□曾　林

（中共廣西區(qū)委黨校、廣西行政學(xué)院，廣西　南寧　530021）

習(xí)近平總書(shū)記在經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展到一個(gè)新的歷史階段提出的關(guān)于生態(tài)文明建設(shè)的一系列新觀點(diǎn)、新論斷、新要求構(gòu)成了習(xí)近平生態(tài)文明建設(shè)思想。習(xí)近平生態(tài)文明建設(shè)思想基于生態(tài)理性之上系統(tǒng)闡述了“建設(shè)什么樣的生態(tài)文明，怎樣建設(shè)生態(tài)文明”這一理論和實(shí)踐問(wèn)題。這種生態(tài)文明建設(shè)思想蘊(yùn)含著一種辯證精神：主張把生態(tài)理性貫穿在經(jīng)濟(jì)政治文化社會(huì)的各個(gè)方面，確保生態(tài)理性的主導(dǎo)地位，使得在社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)中生態(tài)理性與經(jīng)濟(jì)理性之間能保持必要張力，推動(dòng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)的全面協(xié)調(diào)可持續(xù)發(fā)展，實(shí)現(xiàn)人與自然和諧共生的現(xiàn)代化。這種辯證精神主要從以下三個(gè)方面來(lái)加以論述。

一、以生態(tài)理性的整體性駕馭經(jīng)濟(jì)理性的片面性

生態(tài)理性是指人們基于對(duì)自然生態(tài)環(huán)境的變化以及人類自身生產(chǎn)和消費(fèi)等活動(dòng)可能對(duì)生態(tài)環(huán)境產(chǎn)生影響的考量，認(rèn)為人類的一切生產(chǎn)生活活動(dòng)應(yīng)控制在生態(tài)環(huán)境可承載力的合理邊界內(nèi)，避免因生態(tài)環(huán)境的惡化而危及人類自身的生存和發(fā)展。這個(gè)邊界就是指人類的一切活動(dòng)要以不破壞自然生態(tài)系統(tǒng)平衡為前提，突出生態(tài)效益的最大化，其目的是實(shí)現(xiàn)人與自然的和諧共存?；谶@種理解，生態(tài)理性具有整體性、有限性和公正性等特征。

經(jīng)濟(jì)理性是指人們基于對(duì)成本的計(jì)算與核算，力求以更短的時(shí)間、更少的投入生產(chǎn)更多的產(chǎn)品和出售更多的商品，從而獲得盡可能多的利潤(rùn)。經(jīng)濟(jì)理性是追求利潤(rùn)至上的一種工具理性。基于這種理解，經(jīng)濟(jì)理性則具有片面性、無(wú)限性和自私性等特征。

生態(tài)理性的整體性表現(xiàn)為反對(duì)深層的人類中心主義立場(chǎng)，主張把人作為自然整個(gè)生態(tài)系統(tǒng)的一個(gè)有機(jī)組成部分來(lái)思考人類的一切活動(dòng)，強(qiáng)調(diào)自然生態(tài)系統(tǒng)的整體性。生態(tài)理性對(duì)整體性的強(qiáng)調(diào)源于對(duì)人類與自然二元對(duì)立關(guān)系的深刻反思。長(zhǎng)期以來(lái)，人類在與自然交往的過(guò)程中，由于秉承傳統(tǒng)的主客二分法來(lái)思考人類的行為，開(kāi)展人類的活動(dòng)，使得人在與自然打交道的過(guò)程中始終以一個(gè)攫取者、征服者、主宰者的姿態(tài)出場(chǎng)，造成了人類與自然關(guān)系的緊張。直到自然界對(duì)人類的無(wú)知狂妄加以?shī)^力反抗或無(wú)情報(bào)復(fù)時(shí)，人類才意識(shí)到自身已陷入生存危機(jī)之中。正是在生存危機(jī)的逼迫下，人們不得不重新審視這個(gè)世界。生態(tài)理性這種既考慮人又思量自然的整體思維方式由此也就應(yīng)運(yùn)而生。這反映了人類思維方式開(kāi)始從以往的片面功利型轉(zhuǎn)向現(xiàn)代的多元互利型，也就是從傳統(tǒng)主客二元對(duì)立的思維方式轉(zhuǎn)向人與自然二者是互相影響、相互融合、和諧共生的平等主體際關(guān)系的整體性新型思維方式。運(yùn)用這種新型思維方式來(lái)考察人與自然的關(guān)系，就為我們找到了正確處理經(jīng)濟(jì)發(fā)展與環(huán)境保護(hù)關(guān)系的正當(dāng)立場(chǎng)、基本原則和科學(xué)方向。生態(tài)理性的整體性要求人們?cè)诎l(fā)展經(jīng)濟(jì)時(shí)務(wù)必優(yōu)先考慮生態(tài)效應(yīng)，注重經(jīng)濟(jì)行為的生態(tài)限度，統(tǒng)籌兼顧生態(tài)和社會(huì)，實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)效益、生態(tài)效益和社會(huì)效應(yīng)相得益彰、協(xié)調(diào)多贏的整體局面。

以生態(tài)理性為基石的生態(tài)文明建設(shè)既關(guān)注人的發(fā)展，也關(guān)注自然的發(fā)展，追求的是人與自然和諧共生的科學(xué)發(fā)展。黨的十九大報(bào)告明確指出：“我們要建設(shè)的現(xiàn)代化是人與自然和諧共生的現(xiàn)代化，既要?jiǎng)?chuàng)造更多物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富以滿足人民日益增長(zhǎng)的美好生活需要，也要提供更多優(yōu)質(zhì)生態(tài)產(chǎn)品以滿足人民日益增長(zhǎng)的優(yōu)美生態(tài)環(huán)境需要?！保?］追求人與自然和諧發(fā)展的雙贏目標(biāo)源于習(xí)近平生態(tài)文明建設(shè)思想對(duì)“建設(shè)什么樣的生態(tài)文明”的理性思考，要構(gòu)建的是人與自然和諧共生的生態(tài)文明新時(shí)代。因此，以生態(tài)理性為引領(lǐng)的生態(tài)文明建設(shè)首先要求把人與自然視為一個(gè)有機(jī)的生態(tài)系統(tǒng)，視大自然為萬(wàn)物之母，也是人類之母。它既強(qiáng)調(diào)人和人的整體性，又強(qiáng)調(diào)人和自然的整體性，關(guān)注人與人、人與自然的和諧。習(xí)近平總書(shū)記指出：“人因自然而生，人與自然是一種共生關(guān)系，對(duì)自然的傷害最終會(huì)傷及人類自身?！保?］“我們要認(rèn)識(shí)到，山水林田湖是一個(gè)生命共同體，人的命脈在田，田的命脈在水，水的命脈在山，山的命脈在土，土的命脈在樹(shù)?！保?］109可見(jiàn)，習(xí)近平總書(shū)記已經(jīng)摒棄了主客二元對(duì)立的傳統(tǒng)思維方式，主張從人與自然和諧統(tǒng)一出發(fā)來(lái)定位人和自然的價(jià)值，不再把人與自然的關(guān)系僅僅定位為人對(duì)自然的無(wú)限索取、肆意掠奪、無(wú)情征服的單向?qū)α㈥P(guān)系，而是定位為人對(duì)自然的合理開(kāi)發(fā)、適度利用、明智保護(hù)的雙向辯證統(tǒng)一關(guān)系，人與自然同處于一個(gè)生態(tài)系統(tǒng)之中，人與自然是一種共生關(guān)系，即我中有你，你中有我的關(guān)系。

其次，基于此，對(duì)于“怎樣建設(shè)生態(tài)文明”也就要遵循人與自然是生命共同體的客觀規(guī)律，重塑生態(tài)文明建設(shè)的新理念。“你善待環(huán)境，環(huán)境是友好的；你污染環(huán)境，環(huán)境總有一天會(huì)翻臉，會(huì)毫不留情地報(bào)復(fù)你。這是自然界的規(guī)律，不以人的意志為轉(zhuǎn)移。”［4］141習(xí)近平總書(shū)記早在任浙江省委書(shū)記時(shí)就已提出了科學(xué)精辟的“兩山論”論斷。他指出：“我們既要綠水青山，也要金山銀山。寧要綠水青山，不要金山銀山，而且綠水青山就是金山銀山。”［5］230在生態(tài)文明建設(shè)的過(guò)程中要尊重自然規(guī)律，牢固樹(shù)立尊重自然、順應(yīng)自然、保護(hù)自然的理念，辯證處理好發(fā)展與保護(hù)的關(guān)系。習(xí)近平總書(shū)記提出：“要正確處理好經(jīng)濟(jì)發(fā)展同生態(tài)環(huán)境保護(hù)的關(guān)系，牢固樹(shù)立保護(hù)生態(tài)環(huán)境就是保護(hù)生產(chǎn)力、改善生態(tài)環(huán)境就是發(fā)展生產(chǎn)力的理念。”［6］209這一論述實(shí)質(zhì)上就是非常經(jīng)典地闡述了發(fā)展經(jīng)濟(jì)與保護(hù)環(huán)境二者之間的辯證關(guān)系。這就要求我們應(yīng)該摒棄那種把生態(tài)環(huán)境保護(hù)與發(fā)展經(jīng)濟(jì)對(duì)立起來(lái)的陳腐觀念，“絕不以犧牲環(huán)境為代價(jià)換取一時(shí)的經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)發(fā)展”［3］107，而是要將經(jīng)濟(jì)發(fā)展與維護(hù)生態(tài)平衡結(jié)合起來(lái)統(tǒng)籌考慮，謀求經(jīng)濟(jì)發(fā)展與環(huán)境保護(hù)的良性互動(dòng)。在發(fā)展經(jīng)濟(jì)的同時(shí)要把生態(tài)環(huán)境保護(hù)的要求落到實(shí)處，就必須通過(guò)嚴(yán)格的環(huán)境保護(hù)倒逼機(jī)制推動(dòng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式轉(zhuǎn)型升級(jí)，迫使其從高污染、高能耗、高投入的粗放型轉(zhuǎn)向以綠色、低碳、循環(huán)的集約型。由此通過(guò)這種發(fā)展方式的綠色轉(zhuǎn)型來(lái)帶動(dòng)生產(chǎn)方式更新、產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)優(yōu)化和生活方式轉(zhuǎn)變，推動(dòng)經(jīng)濟(jì)效益與環(huán)境效益的雙向互動(dòng)，從而實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)生態(tài)化。為此，習(xí)近平總書(shū)記明確指出：“我們已進(jìn)入新的發(fā)展階段，現(xiàn)在的發(fā)展不僅僅是為了解決溫飽，而是為了加快全面建設(shè)小康社會(huì)、提前基本實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化；不能光追求速度，而應(yīng)該追求速度、質(zhì)量、效益的統(tǒng)一；不能盲目發(fā)展，污染環(huán)境，給后人留下沉重負(fù)擔(dān)，而要按照統(tǒng)籌人與自然和諧發(fā)展的要求，做好人口、資源、環(huán)境工作。”［7］同時(shí)明確聲明，“經(jīng)濟(jì)發(fā)展、GDP數(shù)字的加大，不是我們追求的全部，我們還要注重社會(huì)進(jìn)步、文明興盛的指標(biāo)，特別是人文指標(biāo)、資源指標(biāo)、環(huán)境指標(biāo)；我們不僅要為今天的發(fā)展努力，更要對(duì)明天的發(fā)展負(fù)責(zé)，為今后的發(fā)展提供良好的基礎(chǔ)和可以永續(xù)利用的資源和環(huán)境?！保?］可見(jiàn)，良好生態(tài)條件的營(yíng)造是我國(guó)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的應(yīng)有之義。目前，中國(guó)社會(huì)發(fā)展進(jìn)入了一個(gè)新的時(shí)代，處于一個(gè)新的歷史方位，生態(tài)文明建設(shè)“要?jiǎng)?chuàng)新發(fā)展思路，發(fā)揮后發(fā)優(yōu)勢(shì)。正確處理好生態(tài)環(huán)境保護(hù)和發(fā)展的關(guān)系，因地制宜選擇好發(fā)展產(chǎn)業(yè)，讓綠水青山充分發(fā)揮經(jīng)濟(jì)社會(huì)效益，切實(shí)做到經(jīng)濟(jì)效益、社會(huì)效益、生態(tài)效益同步提升，實(shí)現(xiàn)百姓富、生態(tài)美有機(jī)統(tǒng)一”［8］。這些主張都旗幟鮮明地突出生態(tài)效應(yīng)，并要求把保護(hù)生態(tài)與發(fā)展經(jīng)濟(jì)融合起來(lái)，實(shí)現(xiàn)生態(tài)經(jīng)濟(jì)化。

習(xí)近平生態(tài)文明建設(shè)思想圍繞“建設(shè)什么樣的生態(tài)文明，怎樣建設(shè)生態(tài)文明”這一主題，始終以生態(tài)理性為指引，把生態(tài)效應(yīng)擺在首位，堅(jiān)持走在發(fā)展中保護(hù)、在保護(hù)中發(fā)展的生態(tài)文明建設(shè)新路，凸顯了生態(tài)理性追求經(jīng)濟(jì)社會(huì)生態(tài)多重效應(yīng)共贏的整體性。注重以生態(tài)理性為引領(lǐng)的綠色發(fā)展觀契合了人民對(duì)美好生活的需要，不僅是時(shí)代的應(yīng)然選擇，而且是歷史的必然選擇。

經(jīng)濟(jì)理性則主張大量生產(chǎn)、大量消費(fèi)，認(rèn)為越多越好。正如著名的生態(tài)社會(huì)主義者高茲所說(shuō)：“我將依據(jù)所能計(jì)算的利潤(rùn)，生產(chǎn)更多的洋蔥、卷心菜、生菜、花菜。我的活動(dòng)取決于核算的功能，而無(wú)法顧及我的愛(ài)好和品位。我將歡迎每種能夠提高我的工作效率的技術(shù)革新，即使這些革新使勞動(dòng)技術(shù)化、使勞動(dòng)屈從于刻板的要求、使勞動(dòng)成為職業(yè)化的工作，我也別無(wú)選擇。除非我緊隨科學(xué)技術(shù)發(fā)展的步伐，否則，我將無(wú)法通過(guò)產(chǎn)品的銷售來(lái)維持生活，我將不再有競(jìng)爭(zhēng)力。”［9］這種主張利潤(rùn)至上的經(jīng)濟(jì)理性不會(huì)關(guān)注生態(tài)環(huán)境的內(nèi)在價(jià)值，認(rèn)為生態(tài)環(huán)境也只是謀求利潤(rùn)的外在工具，可以使之商品化而在市場(chǎng)上進(jìn)行交易。在經(jīng)濟(jì)理性主導(dǎo)下的一切生產(chǎn)生活行為都服從和服務(wù)于利潤(rùn)，只要能獲利，人類就可以無(wú)所欲為，毫無(wú)忌憚。由經(jīng)濟(jì)理性主導(dǎo)的社會(huì)就會(huì)帶來(lái)過(guò)分重視經(jīng)濟(jì)效益的片面性。

與經(jīng)濟(jì)理性簡(jiǎn)單把自然對(duì)象化的片面思維不同，生態(tài)理性強(qiáng)調(diào)人與自然同處于一個(gè)生命共同體的整體性，要求人們克服只重視經(jīng)濟(jì)效益的片面性和狹隘性，綜合考慮人類一切活動(dòng)全方位全過(guò)程多方面的多重影響，主張實(shí)現(xiàn)環(huán)境效應(yīng)、經(jīng)濟(jì)效應(yīng)和社會(huì)效應(yīng)多維度融合的綜合效益。這種追求多重效應(yīng)的生態(tài)理性充分體現(xiàn)出其整體性特征，摒棄了經(jīng)濟(jì)理性只是追求利潤(rùn)的片面性弊端。主張以自然生態(tài)環(huán)境整體性為根基來(lái)思考人類一切生產(chǎn)生活行為的生態(tài)理性，摒棄經(jīng)濟(jì)理性僅僅從利潤(rùn)獲得多少來(lái)思考生產(chǎn)、消費(fèi)行為是否合理的片面性。生態(tài)理性追求整體效應(yīng)能有效克服經(jīng)濟(jì)理性對(duì)經(jīng)濟(jì)利益的片面追求，能實(shí)現(xiàn)生態(tài)理性的整體性對(duì)經(jīng)濟(jì)理性的片面性的駕馭。

二、以生態(tài)理性的有限性制約經(jīng)濟(jì)理性的無(wú)限性

注重從人與自然整體性出發(fā)思考人類一切行為的生態(tài)理性要求人類的生存必須是有限度的生存。生態(tài)理性要求的限度生存其實(shí)就是針對(duì)人們以往在經(jīng)濟(jì)理性主導(dǎo)下追求“越多越好”的無(wú)限度生存提出來(lái)的。近代以來(lái)，由于人們無(wú)限度的生存奢求，對(duì)自然資源的肆意開(kāi)采和無(wú)情掠奪，引發(fā)了當(dāng)今世界的生態(tài)危機(jī)。這種整體性的生態(tài)危機(jī)表明地球生態(tài)系統(tǒng)出現(xiàn)了水土資源的不斷流失、生物多樣性的日益銳減、不可再生資源的不斷枯竭、生存環(huán)境的持續(xù)惡化，導(dǎo)致地球整個(gè)生態(tài)系統(tǒng)的平衡遭到了嚴(yán)重破壞，使人類的生存陷入危機(jī)境地?；诖?，我們?nèi)祟惐仨毲逍训卣J(rèn)識(shí)到：世界上所有資源都是有限的，所有生命系統(tǒng)的生長(zhǎng)也是有限的。因此，我們所生存的世界是一個(gè)有邊界的世界，人類與地球上其他生物都是自然界的一個(gè)組成部分，人與自然之間的關(guān)系是個(gè)體與整體的關(guān)系，整體對(duì)于個(gè)體來(lái)說(shuō)是無(wú)限的，但是個(gè)體相對(duì)于整體來(lái)說(shuō)，則永遠(yuǎn)是有限的。

基于這種整體認(rèn)識(shí)的生態(tài)理性，倡導(dǎo)人們的生存是一種有限度的生存，人類活動(dòng)必須尊重自然、順應(yīng)自然、保護(hù)自然，以保持生態(tài)系統(tǒng)的完整和穩(wěn)定。限度生存強(qiáng)調(diào)目前適應(yīng)人類生存的地球只有一個(gè)，其資源、能源、空間和生態(tài)環(huán)境都是有限的；人的自然屬性決定了人與大地是一體的，人應(yīng)該把自己看成是自然生命共同體中的平等成員之一，與自然共存共生。因此，人類的一切活動(dòng)都得以維護(hù)生態(tài)平衡為前提，人們?cè)跐M足自身利益需要的時(shí)候決不能以破壞和犧牲自然環(huán)境為代價(jià)。人類應(yīng)把地球資源和生態(tài)環(huán)境承載力的有限性作為前置條件來(lái)慎重考慮并抉擇我們的行為，做到尊重自然，與自然和諧相處。在一切生產(chǎn)生活活動(dòng)過(guò)程中要有意識(shí)地控制自己的行為和掌控好改造利用自然的合理程度。人類生存的限度取決于地球所提供的總的生產(chǎn)資料、生活資料以及生存環(huán)境等等，因此，人類對(duì)自然資源必須取之有度、合理開(kāi)發(fā)、適度保護(hù)。

目前我國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展進(jìn)入新常態(tài)，經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)過(guò)程中出現(xiàn)了不平衡、不協(xié)調(diào)、不可持續(xù)的問(wèn)題，我們的生態(tài)文明建設(shè)應(yīng)該要走綠色發(fā)展、低碳發(fā)展、循環(huán)發(fā)展之路。限度生存不僅要求人與環(huán)境的全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)發(fā)展，而且要求人們客觀理性地認(rèn)識(shí)和處理好人與自然的關(guān)系。人類在改造和利用自然的時(shí)候要考慮自然可承載力，注意適度和分寸，注意在物種、人類及社會(huì)多樣性和統(tǒng)一性的張力中追求人、自然與社會(huì)之間的協(xié)調(diào)合作、共同發(fā)展。習(xí)近平總書(shū)記主張對(duì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展做客觀全面的評(píng)價(jià)，不能單純以經(jīng)濟(jì)發(fā)展總量論英雄，還要考慮在生態(tài)環(huán)境保護(hù)方面做出貢獻(xiàn)，我們需要的是綠色GDP。他說(shuō)：“生產(chǎn)總值即便滑到第七、第八位了，但在綠色發(fā)展方面搞上去了，在治理大氣污染、解決霧霾方面作出貢獻(xiàn)了，那就可以掛紅花、當(dāng)英雄?！保?］107因此，在評(píng)價(jià)經(jīng)濟(jì)發(fā)展好壞時(shí)應(yīng)把資源消耗、環(huán)境損害和生態(tài)效益等指標(biāo)以科學(xué)適當(dāng)?shù)臋?quán)重納入考評(píng)體系，并把考核結(jié)果作為重要參考指標(biāo)來(lái)評(píng)判地方黨政部門(mén)政績(jī)和決定領(lǐng)導(dǎo)干部的升遷?！叭绻鷳B(tài)環(huán)境指標(biāo)很差，一個(gè)地方一個(gè)部門(mén)的表面成績(jī)?cè)俸每匆膊恍?，不說(shuō)一票否決，但這一票一定要占很大權(quán)重。”［3］104-105因此，在對(duì)地方領(lǐng)導(dǎo)干部的考核時(shí)，只有真正發(fā)揮好生態(tài)考核“指揮棒”的作用，對(duì)為了追求GDP而不顧生態(tài)盲目決策帶來(lái)生態(tài)環(huán)境惡化的領(lǐng)導(dǎo)干部終身追究其責(zé)任，而對(duì)綠色GDP各項(xiàng)指標(biāo)突出的領(lǐng)導(dǎo)干部則予以重點(diǎn)提拔，這樣就可以引導(dǎo)領(lǐng)導(dǎo)干部“牢固樹(shù)立生態(tài)紅線的觀念。在生態(tài)環(huán)境保護(hù)問(wèn)題上，就是要不能越雷池一步，否則就應(yīng)該受到懲罰?！保?］209而且對(duì)其懲處必須到位，“不能把一個(gè)地方環(huán)境搞得一塌糊涂，然后拍拍屁股走人，官還照當(dāng)，不負(fù)任何責(zé)任”［3］105。習(xí)近平總書(shū)記強(qiáng)調(diào)指出：“生態(tài)環(huán)境保護(hù)能否落到實(shí)處，關(guān)鍵在領(lǐng)導(dǎo)干部。要落實(shí)領(lǐng)導(dǎo)干部任期生態(tài)文明建設(shè)責(zé)任制，實(shí)行自然資源資產(chǎn)離任審計(jì)，認(rèn)真貫徹依法依規(guī)、客觀公正、科學(xué)認(rèn)定、權(quán)責(zé)一致、終身追究的原則，明確各級(jí)領(lǐng)導(dǎo)干部責(zé)任追究情形。對(duì)造成生態(tài)環(huán)境損害負(fù)有責(zé)任的領(lǐng)導(dǎo)干部，必須嚴(yán)肅追責(zé)”［10］。這種主張經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)要考慮環(huán)境和以及考核干部要考慮環(huán)境責(zé)任的做法要求人類的經(jīng)濟(jì)政治等一切行為和活動(dòng)都要守住生態(tài)底線。

經(jīng)濟(jì)理性對(duì)利潤(rùn)的無(wú)限追求是基于對(duì)自然的功利性認(rèn)識(shí)，認(rèn)為自然只是人們無(wú)限度索取和盡情掠奪的對(duì)象，自然資源和能源是無(wú)限的，足以支撐人們無(wú)限發(fā)展經(jīng)濟(jì)的要求，經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)是無(wú)限的。大量生產(chǎn)是為了大量消費(fèi)，可大量生產(chǎn)是要以大量消費(fèi)作為支撐的，而大量消費(fèi)是以人們不斷被創(chuàng)造的無(wú)限度消費(fèi)欲望來(lái)支撐，這種認(rèn)為消費(fèi)和擁有“越多越好”的經(jīng)濟(jì)理性不斷地驅(qū)使人們?yōu)榱藵M足不必要的消費(fèi)而忘記了工作的真正意義。這種為了滿足自己不斷被挖掘出來(lái)的消費(fèi)欲望，迫使人們不得不花費(fèi)更多時(shí)間去掙錢(qián)。由經(jīng)濟(jì)理性所主宰的人們會(huì)用經(jīng)濟(jì)的眼光來(lái)看待自己的生命，把生命的價(jià)值定位為獲得更多的金錢(qián)和物質(zhì)，“工作—金錢(qián)—消費(fèi)”成為人生活的全部，使人的全部生活變成為金錢(qián)而活，人成為金錢(qián)的奴隸，從而忽略人的生活的真正意義。

當(dāng)人把自己的大部分時(shí)間都花在掙錢(qián)和花錢(qián)的簡(jiǎn)單生活圈中，人們則往往忘卻了人生活本身的多彩多姿和本真價(jià)值，幸福的生活應(yīng)該是追求品質(zhì)的生活而不能陷入對(duì)金錢(qián)的追逐中而迷失自我。進(jìn)入新時(shí)代的中國(guó)社會(huì)的主要矛盾已經(jīng)發(fā)生轉(zhuǎn)化，即從人民日益增長(zhǎng)的物質(zhì)文化需要同落后的社會(huì)生產(chǎn)之間的矛盾轉(zhuǎn)變?yōu)槿嗣袢找嬖鲩L(zhǎng)的美好生活需要和不平衡不充分的發(fā)展之間的矛盾。優(yōu)美的自然環(huán)境和良好的生態(tài)條件也日益成為人民對(duì)美好生活追求的需要。人要更好地生存不只是有了面包就行的，還離不開(kāi)清新的空氣和干凈的水。在抓經(jīng)濟(jì)發(fā)展的同時(shí)保護(hù)好生態(tài)環(huán)境都是在解決和改善民生。把生態(tài)環(huán)境保護(hù)納入民生領(lǐng)域，不僅充實(shí)豐富了民生內(nèi)容，而且更彰顯了民生人文情懷。新時(shí)代新需求新期盼，老百姓對(duì)青山綠水越來(lái)越向往，“過(guò)去‘盼溫飽’現(xiàn)在‘盼環(huán)?！?，過(guò)去‘求生存’現(xiàn)在‘求生態(tài)’”［5］123。人們對(duì)清新空氣、清潔水源、舒適環(huán)境、宜人氣候、綠色食品等生態(tài)綠色方面的需求越來(lái)越迫切，因此，生態(tài)環(huán)境問(wèn)題已經(jīng)成為我國(guó)政府亟需解決的重大民生問(wèn)題。在經(jīng)濟(jì)理性主宰下，人的生活變成了一種不斷追求欲望滿足的無(wú)限度生存方式，這種無(wú)限度生存帶來(lái)的生產(chǎn)過(guò)剩和奢侈消費(fèi)不僅耗費(fèi)了大量資源，而且損害人生存的質(zhì)量，導(dǎo)致了生態(tài)惡化，引發(fā)人類生存危機(jī)。

生態(tài)理性主張人對(duì)物質(zhì)的需求應(yīng)該是以“夠了”為邊界的適度追求，而不應(yīng)該是越多越好，提出適度的生產(chǎn)和合理的消費(fèi)。生態(tài)理性主張綠色生產(chǎn)方式、生活方式和消費(fèi)方式，這種限度生存有利于人與自然的全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)的和諧發(fā)展，這種限度生存可以有效抑制經(jīng)濟(jì)理性主張無(wú)限度生存向自然無(wú)限索取資源的弊端，從而能實(shí)現(xiàn)以生態(tài)理性的有限性制約經(jīng)濟(jì)理性的無(wú)限性。

三、以生態(tài)理性的公正性統(tǒng)御經(jīng)濟(jì)理性的自私性

注重從人與自然整體性出發(fā)思考的生態(tài)理性認(rèn)為人與自然的地位是平等的，人與自然、人與人以及人與生活在地球上的其他生物體之間是相互影響、協(xié)調(diào)共生的。人類只是地球上多樣生命中的一種，人類的生存離不開(kāi)其他生命的支撐，人只是自然的一部分，必然受到自然規(guī)律的制約，人類在一切生產(chǎn)生活中不能忽略其他生物的價(jià)值，因此，人類要公平公正地看待人與自然的關(guān)系。同時(shí)由于人類作為地球上的一個(gè)特殊物種，有著共同的利益，共處于地球生態(tài)系統(tǒng)的特定生態(tài)位。任何人，不分膚色不分國(guó)籍不分地區(qū)，在享用自然、利用自然和保護(hù)自然上的權(quán)利和義務(wù)都是平等的，在對(duì)待生態(tài)問(wèn)題時(shí)還要注重代內(nèi)公平、代際公平等。以生態(tài)理性為指引的發(fā)展要實(shí)現(xiàn)的是人與人、人與自然環(huán)境的全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)發(fā)展，其追求的價(jià)值目標(biāo)是公平公正。

經(jīng)濟(jì)理性注重從人與自然二元分立的思維來(lái)思考人的一切行為，認(rèn)為人是自然的主人，自然就是為人類服務(wù)的，自然只是我們開(kāi)發(fā)和索取的對(duì)象。為了獲利，我們可以圍湖填海、鑿洞挖道、砍樹(shù)搬山等等，而全然不顧顛倒乾坤有可能帶來(lái)水土流失、氣候惡化等生態(tài)危機(jī)。近年來(lái)我國(guó)接二連三地出現(xiàn)重大環(huán)境污染事件，許多地方出現(xiàn)PM2.5濃度超標(biāo)，多地遭受嚴(yán)重霧霾，環(huán)境群體性事件多發(fā)?？梢哉f(shuō)，我國(guó)還沒(méi)有從根本上遏制住環(huán)境問(wèn)題總體惡化趨勢(shì)。為此，習(xí)近平總書(shū)記提出：“環(huán)境治理是一個(gè)系統(tǒng)工程，必須作為重大民生實(shí)事緊緊抓在手上?！保?］抓生態(tài)就是抓民生。我國(guó)的生態(tài)文明建設(shè)要堅(jiān)持以民為本，突出民生需求?！耙?shí)做細(xì)事關(guān)群眾切身利益的每項(xiàng)工作，努力辦實(shí)每件事，贏得萬(wàn)人心?！保?］26我們必須努力兌現(xiàn)“老百姓對(duì)美好生活的追求，就是我們的努力方向”［11］13的民本承諾，切實(shí)把解決影響群眾健康生活的環(huán)境問(wèn)題作為我們開(kāi)展生態(tài)環(huán)境保護(hù)工作的切入口、著眼點(diǎn)，努力公平公正地為老百姓提供更多更好的生態(tài)產(chǎn)品。同時(shí)，還要認(rèn)識(shí)到“人民是歷史的創(chuàng)造者，群眾是真正的英雄”［11］13。在生態(tài)文明建設(shè)中要尊重人民的主體性，調(diào)動(dòng)廣大人民參與的積極性。為此，要高度重視對(duì)人民群眾進(jìn)行生態(tài)環(huán)保宣傳和教育，培育他們的生態(tài)環(huán)保意識(shí)，讓他們理性認(rèn)識(shí)到生態(tài)產(chǎn)品的公共性和共享性決定了生態(tài)環(huán)境與每個(gè)人的生存密不可分，不論你貧窮還是富有，無(wú)一例外。政府要切實(shí)“提升群眾的環(huán)保意識(shí)，使其縮短從自發(fā)到自為的過(guò)程，主動(dòng)承擔(dān)起應(yīng)盡的責(zé)任”［4］13。在保護(hù)生態(tài)環(huán)境這一問(wèn)題上，任何利己的行為都會(huì)給人類自身生存帶來(lái)不良后果，只有人人以公平或正義的態(tài)度去維護(hù)和保護(hù)形成合力才有可能維持整個(gè)地球自然生態(tài)系統(tǒng)的平衡，人類也才能更好地生存在這個(gè)地球上?！肮脚c正義不僅要使權(quán)利享有者承擔(dān)起與其權(quán)利相應(yīng)的社會(huì)責(zé)任，而且應(yīng)承擔(dān)起這一權(quán)利所影響的自然界的責(zé)任，承擔(dān)起這一受影響的自然界所引發(fā)的社會(huì)事務(wù)的責(zé)任。這種責(zé)任可以是個(gè)人之間的，地區(qū)性的以及國(guó)際性的”［12］419-420。所以，生態(tài)文明建設(shè)不僅要緊緊依靠人民群眾的力量，尊重人民群眾的首創(chuàng)精神，而且要加大與世界各國(guó)的交流合作，凝聚各方共識(shí)，共創(chuàng)優(yōu)美生態(tài)環(huán)境，共建地球美好家園，共享生態(tài)文明成果。習(xí)近平總書(shū)記強(qiáng)調(diào)：“人類只有一個(gè)地球，各國(guó)共處一個(gè)世界”［13］，“中國(guó)將繼續(xù)承擔(dān)應(yīng)盡的國(guó)際義務(wù)，同世界各國(guó)深入開(kāi)展生態(tài)文明領(lǐng)域的交流合作，推動(dòng)成果分享，攜手共建生態(tài)良好的地球美好家園?！保?］

生態(tài)理性追求人、自然、社會(huì)全面協(xié)調(diào)可持續(xù)發(fā)展的公正性可以超越經(jīng)濟(jì)理性追求利潤(rùn)最大化的自私自利性，重建人與自然和諧相處的生產(chǎn)生活模式。習(xí)近平總書(shū)記指出：“良好生態(tài)環(huán)境是最公平的公共產(chǎn)品，是最普惠的民生福祉?！保?］107良好生態(tài)環(huán)境與廣大人民的身體健康和生活品質(zhì)休戚相關(guān)。因此，加強(qiáng)生態(tài)文明建設(shè)是新時(shí)代保障民生、順應(yīng)民意的應(yīng)然之義和實(shí)然之舉，是“一項(xiàng)功在當(dāng)代的民心工程、利在千秋的德政工程”［14］。生態(tài)產(chǎn)品作為一種公共服務(wù)產(chǎn)品理應(yīng)由政府承擔(dān)提供的職責(zé)。生態(tài)公共產(chǎn)品具有消費(fèi)上的非競(jìng)爭(zhēng)性和受益上的非排他性兩個(gè)基本特征。非競(jìng)爭(zhēng)性意味著每個(gè)個(gè)體都可免費(fèi)享受，個(gè)體理性會(huì)驅(qū)使個(gè)人對(duì)生態(tài)環(huán)境進(jìn)行最大化消費(fèi)，而由于一定范圍內(nèi)的生態(tài)資源和能源的總量是有限的，個(gè)人的最大化理性消費(fèi)會(huì)引發(fā)集體的非理性消費(fèi)，最終導(dǎo)致“公地悲劇”。而非排他性意味著個(gè)人或小團(tuán)體對(duì)自然環(huán)境等生態(tài)公共產(chǎn)品的享受并不能排除其他人免費(fèi)享受，這種非排他性的消費(fèi)使得個(gè)人在消費(fèi)受益的同時(shí)讓所有人來(lái)分?jǐn)偝杀?，造成生態(tài)的負(fù)外部性效應(yīng)。要避免“公地悲劇”和解決生態(tài)的負(fù)外部性效應(yīng)，加上生態(tài)環(huán)境的公共性，這要求政府必須承擔(dān)起這一公共服務(wù)職能。生態(tài)公共產(chǎn)品與人們的美好生活息息相關(guān)，要承擔(dān)起這一職責(zé)，政府要將生態(tài)環(huán)境保護(hù)和生態(tài)產(chǎn)品的提供與民生福祉緊密關(guān)聯(lián)起來(lái)，讓所有人都能公平享受美好的生態(tài)環(huán)境。習(xí)近平總書(shū)記在今年全國(guó)人民代表大會(huì)第一次會(huì)議上鄭重指出：“我們要以更大的力度、更實(shí)的措施推進(jìn)生態(tài)文明建設(shè)，加快形成綠色生產(chǎn)方式和生活方式，著力解決突出環(huán)境問(wèn)題，使我們的國(guó)家天更藍(lán)、山更綠、水更清、環(huán)境更優(yōu)美，讓綠水青山就是金山銀山的理念在祖國(guó)大地上更加充分地展示出來(lái)?！保?5］美好的生態(tài)環(huán)境是民心所盼、民心所向，實(shí)現(xiàn)生態(tài)公共產(chǎn)品提供上的公正、公平，使廣大人民群眾普遍獲益，這既是社會(huì)主義的本質(zhì)要求，也是新時(shí)代生態(tài)文明建設(shè)的應(yīng)有之義。

總之，追求具有整體性、有限性和公正性的生態(tài)理性可以避免因追求利潤(rùn)最大化經(jīng)濟(jì)理性而帶來(lái)的片面性、無(wú)限性和自利性。用生態(tài)理性來(lái)引領(lǐng)中國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展可以使中國(guó)走向一條符合生態(tài)文明要求的科學(xué)健康之路，為推動(dòng)中華民族偉大復(fù)興中國(guó)夢(mèng)的實(shí)現(xiàn)創(chuàng)造更好的生態(tài)條件。