李春蘭

（四川工商學(xué)院，四川成都 611745）

在茶詩(shī)翻譯過(guò)程中對(duì)茶詩(shī)的翻譯，要結(jié)合我國(guó)經(jīng)典茶詩(shī)的文化內(nèi)涵，凸顯中國(guó)傳統(tǒng)文化精髓，如此才能夠展現(xiàn)中國(guó)茶文化的魅力，將中國(guó)博大的傳統(tǒng)文化傳播到世界各地，進(jìn)而提升中國(guó)茶文化在世界上影響力和地位。本文以茶詩(shī)英譯為內(nèi)容，對(duì)其具體翻譯策略進(jìn)行分析。

1 當(dāng)前茶文化對(duì)外傳播對(duì)于茶學(xué)典籍英譯的基本要求

1.1 茶學(xué)典籍的英譯應(yīng)重視“文化融入”

“文化融入”是茶學(xué)傳播和普及的關(guān)鍵，通過(guò)茶文化的傳播提升中國(guó)在國(guó)際上的地位，茶詩(shī)翻譯中茶學(xué)經(jīng)典的融入，可以更好的提升中國(guó)茶文化的影響力，就如同語(yǔ)言教育并不是機(jī)械的教育一樣，語(yǔ)言的翻譯也必須要借助文化融入。

1.2 茶學(xué)典籍的英譯應(yīng)當(dāng)堅(jiān)持“文化自信”

茶學(xué)奠基是我國(guó)傳統(tǒng)文化的代表，其中記載著豐富的茶文化內(nèi)容。茶文化是中國(guó)傳統(tǒng)民族文化的核心，因此在翻譯茶學(xué)經(jīng)典的時(shí)候，必然要體現(xiàn)“文化自信”。作為中華民族文化之魂——茶文化在中國(guó)文化軟實(shí)力建設(shè)中發(fā)揮著不可取代的作用。

以“茶詩(shī)”翻譯為例，翻譯者要對(duì)茶道、制茶、煎茶等環(huán)節(jié)逐一翻譯，并體現(xiàn)其知識(shí)成因，而這些知識(shí)都是口口相傳的經(jīng)驗(yàn)，并不是嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膶W(xué)術(shù)研究。當(dāng)這種古老的東方文化，以一種近乎于“閑情逸致”的智慧傳入西方國(guó)家時(shí)，必然會(huì)與西方國(guó)家的現(xiàn)代文化進(jìn)行碰撞，一部分人會(huì)持有懷疑態(tài)度。這就要求翻譯者必須要體現(xiàn)出中國(guó)傳統(tǒng)文化的先進(jìn)性與話語(yǔ)權(quán)，要充分體現(xiàn)中國(guó)民族不卑不亢的精神和態(tài)度，這就是所謂的“文化自信”，文化是一個(gè)國(guó)家的靈魂，唯有樹(shù)立“文化自信”，這個(gè)民族才能夠立足于世界之林。

2 我國(guó)古代茶詩(shī)的特點(diǎn)表現(xiàn)

我國(guó)詩(shī)歌發(fā)展的巔峰時(shí)期是唐朝，唐詩(shī)在我國(guó)歷史文化上占據(jù)著舉足輕重的地位。古代文人將飲茶稱(chēng)之為高雅之事，他們以茶清淡的味道比作自己看淡名利的思想，將苦澀的味道比作人生的無(wú)常。而茶詩(shī)指的是和茶相關(guān)的詩(shī)歌，通過(guò)對(duì)茶詩(shī)進(jìn)行深入的探究，能夠總結(jié)出其主要具有以下特征：

2.1 意境美

古代詩(shī)人在寫(xiě)詩(shī)的過(guò)程中，很重視意境，他們認(rèn)為良好的意境下才能創(chuàng)造出有文學(xué)價(jià)值的詩(shī)歌?！耙饩场敝饕傅氖蔷辰纾唧w表現(xiàn)為能夠讓人自身產(chǎn)生無(wú)上意義的境地。詩(shī)歌與意境之間具有十分親密的聯(lián)系，古代文人認(rèn)為茶都帶有一種意境美，并通過(guò)具體的語(yǔ)言形式將自己的思想情感融入到茶當(dāng)中，從而引起讀者在情感上的共鳴。例如，徐寅的《尚書(shū)惠蠟面茶》中的“武夷春暖月初圓，采摘新芽獻(xiàn)地仙；飛鵲印成香蠟片，啼猿溪走木蘭船。”通過(guò)對(duì)“月圓”、“新芽”、“飛鵲”、“啼猿”、“溪”、“船”良好的描寫(xiě)，充分展現(xiàn)了一個(gè)春季的夜晚所能夠呈現(xiàn)出的美好，而在無(wú)盡想象中的夜晚更能夠讓讀者產(chǎn)生無(wú)盡的向往。而作者將這些大自然中事物中的特征突出的描寫(xiě)出來(lái)，促使讀者能夠體會(huì)到作品中隱藏著自己的閑情逸致。

2.2 音律美

我國(guó)古代詩(shī)歌不僅具有“韻律”，還充滿(mǎn)著“音律”，在茶詩(shī)中也能夠體會(huì)到。在朗讀的時(shí)候能夠感受到一定的節(jié)奏感。漢字中的平仄讀音變化仿佛音樂(lè)中各個(gè)音符，押韻就仿佛是敲打的鼓點(diǎn)，朗讀起來(lái)朗朗上口，從而體現(xiàn)詩(shī)歌中的音律美。例如，唐代詩(shī)人張籍的《夏日閑居》中：“多病逢迎少，閑居又一年。藥看辰日合，茶過(guò)卯時(shí)煎?！泵恳痪渥詈蟮摹澳辍?、“煎”都?jí)旱搅恕癷an”。再例如，唐代詩(shī)人鄭谷的《峽中嘗茶》中的：“簇簇新英摘露光，小江園里火煎嘗。吳僧漫說(shuō)鴉山好，蜀叟休夸鳥(niǎo)嘴香。”每一句的尾部“光”、“嘗”、“香”都?jí)旱搅恕癮ng”。

2.3 形式美

我國(guó)古代詩(shī)歌在形式上也能夠充分的體現(xiàn)出其所具有的美感，具體體現(xiàn)在上下句的對(duì)仗上。對(duì)仗其中包含的內(nèi)容有字?jǐn)?shù)，詞性，節(jié)奏，詞義等。古代文人在寫(xiě)詩(shī)時(shí)為了能夠達(dá)到至美的境界，這些都是要進(jìn)行充分考慮的。例如，唐代詩(shī)人白居易的《琴茶》中的“亢亢寄形群動(dòng)內(nèi)，陶陶任性一生間。自拋官后春多醉，不讀書(shū)來(lái)老更閑?！逼渲械模翱嚎杭男巍迸c“陶陶任性”無(wú)論是在組成形式，還是詞義上都做到了切實(shí)的“對(duì)仗”，而后半部分的“春多醉”與“老更閑”，以及“拋官”與“讀書(shū)”在形式上都達(dá)到了一致，嚴(yán)格的以七言律詩(shī)的格式完成。

3 體現(xiàn)經(jīng)典茶詩(shī)文化之魂的翻譯策略分析

在進(jìn)行茶詩(shī)翻譯的前提時(shí)，自身具有夯實(shí)的基礎(chǔ)知識(shí)，具體體現(xiàn)在以下方面：對(duì)于較高的文化底蘊(yùn)，能夠?qū)⑵渌纳羁糖楦斜磉_(dá)出來(lái)，并對(duì)于中國(guó)傳統(tǒng)和茶文化具有深刻的了解，能夠精準(zhǔn)的掌握外語(yǔ)的表達(dá)形式，從而以現(xiàn)代的視角將我國(guó)優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化充分的呈現(xiàn)出來(lái)。

3.1 “達(dá)意”是翻譯的出發(fā)點(diǎn)

茶詩(shī)翻譯初始步驟也是最關(guān)鍵的一步就是能夠精準(zhǔn)的其意思表達(dá)出來(lái)。將詩(shī)歌拆分來(lái)看，就是一個(gè)個(gè)詞和字組成的，而古代文言文的難度就體現(xiàn)在這里，有些詞和字之間的界限并不清晰，區(qū)分起來(lái)比較困難，給翻譯也增添了很大的難度。其次，僅僅表達(dá)出形式上的意思是不夠的，重要的是挖掘出隱藏在深處的精神內(nèi)涵，翻譯人員需要明確這是翻譯，而并非是創(chuàng)造，翻譯是將文章明確的表達(dá)出來(lái)，并且以一種更為形象，通俗易懂的方式，以作者的角度去思考文章創(chuàng)造的思想感情，而創(chuàng)造則是去創(chuàng)造自己的東西。在翻譯的過(guò)程中，要明確“傳神”對(duì)于翻譯的意義，傳神具體指的是不僅能夠清晰的表達(dá)出其事物外在特征，同時(shí)也能夠?qū)ζ鋬?nèi)在內(nèi)涵進(jìn)行準(zhǔn)確的呈現(xiàn)，將其語(yǔ)言特點(diǎn)作為基礎(chǔ)。

3.2 “三美”翻譯理論的應(yīng)用

“三美”翻譯理論最初是由我國(guó)著名的翻譯家和語(yǔ)言學(xué)家許淵沖先生提出，三美理論一般使用在茶詩(shī)英譯，能夠充分展現(xiàn)其翻譯理論的積極作用。三美理論其中具體包括音美，形美，意美。其中意美是核心部分，作為翻譯的重難點(diǎn)部分，是音美和形美的最后走向。如果茶詩(shī)在缺少音美和形美的情況下，還能夠?qū)⑵湟?guī)劃為散文形式，但是沒(méi)有掌握好其中所具有的意美，那么這篇文章的價(jià)值也就不復(fù)存在，沒(méi)有真正體現(xiàn)出作者和文章想要表達(dá)的深刻內(nèi)涵，那么也就失去了欣賞的意義了。因此，一篇完整和優(yōu)秀的翻譯文章，必須將三美進(jìn)行良好的結(jié)合，既保證了文章的意義，也保證了文章的美感。除此之外，我國(guó)其他一些翻譯家也提出了詩(shī)行長(zhǎng)短，短句對(duì)仗等翻譯方式。

我國(guó)翻譯界著名的翻譯家，毛榮貴先生的作品《翻譯美學(xué)》中說(shuō)明，美學(xué)思想對(duì)于翻譯文章具有很重要的作用，并在許淵沖先生的“三美”之上又提出了“三美”，這三美主要說(shuō)的是詞美，句美，意象美。我國(guó)古代文言文與現(xiàn)代漢語(yǔ)在詞義上具有一定的差別，古代漢語(yǔ)在措辭上具有一套獨(dú)特的規(guī)律，與現(xiàn)代漢語(yǔ)通俗易懂的特點(diǎn)不同，其所具有的涵義十分深刻，在翻譯上就具有一定的偏差。翻譯者在將其翻譯成現(xiàn)代形式的文章時(shí)，需要將古代和現(xiàn)代文之間的區(qū)別進(jìn)行明確，從而將其中所蘊(yùn)含的深意能夠充分的呈現(xiàn)出來(lái)，針對(duì)這個(gè)問(wèn)題，毛先生提出可以通過(guò)三種英文句式轉(zhuǎn)化實(shí)現(xiàn)。

3.2.1 漢代的對(duì)偶句，在翻譯成英文時(shí)可以通過(guò)平行結(jié)構(gòu)句式來(lái)實(shí)現(xiàn)涵義表達(dá)。

3.2.2 動(dòng)詞主導(dǎo)句式，可以通過(guò)語(yǔ)文中名次主導(dǎo)句式來(lái)完成。

3.2.3 漢語(yǔ)的人稱(chēng)主語(yǔ)轉(zhuǎn)化，可以通過(guò)英文中的非人稱(chēng)主語(yǔ)句來(lái)完成。

古代詩(shī)詞對(duì)于詩(shī)詞中的意境美十分看重，中國(guó)人通過(guò)外在形式的描寫(xiě)，對(duì)于茶中所蘊(yùn)藏的美好能夠?qū)崿F(xiàn)充分的感受，但是外國(guó)讀者對(duì)于茶詩(shī)中的內(nèi)涵所能了解的，沒(méi)有豐富的文化底蘊(yùn)作為基礎(chǔ)，只能全部依靠其翻譯的程度。英語(yǔ)語(yǔ)言對(duì)于邏輯性的要求比較高，而想要表達(dá)具有意境美的茶詩(shī)具有一定的困難，即便是表達(dá)出來(lái)，理解也未必能夠達(dá)到透徹，而作為翻譯者只能夠盡可能的將原文的表面涵義和深刻內(nèi)涵以生動(dòng)的形式充分的表達(dá)出來(lái)，以讀者能夠接受的形式傳達(dá)給讀者，幫助其良好的理解。

4 結(jié)束語(yǔ)

茶文化作為中華民族文化的核心，其對(duì)于中國(guó)文學(xué)領(lǐng)域的影響是持久的、是深遠(yuǎn)的，這是因?yàn)槿绱酥袊?guó)文學(xué)領(lǐng)域中存在一支特殊文學(xué)體系，那就是茶文學(xué)，在茶文學(xué)中茶詩(shī)的地位非常重要。隨著中國(guó)茶文化在世界范圍的普及，以及中國(guó)民族文化品牌的樹(shù)立，茶詩(shī)翻譯也逐漸成為國(guó)際翻譯領(lǐng)域的熱門(mén)話題，為了進(jìn)一步促進(jìn)中國(guó)茶文化傳承發(fā)展，深入研究茶詩(shī)翻譯，明確其基本翻譯原則、翻譯對(duì)策是非常必要的。

[1]于歡.宋朝茶詩(shī)互文性在其作者背景英譯中的再現(xiàn)[D].大連理工大學(xué),2015.

[2]李洋,姜欣.傳茶詩(shī)美譯之神—“茶詩(shī)”翻譯案例分析[J].劍南文學(xué)（經(jīng)典教苑）,2012（2）:150-151.

[3]姜欣.古茶詩(shī)的跨語(yǔ)際符號(hào)轉(zhuǎn)換與機(jī)輔翻譯研究[D].大連理工大學(xué),2010.