高瑾

摘要：當(dāng)前社會變遷背景下，我國的幼兒教育存在功用化、媒介化、外來化的問題，陶行知的“生活教育”、重視人格陶冶等幼兒教育理念可為這些問題的解決提供借鑒。一方面，幼兒教育的目標(biāo)要以人格教育為主，不能單純強調(diào)技能學(xué)習(xí)；另一方面，幼兒教育要多采用“生活教育”的方法，讓孩子逐步認(rèn)識自我。

關(guān)鍵詞：陶行知教育思想；幼兒教育；生活教育

中圖分類號：G610 文獻標(biāo)志碼：A 文章編號：1673-9094（2017）12A-0043-03

陶行知是我國二十世紀(jì)杰出的教育家。在長期的教育實踐形成了極具中國特色的以“生活教育”為核心的幼兒教育思想，強調(diào)教育要建立在幼兒原有生活基礎(chǔ)之上，要將生活經(jīng)驗與教育活動相結(jié)合，將陶行知的幼兒教育思想放置于當(dāng)下幼兒教育語境中來討論，依然具有強烈的啟示意義。

一、陶行知幼兒教育思想的主要內(nèi)容

陶行知認(rèn)為人的幼兒時期（6歲之前）是人格陶冶的重要時期。他認(rèn)為：“人格教育，端賴六歲以前之培養(yǎng)。凡人生之態(tài)度、習(xí)慣、傾向，皆可在幼稚時代立一適當(dāng)基礎(chǔ)。”[1]因此，幼兒教育將直接影響孩童的健康成長。

陶行知幼兒教育思想的基本內(nèi)涵就是“生活教育”，主要包括“生活即教育”“社會即教育”“教學(xué)做合一”三方面的內(nèi)容，其主要思想是要求教育同生活實際相聯(lián)系。他認(rèn)為：“生活決定教育，教育離不開生活，生活是幼兒教育的內(nèi)容，幼兒的生活就是幼兒的教育，過什么樣的生活就是受什么樣的教育。”[2]

陶行知認(rèn)為幼兒教育要相信孩子的內(nèi)在、潛在力量，在適當(dāng)?shù)沫h(huán)境下為其提供自由的活動，要突出強調(diào)將知識轉(zhuǎn)換為生活能力。為此，他提出的“六大解放”，即解放兒童的眼睛、解放兒童的頭腦、解放兒童的雙手、解放兒童的嘴巴、解放兒童的空間、解放兒童的時間。[3]引導(dǎo)兒童走進自然，走進生活，幫助幼兒認(rèn)識自然世界、認(rèn)知自我與社會是幼兒教育的重要內(nèi)容。總而言之，陶行知的幼兒教育理論強調(diào)教育要取材于生活，教育內(nèi)容必須是淺顯易懂并具有啟蒙價值的。

二、當(dāng)前社會變遷背景下幼兒教育存在的問題

當(dāng)前，我國的幼兒教育事業(yè)無論是基礎(chǔ)設(shè)施還是師資力量，都得到了巨大的發(fā)展。然而，伴隨幼兒教育發(fā)展的還有日益復(fù)雜的現(xiàn)實問題，其中最明顯的就是幼兒教育的功用化、媒介化和外來化。

（一）幼兒教育功用化

功用化的概念來自波德里亞的《消費社會》，它強調(diào)信息具有“物”的特性，除了被傳播外還具有實際應(yīng)用價值。[4]同樣地，幼兒教育的功用化表現(xiàn)在，對幼兒的教育并非單純服務(wù)于教育、培養(yǎng)幼兒，更是贏得升學(xué)、競爭成功的手段。其突出表現(xiàn)是教育內(nèi)容的技能化。

當(dāng)前，“望子成龍”“望女成鳳”是家長們共同的心聲。教育資源分布不均所導(dǎo)致的入學(xué)競爭也促使家長們開啟“提前教育模式”，有些地方的有些學(xué)校甚至連幼兒園升小學(xué)也需要參加考試。在激烈的教育競爭背景下，越來越多的幼兒教育機構(gòu)開始開展“學(xué)前”教育，甚至在幼兒園提前教授小學(xué)課程內(nèi)容。幼兒教育的側(cè)重點從最初的品格塑造和能力培養(yǎng)演變成為超前的智力開發(fā)和技能學(xué)習(xí)。

啟迪幼兒智力并無錯誤，然而如果僅僅是為了提高幼兒的入學(xué)競爭能力而進行教育，則與幼兒教育初衷背道而馳。重壓之下的“學(xué)前教育”勢必難以引起幼兒的喜愛，也難以優(yōu)化幼兒的素質(zhì)，甚至有可能會“揠苗助長”。幼兒教育的根本目的在于促進幼兒素質(zhì)的全面發(fā)展，應(yīng)該側(cè)重培養(yǎng)幼兒的多方面能力，而非單純增加幼兒的知識量。就幼兒而言，對知識的接受和掌握多停留在形象記憶與情感分辨階段，因此，培育健康的情感態(tài)度、培養(yǎng)解決問題的能力、引導(dǎo)他們儲備相關(guān)經(jīng)驗知識才是幼兒教育的核心內(nèi)容。

（二）幼兒教育媒介化

伴隨著科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，媒體技術(shù)已經(jīng)滲透到日常生活的方方面面，它一方面為幼兒教育提供了新的方法手段，但另一方面這種便利性也使幼兒教育中出現(xiàn)過度依賴媒介的問題。有的家長為圖省事、讓小孩不哭不鬧，會長時間讓幼兒看電視或是使用智能手機、iPad玩游戲。這種對媒介的過度依賴，不僅減少了家長與幼兒的接觸時間，削弱了親子之間的親密感，而且容易使幼兒過早地產(chǎn)生媒介依賴，對書籍的興趣減弱，甚至有可能對室外活動產(chǎn)生抵觸，這無疑大大不利于幼兒的健康成長。

媒介發(fā)展對幼兒教育的影響并非僅此一方面。研究媒體文化的美國學(xué)者尼爾·波茲曼認(rèn)為，古羅馬人有著明確的成人兒童界限，而中世紀(jì)主要交流方式是面對面的口頭交流，成人和兒童的界限趨于模糊，因此沒有兒童向成人發(fā)展的概念。然而，印刷術(shù)的發(fā)明讓書籍得以大量傳播，是否具備閱讀能力讓兒童和成人的界限重新明晰起來。然而，電視的出現(xiàn)讓童年逐步消逝，兒童無需再通過文字進行緩慢的認(rèn)知學(xué)習(xí)，電視直觀豐富的畫面加速了兒童向成人的轉(zhuǎn)變。由此，人類的童年無可挽回地淪為媒介發(fā)展的犧牲品。[5]

事實上，如果從個人空間的角度考察當(dāng)下幼兒教育媒介化的現(xiàn)象，會發(fā)現(xiàn)問題或許比想象的要嚴(yán)重很多。幼兒正處在培養(yǎng)溝通理解能力、人際交往能力的關(guān)鍵時期，過早過多地接觸新媒體有可能導(dǎo)致其對現(xiàn)實交往缺乏興趣，不利于其全面發(fā)展。此外，新媒體所帶來的碎片化閱讀、簡單化視頻信息接收等現(xiàn)象，也有可能導(dǎo)致兒童對復(fù)雜的信息和抽象的書本知識缺乏興趣。

（三）幼兒教育外來化

清末中西思想的劇烈碰撞，使國人開始睜眼看世界，西方的許多理論包括教育理論開始涌入中國，傳統(tǒng)文化遭到批判，中式教育在很大程度上也被西式教育所取代。幼兒教育也是如此。尤其是隨著我國經(jīng)濟發(fā)展水平的不斷提高，幼兒教育的專業(yè)水平也不斷提升，從胎教到幼兒園、托兒所，再到各種層出不窮的輔導(dǎo)班、特長班，幼兒教育日趨復(fù)雜化、專業(yè)化。然而，必須看到，這些幼兒教育思想和理論大都是“舶來品”，缺乏本土化的過程，也沒有傳統(tǒng)的教育理論的支撐和指導(dǎo)。

當(dāng)前我國幼兒教育所體現(xiàn)出來的過度專業(yè)化、過度外來化，以及缺乏具有本土特色的教育理論等現(xiàn)象，值得反思。雖然當(dāng)前教育體系以西式教育為主和近代以來國家不斷走向現(xiàn)代化的時代背景緊密相關(guān)，但我國幾千年來傳統(tǒng)教育中一些優(yōu)秀的教育理念和教育方法同樣應(yīng)該繼承發(fā)揚。endprint

三、陶行知幼兒教育思想的現(xiàn)實意義

陶行知出生于1891年，既受過傳統(tǒng)的中式教育，也曾就讀于美國哥倫比亞大學(xué)，對中西方的教育思想都有較為深入的研究。盡管時代不斷變遷，但他在中西方文化激烈碰撞的民國時期所提出的教育思想，在當(dāng)前中西方教育思想交流融合的背景下，仍然具備新的時代意義，在某種程度上甚至能夠“糾偏”當(dāng)前的幼兒教育思想。

一是幼兒教育的目標(biāo)要以人格教育為主，不能單純強調(diào)技能學(xué)習(xí)。陶行知認(rèn)為幼兒時期是進行人格教育的最佳時期，如果不加以重視，將來教育起來可能會事倍功半?？梢?，當(dāng)下幼兒教育過度重視“技能培訓(xùn)”，對人格培養(yǎng)、性格塑造關(guān)注度不夠的局面，亟須加以扭轉(zhuǎn)。事實上，重視人格塑造的教育思想與我國傳統(tǒng)教育思想一脈相承，孔子提出的“不知禮，無以立也”便是強調(diào)行為塑造的一個例證。在對待技能的培養(yǎng)上，傳統(tǒng)的教育思想更是“重道輕術(shù)”，認(rèn)為一個人的道德修養(yǎng)、品行養(yǎng)成比掌握知識和技能更加重要。這種對“道”的重視是有利于個體長遠(yuǎn)發(fā)展的。在儒家看來，修身則能齊家，齊家則能治國，治國則能平天下。把自己的人格培養(yǎng)塑造好，一切外在的事務(wù)都能得到好的處理。反觀應(yīng)試教育之下，許多學(xué)習(xí)成績良好的學(xué)生，在遭受一點挫折后便有自暴自棄甚至輕生的想法，這背后所暴露出的便是輕視人格塑造所導(dǎo)致的性格缺陷。因此，在幼兒教育時期多注重人格培養(yǎng)，注重心理健康和行為習(xí)慣的養(yǎng)成，能夠為孩子后期的學(xué)習(xí)奠定良好基礎(chǔ)；單純強調(diào)技能訓(xùn)練急于求成，反而有可能適得其反。

二是幼兒教育要多采用“生活教育”的方法，讓孩子逐步認(rèn)識自我。陶行知認(rèn)為幼兒的生活即是教育。這一方面是因為幼兒尚不具備獨立的讀書學(xué)習(xí)能力，生活環(huán)境是其認(rèn)知學(xué)習(xí)的主要渠道；另一方面也反映出陶行知認(rèn)為從生活中認(rèn)識世界是幼兒學(xué)習(xí)的必經(jīng)階段。從心理學(xué)上講，幼兒階段是主體認(rèn)識自我的初級階段，對幼兒將來形成自我認(rèn)知、自我評價、自我定位有著重要影響，而自我認(rèn)識的過程是一個緩慢漸進的過程。對幼兒來說，生活是其認(rèn)識自我、認(rèn)識外在環(huán)境的重要渠道，因此必須予以高度重視，在生活細(xì)節(jié)中傳遞教育內(nèi)容。同時，孩子與生俱來的好奇心和認(rèn)識周邊環(huán)境的本能需求也會讓這種融于生活之中的教育起到很好的效果。正因如此，陶行知提出應(yīng)該“解放孩子”，讓孩子充分認(rèn)識世界，而不是束縛在“四角天空”里。當(dāng)前許多家長出于安全考慮，常常將孩子的活動局限在室內(nèi)，由于工作的繁忙又難有時間陪伴孩子，這種空間上的束縛某種程度上也導(dǎo)致了孩子童年的消逝。因此，生活教育要求家長們要盡可能為孩子創(chuàng)造豐富的生活環(huán)境，并注重在生活中實施教育。

參考文獻：

[1]陶行知.中華教育改進社創(chuàng)試驗鄉(xiāng)村幼稚園[C]// 江蘇省陶行知教育思想研究會，南京曉莊師范陶行知研究室.陶行知文集.南京：江蘇人民出版社，1981：111.

[2]陶行知全集（第四卷）[C].成都：四川教育出版社，2005：428.

[3]陶行知.社會大學(xué)運動[C]// 江蘇省陶行知教育思想研究會，南京曉莊師范陶行知研究室.陶行知文集.南京：江蘇人民出版社，1981：805.

[4][法]波德里亞.消費社會[M]. 劉成富，全志鋼，譯.南京：南京大學(xué)出版社，2000：130.

[5][美]尼爾·波茲曼.童年的消逝[M].吳燕莛，譯. 北京：中信出版社， 2015：169-200.

責(zé)任編輯：楊孝如endprint