高靜

【摘要】當(dāng)前我國(guó)大學(xué)生德育工作所面臨的問題不容忽視，德育逐漸脫離生活實(shí)際，演變成道德知識(shí)的認(rèn)知教育，單純地強(qiáng)調(diào)對(duì)記憶、認(rèn)知的培養(yǎng)和訓(xùn)練。研究“德商”理論，源于其強(qiáng)調(diào)對(duì)道德能力和道德智慧的培育，以及其更加注重道德知識(shí)的運(yùn)用和實(shí)踐的理念，旨在為我國(guó)大學(xué)生德育工作創(chuàng)新提供一些思路。

【關(guān)鍵詞】德商；大學(xué)生德育工作；道德能力；道德智慧

【基金項(xiàng)目】本文獲重慶交通大學(xué)研究生教育創(chuàng)新基金項(xiàng)目資助（項(xiàng)目編號(hào)：2017S0113）；為中國(guó)高等教育學(xué)會(huì)高等教育科學(xué)研究“十三五”規(guī)劃課題“大學(xué)生人生教育理論與實(shí)踐系統(tǒng)研究”（16ZD025），重慶市教委2016年人文社科重點(diǎn)項(xiàng)目“高校大學(xué)生人生教育體系建構(gòu)研究”（16skgh067）階段性成果。

一、德商理論的主要內(nèi)容

“德商”是20世紀(jì)90年代西方學(xué)術(shù)界提出的重要學(xué)術(shù)概念和理論。在認(rèn)識(shí)到智商和情商不足的情況下，哈佛大學(xué)精神病專家羅伯特·科爾斯教授面對(duì)美國(guó)當(dāng)時(shí)青少年犯罪率迅速上升的現(xiàn)狀，在他的專著《孩童的道德智商》中明確提出了“德商”（Moral Quotient，縮寫為MQ）這一新的術(shù)語。他認(rèn)為德商的重要性更勝于情商和智商。

（一）德商的概念

國(guó)內(nèi)外許多學(xué)者對(duì)“德商”的概念進(jìn)行了不斷的研究和豐富?？茽査拐J(rèn)為德商就是我們?cè)谌粘Ｉ钪斜憩F(xiàn)出來的穩(wěn)定的道德行為。Hass（1998）認(rèn)為德商包括依照道德標(biāo)準(zhǔn)做事的能力及做出道德推理和道德決策的能力。米歇爾·博芭（2002）認(rèn)為德商應(yīng)包括同情、良知、自控、尊重、善良、寬容和公正七大美德。美國(guó)學(xué)者道格·萊尼克提出：“德商是一種心理能力，它能決定人類如何將普遍原則——比如‘黃金法則之類——應(yīng)用于我們的價(jià)值觀、目標(biāo)和行動(dòng)之中?！?/p>

我國(guó)有學(xué)者提出德商的表象解釋是道德商數(shù)，本質(zhì)解釋是：“‘德商是指一個(gè)人由其自身的道德認(rèn)知、道德情感、道德理想、道德意志等所決定的道德素養(yǎng)的狀況和水平。”也有學(xué)者將其概括為兩種能力，即：自覺區(qū)分是非、善惡、美丑、榮辱的能力；自覺培育道德品格，陶冶道德情操，充實(shí)道德情感，提升道德水平的能力。

本文認(rèn)為德商具有兩層含義，一是從數(shù)理意義上講，德商可以解釋為一種道德商數(shù)，是一個(gè)人的道德水平與社會(huì)普遍要求的道德標(biāo)準(zhǔn)之間的匹配程度；二是從本質(zhì)意義上講，德商是一種能夠?qū)⒌赖抡J(rèn)知自覺應(yīng)用到實(shí)踐中的道德能力，是一種能夠在關(guān)鍵時(shí)刻做出使長(zhǎng)遠(yuǎn)利益和廣泛利益最大化選擇的道德智慧。

（二）德商理論的主要內(nèi)容

美國(guó)倫理學(xué)家、教育家和社會(huì)學(xué)家布魯斯·溫斯坦于2011年將德商的內(nèi)容具體闡釋為五個(gè)核心原則和三個(gè)組成部分。

1.五個(gè)核心原則。原則一，不造成傷害。不造成傷害原則適用于我們?nèi)魏稳耍@是德商所要求的最基本標(biāo)準(zhǔn)。同時(shí)這條原則也包括預(yù)防傷害和最大限度地減少不可避免的傷害，其中預(yù)防傷害是德商的最基本要素。原則二，讓事情變得更好。布魯斯·溫斯坦認(rèn)為：“道德不僅僅指如何對(duì)待別人，也包括如何對(duì)待自己?！弊屖虑樽兊酶貌粌H適用于如何對(duì)待他人，同樣適用于如何對(duì)待自己，強(qiáng)調(diào)我們對(duì)自己所肩負(fù)的責(zé)任，這一點(diǎn)高于法律的要求。原則三，尊重他人。尊重他人，包括尊重他人的權(quán)利、價(jià)值觀和個(gè)人偏好。其中權(quán)利是德商的核心問題，道德權(quán)利是法定權(quán)利的基礎(chǔ)。具體到行為上，包括對(duì)私事保密，講實(shí)話和遵守諾言等。原則四，公平。按溫斯坦的解釋，公平的本質(zhì)“即給予他人應(yīng)得之物”，這是德商的重要組成部分。要做到公平，主要從三個(gè)方面踐行：公平、合理地分配稀缺資源（包括時(shí)間）；以公正、公平的態(tài)度教導(dǎo)或懲罰他人；糾正不公。原則五，友愛。友愛還應(yīng)包括友善、關(guān)懷以及憐憫。溫斯坦將友愛視為人類應(yīng)追求的理想，而不是道德要求，認(rèn)為多付出友愛可以使前四個(gè)原則行使得更加順暢。

德商的五個(gè)原則立足于實(shí)際生活，給我們提供了一個(gè)道德生活的框架，而不是刻板的程式。智商和情商在多數(shù)情況下是價(jià)值中立的，并不能判斷是非善惡，而德商卻可以，堅(jiān)持德商的五個(gè)核心原則，可以讓我們?cè)诿媾R復(fù)雜的環(huán)境和問題時(shí)做出正確的選擇。

2.三個(gè)組成部分。組成一：能發(fā)現(xiàn)怎樣的行為是正確的。組成二：在此發(fā)現(xiàn)上展開行動(dòng)。組成三：愿意終生探究，不半途而廢。

德商的三個(gè)組成部分，體現(xiàn)了從道德認(rèn)知向道德行為轉(zhuǎn)化，進(jìn)而形成穩(wěn)定的道德理想的實(shí)現(xiàn)過程，突破了當(dāng)前大學(xué)生德育工作片面注重道德認(rèn)知教育，單純強(qiáng)調(diào)對(duì)記憶、認(rèn)知的培養(yǎng)和訓(xùn)練的現(xiàn)實(shí)，是道德智慧和道德能力的顯現(xiàn)。

二、德商理論的大學(xué)生德育工作啟示

（一）回歸生活世界

道德教育的對(duì)象和目的是人，道德教育的開展必然要基于人的本質(zhì)，德育本是社會(huì)生活的一部分，既源于生活，又服務(wù)于生活。杜威說“教育即生活”，陶行知說“生活即教育”，無不體現(xiàn)著生活和教育的緊密聯(lián)系。當(dāng)?shù)掠饾u脫離生活實(shí)際，其意義也就漸行漸遠(yuǎn)。大學(xué)生德育工作應(yīng)回歸生活世界，給予大學(xué)生以自由全面發(fā)展的空間、框架和能力，而不應(yīng)限于設(shè)定一系列道德知識(shí)上的條條款款。任何脫離了大學(xué)生生活世界的道德教育，都不會(huì)實(shí)現(xiàn)德育的真正目的，反而可能會(huì)得到適得其反的效果。

同時(shí)，生活世界豐富多彩，既富有道德典范，又充滿矛盾沖突，蘊(yùn)含著豐富的教育資源和教育時(shí)機(jī)，是道德教育得以順利開展的田園。德育源于人類的社會(huì)生活，恰如杜威所提出的：“離開了參與社會(huì)生活，學(xué)校就沒有道德的目標(biāo)，也沒有什么目的?！贝髮W(xué)生道德教育的內(nèi)容和形式應(yīng)該更加貼近學(xué)生的生活實(shí)際，使其富于親和力和針對(duì)性，使大學(xué)生更易于接受和迎合。這既有利于實(shí)現(xiàn)大學(xué)生道德情感的真實(shí)體驗(yàn)，又能避免德育過程中易于出現(xiàn)的“假大空”。

（二）注重道德能力的轉(zhuǎn)化和道德智慧的培育

我國(guó)的大學(xué)生德育體制一直以來都適宜進(jìn)行道德知識(shí)的靜態(tài)傳授，對(duì)德育目標(biāo)中知行合一的動(dòng)態(tài)實(shí)現(xiàn)來說，都是一個(gè)障礙或屏障。德育實(shí)踐中，最大的問題之一在于德育學(xué)科的直接講授，缺乏對(duì)道德批判能力的培養(yǎng)和鍛煉，大學(xué)生在遇到兩難的復(fù)雜問題時(shí)，很可能無法做出富有道德的正確選擇，更不能在此基礎(chǔ)上展開行動(dòng)。endprint

德商理論強(qiáng)調(diào)道德能力的轉(zhuǎn)化和道德智慧的培養(yǎng)，這一點(diǎn)高出我國(guó)當(dāng)前大學(xué)生德育工作的實(shí)然狀態(tài)。在一個(gè)全球化進(jìn)程不斷加快、價(jià)值多元化、各領(lǐng)域日益開放的時(shí)代，我們的德育任務(wù)應(yīng)該是使大學(xué)生能夠在理性范圍內(nèi)自由選擇，從中求得價(jià)值真理。簡(jiǎn)單地沿用固有模式，培養(yǎng)整齊劃一的“標(biāo)準(zhǔn)件”，顯然更加無法適應(yīng)個(gè)體和社會(huì)發(fā)展的需求。而過度強(qiáng)調(diào)智商和情商的價(jià)值，有可能培養(yǎng)出更多的“精致的利己主義者”，這更不是我們德育的初衷。強(qiáng)化大學(xué)生德商的培養(yǎng)，注重道德能力的轉(zhuǎn)化和道德智慧的培育，使德育成果真正超越智力層次，是當(dāng)前大學(xué)生德育工作機(jī)制創(chuàng)新的突破口和立足點(diǎn)。

（三）重視個(gè)人價(jià)值的實(shí)現(xiàn)

德商理論的核心原則中提到富有德商的人不僅對(duì)待他人要持有高的道德標(biāo)準(zhǔn)，對(duì)待自己同樣要富有道德。重義輕利是我們中華民族的傳統(tǒng)美德。在全球化、市場(chǎng)化、多元化的今天，如果一味單純片面地強(qiáng)調(diào)對(duì)他人的德、對(duì)社會(huì)的德，完全忽視對(duì)個(gè)人的德，恐怕無法順利發(fā)揮德育的功能，實(shí)現(xiàn)德育的真正目的。我國(guó)學(xué)者檀傳寶也指出：“總體上看，我國(guó)德育目的、德育目標(biāo)對(duì)個(gè)人生活幸福與德育的關(guān)系強(qiáng)調(diào)不夠，仍然是以社會(huì)本位為主的德育目的和目標(biāo)體系。如果在道德教育的目標(biāo)體系中完全沒有個(gè)人存在，這一目標(biāo)就很難講是‘現(xiàn)代的?！?/p>

從我國(guó)現(xiàn)代化改革的進(jìn)程來看，個(gè)人的價(jià)值越來越多地在各個(gè)領(lǐng)域體現(xiàn)出來。大學(xué)生德育工作要跟上現(xiàn)代化改革的步伐，在德育過程中重視個(gè)人價(jià)值的實(shí)現(xiàn)是不可或缺的內(nèi)容。重視個(gè)人的價(jià)值，絕不是個(gè)人主義，個(gè)人是集體、社會(huì)的重要組成部分，在堅(jiān)持集體主義的基礎(chǔ)上，適當(dāng)重視個(gè)人價(jià)值的實(shí)現(xiàn)，能夠更好地開展大學(xué)生德育工作。

（四）更加注重實(shí)踐教學(xué)和間接教學(xué)

德商理論更加注重從實(shí)踐的角度闡釋道德提升的路徑、原則和方式方法。而倫理學(xué)之所以被稱之為“實(shí)踐哲學(xué)”，正是因?yàn)榈滦灾挥性诘赖滦袨榛虻赖聦?shí)踐中才能得到真正修養(yǎng)。如亞里士多德所說：“我們做公正的事情才能成為公正的人；進(jìn)行節(jié)制，才能成為節(jié)制的人；有勇敢的表現(xiàn)，才能成為勇敢的人。”任何教育歸根結(jié)底都要回歸到實(shí)踐中來，實(shí)踐既是德育的手段，更是德育的目的。離開道德實(shí)踐活動(dòng)，無法實(shí)現(xiàn)真正意義上的道德學(xué)習(xí)和道德討論。大學(xué)生德育工作應(yīng)更加注重實(shí)踐教學(xué)，增加實(shí)踐機(jī)會(huì)，多開展開放式的實(shí)踐活動(dòng)，而不是以完成既定任務(wù)為目標(biāo)的設(shè)定活動(dòng)，應(yīng)讓大學(xué)生有更多選擇的余地，提高大學(xué)生的參與程度，這也是當(dāng)前我國(guó)大學(xué)生德育工作按德育課程特點(diǎn)教學(xué)的關(guān)鍵問題。在堅(jiān)持課堂教學(xué)的基礎(chǔ)上，重視間接教學(xué)，構(gòu)建大學(xué)校園的整體倫理生活，對(duì)于創(chuàng)新大學(xué)生德育工作機(jī)制而言，更加具有發(fā)展空間。

最后，受德商理論的啟發(fā)，本文認(rèn)為，道德教育，尤其是大學(xué)生德育工作，其工作目標(biāo)不應(yīng)僅限于樹立正確的價(jià)值觀、道德信念和道德行為，而應(yīng)超越道德層面，引導(dǎo)大學(xué)生致力于形成穩(wěn)定、高遠(yuǎn)的道德理想，來指引道德行為。

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