市空間再造，將城市記憶物質(zhì)化、活態(tài)化，通過這種活態(tài)化的文化再生產(chǎn)追求城市獨(dú)具品格的文化資本和象征資本。此為城市街道空間辯證法——文化的物化與物的符號化的體現(xiàn)。當(dāng)網(wǎng)絡(luò)虛擬空間在劃分和消耗人的時(shí)光，城市空間的生產(chǎn)也是人與互聯(lián)網(wǎng)，實(shí)體空間與虛擬空間的戰(zhàn)爭?！?7〕人與人的情感互動、身體性感知變得尤為重要，石頭、水泥建筑營構(gòu)的街道空間在人的凝視中變得溫潤，在人之身體的穿梭、連綴、把玩中成為場所、居所。因此城市空間乃至街道空間的風(fēng)格，既出自一方水土，也烙印著城市人群的生活習(xí)性、文化特征。只有深刻地理解未來城市的吸引力、城市的獨(dú)特品格，城市建構(gòu)者才能使街道空間成為喚醒人的身體感知、趣味體驗(yàn)的令人向往的空間，成為提供豐饒、多樣、流動意義的場所。創(chuàng)意城市作為后工業(yè)文明的產(chǎn)物，新型街道空間生產(chǎn)與工業(yè)文明的認(rèn)知性、工具理性、功能主義觀念解綁，與當(dāng)代文化的非深度認(rèn)知、關(guān)注流動、開放的意義，注重文化記憶和身體體驗(yàn)關(guān)聯(lián)。因而新型街道空間充分見證著后工業(yè)文化生產(chǎn)中，文化媒介的物化和物的媒介化。人的文化記憶與創(chuàng)意生產(chǎn)通過街道空間的再造而物化，而成為地標(biāo)或景觀的街道空間反之又作為城市的文化資本、文化名片，為城市生產(chǎn)新的文化意義。在此層面上，當(dāng)代城市的街道空間生產(chǎn)才真正凸顯其文化創(chuàng)意的價(jià)值，而實(shí)現(xiàn)空間-場所-記憶之所的遞變，成為照拂人棲居的空間之所。

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（責(zé)任編輯：潘純琳）