□趙　琴，張繼艷

（廣西民族師范學(xué)院；廣西　崇左　532200）

“正確的理論只有被人民群眾普遍接受、理解和掌握并轉(zhuǎn)化為社會(huì)群體意識(shí)，才能為人們所自覺(jué)遵守和奉行”［1］，即理論只有真正被廣大人民群眾所接受、感知、認(rèn)同，才能轉(zhuǎn)化為社會(huì)群體意識(shí)，并約束社會(huì)群體的行為。社會(huì)主義核心價(jià)值觀是一種理論性很強(qiáng)的思想意識(shí)形態(tài)，要想真正融入到國(guó)民的行為中，需要通過(guò)靈活有效的途徑進(jìn)行滲透、宣傳及教育。在邊疆民族地區(qū)，國(guó)民教育是一個(gè)龐大而復(fù)雜的系統(tǒng)工程，其涉及的群體多元，社會(huì)環(huán)境復(fù)雜多變，要求較高，這就意味著在邊疆民族地區(qū)將社會(huì)主義核心價(jià)值觀融入國(guó)民教育必須掌握一定的方式和方法，需要通過(guò)一系列的途徑，掌握國(guó)民教育運(yùn)行的特殊規(guī)律，把握邊疆民族地區(qū)教育的特殊性。在大力倡導(dǎo)社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)入心、入腦的時(shí)代語(yǔ)境下，積極探索邊疆民族地區(qū)社會(huì)主義核心價(jià)值觀融入國(guó)民教育的有效途徑，是確立社會(huì)主流價(jià)值觀意識(shí)，增強(qiáng)核心價(jià)值觀的大眾認(rèn)同，凸顯民族文化主體意識(shí)，維護(hù)國(guó)家與民族地區(qū)安全和穩(wěn)定的一種重要嘗試。

“社會(huì)主義核心價(jià)值觀是在中國(guó)社會(huì)主義建設(shè)和改革開放的實(shí)踐中形成的，關(guān)于社會(huì)主義價(jià)值本質(zhì)相對(duì)穩(wěn)定的價(jià)值理念。當(dāng)今的時(shí)代，每一個(gè)社會(huì)的生存和發(fā)展都會(huì)需要一種普遍的社會(huì)認(rèn)同和凝聚能力，來(lái)維護(hù)社會(huì)的協(xié)調(diào)和穩(wěn)定。這種認(rèn)同與凝聚能力往往來(lái)源于這個(gè)社會(huì)最為核心的價(jià)值觀?！保?］黨的十八大報(bào)告中已經(jīng)明確指出“倡導(dǎo)富強(qiáng)、民主、文明、和諧，倡導(dǎo)自由、平等、公正、法治，倡導(dǎo)愛國(guó)、敬業(yè)、誠(chéng)信、友善，積極培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀?！保?］三個(gè)倡導(dǎo)為社會(huì)主義核心價(jià)值觀的培育和踐行理清了基本思路和指導(dǎo)原則。因此，可以通過(guò)學(xué)校教育這樣的國(guó)民教育形式進(jìn)行社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育。

一、社會(huì)主義核心價(jià)值觀的邏輯內(nèi)涵

社會(huì)主義核心價(jià)值觀如何融入邊疆民族地區(qū)國(guó)民教育，就需要準(zhǔn)確理解和把握社會(huì)主義核心價(jià)值觀的內(nèi)涵。社會(huì)主義核心價(jià)值觀與社會(huì)主義核心價(jià)值體系有著密切關(guān)系的，因此，要想理解和把握社會(huì)主義核心價(jià)值觀的內(nèi)涵及社會(huì)主義核心價(jià)值觀與國(guó)民教育的關(guān)系，必須先從社會(huì)主義核心價(jià)值體系研究起。在黨的十六屆六中全會(huì)上，全會(huì)通過(guò)的《中共中央關(guān)于構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)若干重大問(wèn)題的決議》里，提出了“建設(shè)社會(huì)主義核心價(jià)值體系”的重大命題。黨的十七大報(bào)告中對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值體系融入國(guó)民教育系列做了詳盡的闡述和要求?！吧鐣?huì)主義核心價(jià)值體系是社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的本質(zhì)體現(xiàn)。要鞏固馬克思主義指導(dǎo)地位，堅(jiān)持不懈地用馬克思主義中國(guó)化最新成果武裝全黨、教育人民，用中國(guó)特色社會(huì)主義共同理想凝聚力量，用以愛國(guó)主義為核心的民族精神和以改革創(chuàng)新為核心的時(shí)代精神鼓舞斗志，用社會(huì)主義榮辱觀引領(lǐng)風(fēng)尚，鞏固全黨全國(guó)各族人民團(tuán)結(jié)奮斗的共同理想基礎(chǔ)。”［4］報(bào)告從四個(gè)方面闡述了社會(huì)主義核心價(jià)值體系的內(nèi)容，即馬克思主義的指導(dǎo)思想、中國(guó)特色社會(huì)主義的共同理想、以愛國(guó)主義為核心的民族精神和以改革創(chuàng)新為核心的時(shí)代精神、社會(huì)主義榮辱觀。有學(xué)者指出，社會(huì)主義核心價(jià)值體系有完整的結(jié)構(gòu)，其內(nèi)核是核心價(jià)值觀，圍繞核心價(jià)值觀由里到外有倫理價(jià)值觀、政治價(jià)值觀、經(jīng)濟(jì)價(jià)值觀等［5］。

由此，我們認(rèn)為，社會(huì)主義核心價(jià)值觀跟社會(huì)主義核心價(jià)值體系關(guān)系緊密，社會(huì)主義核心價(jià)值觀是社會(huì)主義核心價(jià)值體系的精神內(nèi)核。兩者是一種包含與被包含的關(guān)系，社會(huì)主義核心價(jià)值觀根植于社會(huì)主義核心價(jià)值體系中。在黨的十八大報(bào)告中，社會(huì)主義核心價(jià)值觀被提到了極高的地位，并得到了新的總結(jié)和凝練：“倡導(dǎo)富強(qiáng)、民主、文明、和諧，倡導(dǎo)自由、平等、公正、法治，倡導(dǎo)愛國(guó)、敬業(yè)、誠(chéng)信、友善”，其中“富強(qiáng)、民主、文明、和諧”是中國(guó)特色社會(huì)主義的基本價(jià)值追求；“自由、平等、公正、法治”是中國(guó)特色社會(huì)主義的基本社會(huì)屬性，它體現(xiàn)了社會(huì)主義的總體價(jià)值取向和目標(biāo)要求；“愛國(guó)、敬業(yè)、誠(chéng)信、友善”是國(guó)家公民的基本價(jià)值追求和道德標(biāo)準(zhǔn)［6］。同時(shí)報(bào)告還要求要積極培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀，即通過(guò)老百姓喜聞樂(lè)見的方式把社會(huì)主義核心價(jià)值觀入心、入腦、入耳，讓老百姓在日常生活、工作、學(xué)習(xí)中自覺(jué)接受社會(huì)主義核心價(jià)值觀。從十六屆六中全會(huì)決議到黨的十八大，從社會(huì)主義核心價(jià)值體系到社會(huì)主義核心價(jià)值觀，國(guó)家對(duì)意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的教育在不斷的加強(qiáng)，而從國(guó)民教育系列入手是最為便捷的渠道。

二、邊疆民族地區(qū)社會(huì)主義核心價(jià)值觀融入國(guó)民教育的必要性

（一）在邊疆民族地區(qū)把社會(huì)主義核心價(jià)值觀融入國(guó)民教育，對(duì)維護(hù)邊疆民族地區(qū)的社會(huì)發(fā)展和穩(wěn)定有著重要的意義

我國(guó)是多民族融合的國(guó)家，漢族居多，少數(shù)民族人口雖然不多，但他們大多分布生活在我國(guó)的邊疆地區(qū)，甚至一些民族還跨國(guó)而居，這個(gè)特殊性使得邊疆少數(shù)民族地區(qū)歷來(lái)都是我國(guó)與周邊國(guó)家溝通和交流的重要橋梁，是維護(hù)祖國(guó)安全和穩(wěn)定的前沿陣地，邊疆地區(qū)的安全與穩(wěn)定將直接影響到整個(gè)國(guó)家的安全與穩(wěn)定。我國(guó)邊疆地區(qū)的安全局勢(shì)總體是好的，但一直以來(lái)，國(guó)內(nèi)外的反動(dòng)勢(shì)力沒(méi)有停止過(guò)利用邊疆民族地區(qū)多樣的民族文化和復(fù)雜的民族民俗對(duì)我國(guó)邊疆地區(qū)進(jìn)行意識(shí)形態(tài)的西化滲透和分裂活動(dòng)，尤其是針對(duì)年輕人的分裂活動(dòng)從來(lái)沒(méi)有停止過(guò)。近些年，西藏、新疆地區(qū)的反國(guó)家分裂活動(dòng)直接威脅到了人民的生命和財(cái)產(chǎn)安全，這些分裂活動(dòng)給我們以深刻的啟示，要想維護(hù)這些地區(qū)的安全和穩(wěn)定，除了加強(qiáng)必要的經(jīng)濟(jì)援助提高這些地區(qū)的物質(zhì)生活水平外，還必須同分裂分子在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域里做堅(jiān)決的斗爭(zhēng)，那么關(guān)鍵是要凝聚人心，增進(jìn)各民族之間的感情，增強(qiáng)邊疆民族地區(qū)人民的國(guó)家認(rèn)同感，讓廣大邊疆少數(shù)民族地區(qū)的分裂分子同國(guó)內(nèi)外的反動(dòng)勢(shì)力徹底決裂。在這樣的情況下，大力倡導(dǎo)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的融入教育，可以提高邊疆民族地區(qū)的意識(shí)文化形態(tài)，牢牢把握意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的主導(dǎo)權(quán)，防御和抵制分裂國(guó)家的活動(dòng)，維護(hù)邊疆民族地區(qū)的社會(huì)發(fā)展和穩(wěn)定。

（二）在邊疆地區(qū)把社會(huì)主義核心價(jià)值觀融入國(guó)民教育，可以推動(dòng)邊疆民族地區(qū)民族凝聚力的鞏固和增強(qiáng)

社會(huì)主義核心價(jià)值觀是邊疆民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的強(qiáng)大精神動(dòng)力。作為主流意識(shí)形態(tài)，社會(huì)主義核心價(jià)值觀可以最大限度的凝聚民心，達(dá)成社會(huì)共識(shí)，為加快邊疆民族地區(qū)的經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展貢獻(xiàn)力量。由于地緣的影響，部分邊疆民族地區(qū)長(zhǎng)期經(jīng)濟(jì)發(fā)展緩慢，年輕人就業(yè)環(huán)境不理想，收入不穩(wěn)定，這些地區(qū)與沿海地區(qū)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展形成巨大的反差，如這樣的狀況持續(xù)下去，甚或差距進(jìn)一步拉大，那么就很容易在邊疆民族地區(qū)人民心中形成巨大的心理落差，使得民心離散，如這樣的情況被某些邪惡勢(shì)力所利用，就極易造成邊疆民族地區(qū)社會(huì)的不穩(wěn)定，影響和諧社會(huì)的建設(shè)進(jìn)程。所以，要想實(shí)現(xiàn)民族地區(qū)政治文明、經(jīng)濟(jì)發(fā)展、文化繁榮和社會(huì)安定，除國(guó)家必要的政策支持和少數(shù)民族的自力更生外，就需要有能夠推動(dòng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的強(qiáng)大的精神動(dòng)力做支撐，在邊疆民族地區(qū)培育社會(huì)主義核心價(jià)值觀，并且把社會(huì)主義核心價(jià)值觀宣傳、滲透下去，可以增強(qiáng)民族的自信心和自豪感，充分調(diào)動(dòng)邊疆民族地區(qū)社會(huì)成員的積極主動(dòng)性和實(shí)踐創(chuàng)造性，凝聚各方力量建設(shè)邊疆，實(shí)現(xiàn)邊疆民族地區(qū)的和諧與穩(wěn)定。

（三）在邊疆民族地區(qū)把社會(huì)主義核心價(jià)值觀融入國(guó)民教育，可以增加邊疆地區(qū)少數(shù)民族的國(guó)家認(rèn)同感

國(guó)家認(rèn)同感本質(zhì)上是一種集體意識(shí)與歸屬感意識(shí)，其形成的前提與基礎(chǔ)是對(duì)國(guó)家意識(shí)形態(tài)與中華文化的高度認(rèn)同。各民族人民尤其是邊疆少數(shù)民族人民對(duì)國(guó)家意識(shí)形態(tài)的認(rèn)同感，是國(guó)家維持統(tǒng)一和穩(wěn)定的保障。我國(guó)邊疆地區(qū)少數(shù)民族人口眾多、文化多元，民眾不斷感受到自身社會(huì)結(jié)構(gòu)與傳統(tǒng)文化解體、外來(lái)文化沖擊的危機(jī)，提升邊疆地區(qū)少數(shù)民族同胞的國(guó)家認(rèn)同感成為當(dāng)下一項(xiàng)迫切的政治任務(wù)。增強(qiáng)少數(shù)民族人口的國(guó)家認(rèn)同感，通過(guò)意識(shí)形態(tài)建設(shè)培育有力的價(jià)值引導(dǎo)，是十分重要的路徑。社會(huì)主義核心價(jià)值觀凝練了社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)所倡導(dǎo)的主流價(jià)值取向，是中華民族共同的價(jià)值追求。在邊疆少數(shù)民族地區(qū)把培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀融入國(guó)民教育，以中華民族的共同信仰與價(jià)值追求予以整合與統(tǒng)領(lǐng)，使邊疆民族地區(qū)廣大民眾形成廣泛的歸屬感認(rèn)同與價(jià)值觀認(rèn)同，讓社會(huì)主義核心價(jià)值觀這一國(guó)家主流的價(jià)值理念成為邊疆各族同胞的精神信仰，從思想意識(shí)和價(jià)值觀層面，有利于促進(jìn)民族認(rèn)同和國(guó)家認(rèn)同的深層次整合。

三、邊疆民族地區(qū)社會(huì)主義核心價(jià)值觀融入國(guó)民教育的有效路徑

實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義核心價(jià)值觀與國(guó)民教育的有效融合，可以從以下一些方面做出努力：

（一）滲透性教育與顯性教育相結(jié)合

滲透性教育是指不通過(guò)直接的、明顯的、強(qiáng)制的方法和手段進(jìn)行教育，而是通過(guò)隱晦的、間接的方法和途徑，借用能承載教育信息和教育內(nèi)容，或本身就包含有教育信息和教育內(nèi)容的承載物進(jìn)行熏陶、激勵(lì)的教育活動(dòng)，它是通過(guò)精巧的心理環(huán)境設(shè)計(jì)和文化氛圍的營(yíng)造，使受教育者在潛移默化中接受教育內(nèi)容，增強(qiáng)教育效果。顯性教育就是我們通常所說(shuō)的課堂教育、教師的日常言傳身教等，顯性教育可以對(duì)受教者進(jìn)行直接的管理、指導(dǎo)、調(diào)控，而其劣勢(shì)是不能照顧每個(gè)受教者的主觀感受。在邊疆民族地區(qū)要把社會(huì)主義核心價(jià)值觀融入到國(guó)民教育中，培養(yǎng)國(guó)民良好的道德和個(gè)人品質(zhì)，必須把滲透性教育和顯性教育相結(jié)合，使兩種教育方式互為補(bǔ)充、協(xié)同發(fā)展，才能發(fā)揮出最佳教育效果。

借鑒西方的經(jīng)驗(yàn)，采用滲透性教育與顯性教育相結(jié)合的途徑。在西方國(guó)家的課堂德育教育過(guò)程中，蘊(yùn)含著德育觀內(nèi)容和價(jià)值觀內(nèi)容的教育會(huì)滲透在各種課程中，甚至在現(xiàn)實(shí)的生活、活動(dòng)、環(huán)境之中也會(huì)滲透著德育教育的影子，他們以受教育者的“無(wú)意識(shí)”作為教育的形式，最終歸為“有意識(shí)”的結(jié)果，寓教育內(nèi)容于傳播媒介和社會(huì)環(huán)境之中，在無(wú)形中影響學(xué)生價(jià)值觀的形成。那么，在我國(guó)要想實(shí)現(xiàn)滲透性教育與顯性教育的深入結(jié)合，就要在教育載體上下功夫。作為傳統(tǒng)教育載體來(lái)說(shuō)，課堂講授、開會(huì)、談話等教育，一定程度上可以促進(jìn)核心價(jià)值觀教育的針對(duì)性。但是，如果把這些傳統(tǒng)教育載體和現(xiàn)代的滲透性教育載體相結(jié)合，將會(huì)使社會(huì)主義核心價(jià)值觀的教育內(nèi)容更加具有吸引力和親和力，讓受教育者在“潤(rùn)物細(xì)無(wú)聲”、中接受社會(huì)主義核心價(jià)值內(nèi)容的教育。

（二）灌輸與互動(dòng)相結(jié)合

在邊疆民族地區(qū)，社會(huì)主義核心價(jià)值觀融入國(guó)民教育的另一個(gè)基本途徑就是灌輸與互動(dòng)相結(jié)合。在國(guó)民教育系列中，最不可或缺的一種教育形式就是灌輸教育。馬克思主義理論認(rèn)為，社會(huì)主義意識(shí)只能從外面灌輸進(jìn)去。也就是說(shuō)社會(huì)主義意識(shí)不會(huì)自發(fā)的產(chǎn)生，要通過(guò)理論的灌輸才能實(shí)現(xiàn)和產(chǎn)生。列寧曾經(jīng)指出：“工人本來(lái)也不可能有社會(huì)民主主義的意識(shí)。這種意識(shí)只能從外面灌輸進(jìn)去，各國(guó)的歷史都證明：工人階級(jí)單靠自己本身的力量，只能形成工聯(lián)主義的意識(shí)”［7］實(shí)踐證明，在社會(huì)主義核心價(jià)值觀的融入教育過(guò)程中，傳統(tǒng)的課堂仍然是必要的，知識(shí)需要通過(guò)教師的示范和引導(dǎo)，來(lái)幫助受教育者掌握方向。然而理論在進(jìn)行灌輸?shù)倪^(guò)程中，不可避免的會(huì)出現(xiàn)一定的問(wèn)題，如理論過(guò)于抽象、空洞，使人難以理解。因此，把社會(huì)主義核心價(jià)值觀融入國(guó)民教育的過(guò)程中，還需要加入互動(dòng)教學(xué)，將灌輸與互動(dòng)密切結(jié)合，讓學(xué)生樹立課堂主人翁意識(shí)，讓學(xué)習(xí)者更容易接受教學(xué)內(nèi)容，體現(xiàn)良好的教學(xué)效果。

筆者所在的院校為邊疆民族院校，地處祖國(guó)的邊陲，其優(yōu)勢(shì)是周圍少數(shù)民族居多，民風(fēng)淳樸，民俗內(nèi)容豐富，可以為互動(dòng)課堂提供天然的教學(xué)場(chǎng)所。者對(duì)本校《思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)》課的授課進(jìn)行了調(diào)研，發(fā)現(xiàn)教師們采用了課題制教學(xué)模式，即講授加互動(dòng)，首先是教師根據(jù)教學(xué)大綱講授關(guān)鍵知識(shí)點(diǎn)，然后圍繞著知識(shí)點(diǎn)，學(xué)生要就當(dāng)前社會(huì)熱點(diǎn)問(wèn)題或現(xiàn)實(shí)生活中的某種現(xiàn)象，運(yùn)用所學(xué)的關(guān)鍵知識(shí)點(diǎn)進(jìn)行研判，確定調(diào)研主題。其次就是進(jìn)行實(shí)地調(diào)研，學(xué)生組成小組，實(shí)地考察調(diào)研，調(diào)查后回歸課堂進(jìn)行討論和交流，先是進(jìn)行組內(nèi)交流，同時(shí)還請(qǐng)其他小組對(duì)此小組所做的調(diào)研活動(dòng)進(jìn)行點(diǎn)評(píng)，點(diǎn)評(píng)的內(nèi)容主要包括：選題是否恰當(dāng)，話題分析是否全面、運(yùn)用的所學(xué)知識(shí)是否恰當(dāng)?shù)?。最后，教師?duì)發(fā)言的小組代表進(jìn)行提問(wèn)，了解本小組為什么要選擇這個(gè)話題，小組成員對(duì)發(fā)言的同學(xué)是否滿意等，然后再對(duì)評(píng)說(shuō)的同學(xué)和點(diǎn)評(píng)的同學(xué)進(jìn)行評(píng)說(shuō)和引導(dǎo)。實(shí)踐證明，通過(guò)灌輸與互動(dòng)相結(jié)合的教學(xué)模式，可以激發(fā)學(xué)生熱情，積極參與課題研究的全程，提升自身綜合能力。實(shí)踐證明，在社會(huì)主義核心價(jià)值觀的融入教育過(guò)程中，該途徑收效甚好。

（三）具體化與通俗化相結(jié)合

邊疆民族地區(qū)把社會(huì)主義核心價(jià)值觀融入到國(guó)民教育的過(guò)程中去，必須要注意理論的通俗化和具體化。“核心價(jià)值觀并不高深，它含有平易近人的特質(zhì)，甚至從建立和諧的鄰里關(guān)系也體現(xiàn)為核心價(jià)值觀的構(gòu)成元素?！保?］所以，社會(huì)主義核心價(jià)值觀要想讓人民接受和理解，我們必須探索一些通俗化和具體化的策略與步驟，意識(shí)形態(tài)工作的本質(zhì)就是凝聚共識(shí)，這個(gè)共識(shí)形成的關(guān)鍵是要以公眾能夠理解、樂(lè)于接受的方式，傳遞主流價(jià)值觀。通過(guò)一些老百姓喜聞樂(lè)見的文化形式，把深邃的語(yǔ)言講清楚，把深刻的道理用群眾能明白的方式說(shuō)明白，把社會(huì)主義核心價(jià)值觀的理論內(nèi)容順利推廣下去，使核心價(jià)值觀理論同人民群眾的實(shí)踐活動(dòng)結(jié)合起來(lái)，讓科學(xué)理論走入生動(dòng)的社會(huì)實(shí)踐，使抽象的理論邏輯轉(zhuǎn)變?yōu)樾蜗蟮纳钸壿嫞尯诵膬r(jià)值觀成為廣大人民普遍信仰、普遍認(rèn)同的強(qiáng)大思想武器。針對(duì)邊疆民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)文化落后、語(yǔ)言交流困難的特點(diǎn)，我們?cè)谂μ剿骱蛣?chuàng)新理論的接收形式時(shí)，要盡量把社會(huì)主義核心價(jià)值觀中那些抽象、復(fù)雜的理論用民族地區(qū)廣大人民所熟悉的日常詞語(yǔ)、語(yǔ)句表達(dá)出來(lái)，盡量做到把核心價(jià)值觀的內(nèi)容融入到本民族的文化中去。

在我國(guó)西南邊疆地區(qū)，壯族少數(shù)民族孕育和發(fā)展了豐富多彩的壯族文化，壯族文化和其他少數(shù)民族文化一起成為“創(chuàng)造和發(fā)展先進(jìn)文化的民族根基，是培養(yǎng)民族精神，提高國(guó)民素質(zhì)，激發(fā)奮斗熱情，發(fā)揮創(chuàng)新精神，加強(qiáng)民族團(tuán)結(jié)，建設(shè)和諧社會(huì)的精神動(dòng)力，”［9］其勤勞勇敢、自強(qiáng)不息、團(tuán)結(jié)互助的民族精神是社會(huì)主義核心價(jià)值觀內(nèi)容的最好詮釋。如：壯族洛甲文化。在此文化的影響下，這地區(qū)的少數(shù)民族人民認(rèn)為，各族人民都是洛甲的子女，即“本是同根生”，這一思想觀念在連綿不斷的歷史長(zhǎng)河中，慢慢的演化發(fā)展成為了現(xiàn)在的“民族團(tuán)結(jié)性”，人與谷物、牲畜、植被等，即人與自然之間的“和諧性”；又比如，傳說(shuō)中劉三姐與白鶴秀才深情對(duì)歌的故事。這個(gè)故事體現(xiàn)了壯漢兩大民族進(jìn)行友好對(duì)歌的“民族團(tuán)結(jié)性”，文人與農(nóng)民階層也可深情友好的交流，由此可見，民族之間的團(tuán)結(jié)、人與人之間的和諧等的觀念早已是在人們的心中根深蒂固了；再比如，花山崖壁畫，它不僅描繪了遠(yuǎn)古社會(huì)的鮮活形象，體現(xiàn)了古代先民的智慧與藝術(shù)修養(yǎng)及克服困難、勤勞勇敢、吃苦耐勞的精神品質(zhì)。這些文化藝術(shù)形式與其所蘊(yùn)含的深邃道理，深刻地影響著世代壯族民眾。這是深邃的理論和具體化形式相結(jié)合的最好例證。

（四）時(shí)效性與針對(duì)性相結(jié)合

把社會(huì)主義核心價(jià)值觀融入國(guó)民教育必須做到教育的內(nèi)容和手段具有時(shí)效性和針對(duì)性，這也是融入教育的有效途徑之一。時(shí)效性是指社會(huì)主義核心價(jià)值觀融入國(guó)民教育要及時(shí)和有效。隨著改革開放不斷向縱深發(fā)展，尤其是信息化背景下，邊疆地區(qū)各種文化思想互相激蕩，價(jià)值選擇日益復(fù)雜多樣，國(guó)民的思想也隨之不斷發(fā)展變化，呈現(xiàn)選擇性、波動(dòng)性和差異性的特點(diǎn)，這就要求核心價(jià)值觀的融入教育要適應(yīng)新形勢(shì)的變化要求，及時(shí)變換教育途徑和手段。針對(duì)性是指教育的內(nèi)容要實(shí)在，對(duì)癥下藥，教育內(nèi)容和手段真正的貼近群眾、貼近人心、貼近實(shí)際。從根本上提高社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育的時(shí)效性和針對(duì)性。在邊疆民族地區(qū)的國(guó)民教育體系中，受教育的對(duì)象基本都是少數(shù)民族青年，他們的心理素質(zhì)、思維方式、民族習(xí)慣和生活習(xí)慣有著根本的差異，社會(huì)主義核心價(jià)值觀的融入教育只有做到深入淺出、適合恰當(dāng)，有針對(duì)性和時(shí)效性，才能收到良好的教育效果。在實(shí)際的操作中，我們主要采用以下兩種方法：一是在教育內(nèi)容上注意核心價(jià)值觀內(nèi)容的穩(wěn)定性和變化的社會(huì)熱點(diǎn)問(wèn)題即時(shí)對(duì)接。如2017年的夏季達(dá)沃斯論壇召開，為了讓學(xué)生接觸時(shí)事，并且能從時(shí)事中了解國(guó)家的發(fā)展走向，就把達(dá)沃斯論壇的資料進(jìn)行仔細(xì)的搜集和整理，在課堂上圍繞著李克強(qiáng)總理提出的“鼓勵(lì)實(shí)業(yè)創(chuàng)業(yè)”這個(gè)話題讓學(xué)生展開討論，最后得出結(jié)論：年輕人應(yīng)該艱苦奮斗，從底層做起，從創(chuàng)業(yè)做起，特別是邊疆民族地區(qū)的青年學(xué)生，應(yīng)扎根邊疆，淡泊名利，踏踏實(shí)實(shí)，敬業(yè)奉獻(xiàn)。通過(guò)這個(gè)話題的討論引導(dǎo)學(xué)生樹立了正確的就業(yè)觀，把傳統(tǒng)的擇業(yè)觀教育和時(shí)事有機(jī)的結(jié)合起來(lái)，既能有針對(duì)性的進(jìn)行融入教育，又能增加時(shí)效感和趣味性，收到了良好的教育效果。二是教育形式的生動(dòng)多樣性和思想內(nèi)容的深刻性的有機(jī)結(jié)合。生動(dòng)多樣的教育形式能吸引人們的眼球，并能讓人很容易接受融入其中的教育內(nèi)容，是長(zhǎng)期的德育、美育實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)。在邊疆民族地區(qū)進(jìn)行社會(huì)主義核心價(jià)值觀的融入教育，我們可以充分利用這些地區(qū)豐富的紅色資源，充分利用現(xiàn)代的新媒體技術(shù)，開發(fā)創(chuàng)造出新的教育形式，以生動(dòng)、形象的教育模式展示邊疆地區(qū)人民在浴血奮戰(zhàn)的戰(zhàn)爭(zhēng)年代所表現(xiàn)出來(lái)的可歌可泣的英雄事跡。

總而言之，社會(huì)主義核心價(jià)值觀是社會(huì)主義先進(jìn)文化的精髓，是興國(guó)之魂，能否在邊疆民族地區(qū)有效地融入到國(guó)民教育中，關(guān)系著邊疆民族地區(qū)的安全和穩(wěn)定，關(guān)系著全黨和全社會(huì)事業(yè)的成敗，具有十分重要的理論和現(xiàn)實(shí)意義，如何做好這項(xiàng)工作，我們還需繼續(xù)努力探索。