張勝男

摘要：隨著技術(shù)的飛速發(fā)展，技術(shù)異化所帶來(lái)的影響也隨之顯現(xiàn)，對(duì)自然、社會(huì)及人類主體造成了諸多問(wèn)題，面臨著生態(tài)困境。技術(shù)異化的困境分析會(huì)引起社會(huì)憂患意識(shí)，對(duì)今后的技術(shù)發(fā)展起到警醒和預(yù)先防范的作用。

關(guān)鍵詞：技術(shù)異化；生態(tài)系統(tǒng)；社會(huì)秩序；主體性

0引言

技術(shù)是促使人和自然關(guān)系變革的催化劑。隨著人類技術(shù)手段的不斷進(jìn)步，以人類為中心的技術(shù)體系作為客體，逐漸與主體分裂開來(lái)，出現(xiàn)反生態(tài)化的異化趨向。技術(shù)異化的范圍不斷擴(kuò)大，從陸地到海洋，從地球到太空。人們?yōu)榱瞬粩嘣鲩L(zhǎng)的物質(zhì)需要，對(duì)自然系統(tǒng)造成嚴(yán)重破壞，危及到了自身的生存環(huán)境，這才喚醒了人們沉醉于技術(shù)成果的美夢(mèng)。

1技術(shù)異化使自然系統(tǒng)失衡

技術(shù)異化使人從自然中異化出來(lái)，產(chǎn)生了環(huán)境危機(jī)。隨著人類認(rèn)識(shí)領(lǐng)域的不斷拓展，原始社會(huì)的那種自然崇拜早已褪去，留下的只有無(wú)窮無(wú)盡的開采與掠奪。由現(xiàn)代技術(shù)塑造的現(xiàn)代社會(huì)與生態(tài)環(huán)境發(fā)生了碰撞，自然界遭受了前所未有的重創(chuàng)，技術(shù)發(fā)展開始出現(xiàn)反生態(tài)的傾向，環(huán)境危機(jī)、人口膨脹、資源短缺問(wèn)題也隨之出現(xiàn)。人類長(zhǎng)時(shí)間非理性的技術(shù)實(shí)踐造成了資源的不足和環(huán)境的破壞，阻礙了自然的進(jìn)化過(guò)程，擾亂了生態(tài)系統(tǒng)的平衡態(tài)。

技術(shù)的異化隨著時(shí)間的推移而對(duì)自然愈加無(wú)情。自文藝復(fù)興肇始，人類擺脫神圣的上帝作為造物主創(chuàng)造萬(wàn)物的決定論，轉(zhuǎn)而開始相信依靠自己的雙手才能擁有現(xiàn)世的幸福。從簡(jiǎn)單工具的使用到機(jī)器大生產(chǎn)作業(yè)再到技術(shù)體系的精密化，人類正一步步地求索著自然的奧秘，也一步步地瓦解著田園式的自然經(jīng)濟(jì)體系。隨著工匠技能的整合與現(xiàn)代技術(shù)手段的飛速進(jìn)步，技術(shù)正蓄勢(shì)待發(fā)，服務(wù)著人類主體，但也隨之逐漸與自然產(chǎn)生分離和對(duì)立，技術(shù)異化接踵而至。步入18世紀(jì)，近代工業(yè)革命伴隨著一陣蒸汽機(jī)的轟鳴聲被拉開序幕，這時(shí)，大工業(yè)時(shí)代到來(lái)了，逐步形成了蒸汽——機(jī)器時(shí)代的技術(shù)體系，并逐漸成熟起來(lái)。在工業(yè)化進(jìn)程中，人們不顧自然的承載能力，肆意掠取自然有限的能源，導(dǎo)致生態(tài)問(wèn)題日益凸顯出來(lái)。狄更斯在描寫第一次產(chǎn)業(yè)革命時(shí)代的英國(guó)時(shí)那樣寫道“這是一個(gè)最好的時(shí)代，這是一個(gè)最壞的時(shí)代：人們面前應(yīng)有盡有，人們面前空空蕩蕩：人們?cè)谥北继焯茫藗冋北嫉鬲z?！币苍S，這是人類歷史上的輝煌成就，也許，這也是人類歷史上的莫大悲哀。

技術(shù)異化導(dǎo)致了自然界的熵增。從這個(gè)地球共同體的生態(tài)系統(tǒng)來(lái)看，人類的技術(shù)無(wú)非是能量轉(zhuǎn)化器而已。異化的技術(shù)因其能量流動(dòng)的速度和數(shù)量超過(guò)自然生態(tài)系統(tǒng)所能承受的閾值，出現(xiàn)了熵增。由于某處發(fā)生的熵的逆轉(zhuǎn)，都必須以周圍環(huán)境的總熵的增加為代價(jià)。人類在這個(gè)地球上的一舉一動(dòng)都直接影響著熵的過(guò)程的緩急，也決定著世界上有效能源的耗散速度。技術(shù)活動(dòng)中排出的高熵?cái)_亂了生態(tài)共同體，因此，雖然現(xiàn)代技術(shù)體系神通廣大，可是也擺脫不了能量轉(zhuǎn)化與守恒定律和熵定律的最終限制。

2技術(shù)異化使社會(huì)秩序失范

技術(shù)異化使技術(shù)與道德之間發(fā)生了沖突，導(dǎo)致道德水準(zhǔn)無(wú)法與人們現(xiàn)有的物質(zhì)水平相平衡。技術(shù)的“真”與倫理的“善”之間出現(xiàn)分化，也就是技術(shù)工具理性與道德價(jià)值理性之間出現(xiàn)裂痕。

技術(shù)異化帶來(lái)了社會(huì)分配的不均衡。新技術(shù)的出現(xiàn)在一定程度上會(huì)導(dǎo)致效用價(jià)值和分配公正的沖突。例如，納米生物技術(shù)作為一種新興戰(zhàn)略性產(chǎn)業(yè)中的核心技術(shù)，在創(chuàng)造巨大經(jīng)濟(jì)效益和社會(huì)效益的同時(shí)也存在著巨大的社會(huì)問(wèn)題。由于納米技術(shù)的昂貴費(fèi)用并不會(huì)使這項(xiàng)技術(shù)完全實(shí)現(xiàn)平民化，因此，在貧富差距之間只能保證一部分富人從中獲益，與此同時(shí)，利益與風(fēng)險(xiǎn)分配下的不公正帶來(lái)了國(guó)家之間的矛盾。

基因技術(shù)的異化造成了社會(huì)秩序的紊亂?；蚣夹g(shù)獲得突飛猛進(jìn)的發(fā)展，使得基因重組、克隆技術(shù)迅速發(fā)展起來(lái)。技術(shù)理性的膨脹致使生命價(jià)值不足以彌合科學(xué)技術(shù)的發(fā)展目的。迫使自然狀態(tài)下的生命轉(zhuǎn)變到人工生命，導(dǎo)致社會(huì)朝著單一化的方向發(fā)展。此外，基因技術(shù)的異化導(dǎo)致基因測(cè)試用于非醫(yī)學(xué)用途，造成了基因歧視等社會(huì)現(xiàn)象。技術(shù)的操作理性作為工具理性具體化、現(xiàn)實(shí)化的一種過(guò)程理性，不管是否合乎倫理道德，它只提供達(dá)成某個(gè)目的的手段，對(duì)于目的來(lái)說(shuō)，它沒有能力對(duì)它進(jìn)行任何判斷。倫理道德退居到技術(shù)發(fā)展的背后，被深深地遮蔽起來(lái)。轉(zhuǎn)基因技術(shù)可謂當(dāng)今社會(huì)爭(zhēng)論的焦點(diǎn)。“挺轉(zhuǎn)者”和“反轉(zhuǎn)者”一直爭(zhēng)論不休。轉(zhuǎn)基因技術(shù)符合生物學(xué)規(guī)律，但未必符合生態(tài)學(xué)規(guī)律。轉(zhuǎn)基因技術(shù)的異化帶來(lái)了遺傳方式的變化，不僅關(guān)系當(dāng)代而且對(duì)子孫后代影響深遠(yuǎn)。

技術(shù)異化造成了國(guó)際安全危機(jī)，擾亂了國(guó)際社會(huì)秩序。戰(zhàn)爭(zhēng)對(duì)技術(shù)的要求也越來(lái)越強(qiáng)烈，國(guó)際爭(zhēng)端和貿(mào)易紛爭(zhēng)不斷，高技術(shù)領(lǐng)導(dǎo)下的軍事行動(dòng)可謂榮耀與殺戮并存。異化的技術(shù)還帶來(lái)了技術(shù)壟斷問(wèn)題，造成了國(guó)際間的競(jìng)爭(zhēng)。同時(shí)，異化的技術(shù)會(huì)使技術(shù)強(qiáng)大的國(guó)家不斷對(duì)外擴(kuò)張，在體現(xiàn)國(guó)家實(shí)力的節(jié)奏中亂入了一些不穩(wěn)定因素，企圖統(tǒng)治世界的野心促使他們不斷向弱國(guó)發(fā)起軍事進(jìn)攻，世界和平令人堪憂。

信息技術(shù)的異化在一定程度上造成了社會(huì)恐慌。伴隨著數(shù)據(jù)規(guī)模的不斷擴(kuò)大，個(gè)人隱私信息權(quán)利邊界消失逐漸侵蝕著人們的道德底線。2017年5月比特幣勒索敲詐病毒（Wanna Cry）引起了社會(huì)動(dòng)亂，影響到金融，能源，醫(yī)療等眾多行業(yè)，造成各服務(wù)行業(yè)處于癱瘓狀態(tài)。校園網(wǎng)也深受其害，受害的是一批臨畢業(yè)的大學(xué)生，不法分子侵入校園網(wǎng)系統(tǒng)將學(xué)生的論文信息鎖定加密，只有購(gòu)買高昂的比特幣才能贖回自己的論文和實(shí)驗(yàn)數(shù)據(jù)。這場(chǎng)由信息技術(shù)發(fā)生的異化帶來(lái)了一時(shí)間的社會(huì)動(dòng)亂與不安。

3技術(shù)異化使人的主體性喪失

在舒馬赫的眼里，一個(gè)社會(huì)真正擁有的休息時(shí)間，似乎與其所使用節(jié)省人力的機(jī)器數(shù)量成反比。異化的技術(shù)對(duì)作為主體的人的諸多方面造成了負(fù)面效應(yīng)。

技術(shù)異化使主客體角色發(fā)生混亂，發(fā)生了顛倒。技術(shù)本應(yīng)該是作為主體的人去支配、去控制的客體，然而，技術(shù)卻喧賓奪主，開始對(duì)人類進(jìn)行反控制，成為異己的主導(dǎo)力量。人應(yīng)該是主體，應(yīng)該獨(dú)立地、能動(dòng)地表現(xiàn)自己的生命過(guò)程，而不應(yīng)該受制于偶像，受制于偶像就是把自己交給了一個(gè)異在的世界，并使自己成為這一世界的奴隸。在中世紀(jì)，一個(gè)城市的最高處是教堂的塔尖，它指向天堂，統(tǒng)治其他所有較低的建筑，因?yàn)榻烫媒y(tǒng)治著人們的希望和恐懼。就像今天的異化了的技術(shù)，由人類所創(chuàng)造，卻凌駕于人類主體之上，統(tǒng)攝著人類的思維方式和行動(dòng)趨勢(shì)。endprint

技術(shù)異化使機(jī)器越來(lái)越取代人類勞動(dòng)，對(duì)人的理性地位造成威脅。一切都運(yùn)作起來(lái)，這恰恰是如此可怕之事，這運(yùn)作還將推動(dòng)我們一步又一步運(yùn)作起來(lái)，這樣技術(shù)就把人從地球上甩出去，將他們連根拔除。阿爾法圍棋（AlphaGo）是一款圍棋人工智能程序，在這場(chǎng)機(jī)器與人的博弈中，這個(gè)“機(jī)器神話”以其精準(zhǔn)的最佳走法對(duì)人類對(duì)手進(jìn)行碾壓，引起了人們的疑慮。這項(xiàng)被譽(yù)為21世紀(jì)的“阿波羅工程”，顛覆了以往的程序設(shè)定，秉承“深度學(xué)習(xí)”的工作原理，和人類一樣擁有自學(xué)能力。人的獨(dú)有理性智慧出現(xiàn)被智能機(jī)器所侵占的趨勢(shì)，一旦機(jī)器智慧廣泛崛起并發(fā)生異化，人類也許無(wú)法進(jìn)行妥善解決，這迫使人類不得不因此彷徨。

技術(shù)異化使人從屬于社會(huì)性格，造成了人的自我異化。社會(huì)性格是在一個(gè)群體共同的基本經(jīng)歷和生活方式作用的結(jié)果下，發(fā)展起來(lái)的該群體大多數(shù)成員性格結(jié)構(gòu)的基本核心。人的性格是不相同的，每個(gè)社會(huì)個(gè)體都有其特殊之處。然而，人在從事技術(shù)活動(dòng)的情況下需要與動(dòng)態(tài)的社會(huì)環(huán)境相適應(yīng)，這就需要極力舍棄與社會(huì)不相容的部分，通過(guò)隱藏自我個(gè)性來(lái)達(dá)到迎合社會(huì)需要的目的，慢慢去接受、去妥協(xié)，逐漸進(jìn)入一種自我異化狀態(tài)。技術(shù)異化下的社會(huì)性格壓抑了人們潛在的創(chuàng)造性與判斷性思維。把人的質(zhì)的多樣性劃定為量的一致性，從根本上消除人的個(gè)性所展現(xiàn)出的價(jià)值存在和生命本性。他們被動(dòng)地工作，被動(dòng)地屈從于社會(huì)，對(duì)自由模棱兩可，逐漸犧牲了自我的完整性。

技術(shù)異化導(dǎo)致了人的心靈危機(jī)。這種危機(jī)不是哪一方面呈現(xiàn)出危機(jī)，而是整個(gè)人類文明坐標(biāo)系的危機(jī)。技術(shù)異化使人離異了他們?cè)醯沫h(huán)境。早期的技術(shù)活動(dòng)在于團(tuán)隊(duì)的共同協(xié)作，然而，今天的一部機(jī)器就會(huì)包攬整套操作程序，即便有時(shí)需要人類操作，人類也只是站在一旁，各盡其職，互不干預(yù)。在網(wǎng)絡(luò)交際中，人的虛擬化身份使人們對(duì)虛實(shí)的判斷愈加猶豫，道德界限也愈加模糊，由于身份的虛化，一部分人的扭曲心理慢慢展露，他們不計(jì)后果地詆毀他人，造謠生事。對(duì)虛擬世界的過(guò)度依賴雖然使官感得到滿足，但與此同時(shí)也弱化了人與人之間的現(xiàn)實(shí)交往，出現(xiàn)信任危機(jī)。物沒有自我，而成了物的人也沒有了自我。就如易卜生筆下“洋蔥頭”一樣的人，一層層地裹在一起，卻沒有一個(gè)心。

技術(shù)異化導(dǎo)致審美復(fù)制，審美泛化。琳瑯滿目的消費(fèi)品令人神往，流水生產(chǎn)線打造的復(fù)制產(chǎn)品讓人們分不清差別。單一化的技術(shù)產(chǎn)品也將人們固定在一個(gè)特定的思維模式中，使人們喪失了創(chuàng)造性與審美體驗(yàn)。技術(shù)復(fù)制時(shí)代下的人們的審美意識(shí)固定在一個(gè)審美范式之下，人們心底里與生俱來(lái)的審美維度已經(jīng)不完整。人們的審美視域向扁平化發(fā)展，獲取的只是美的最表層的部分，不會(huì)進(jìn)入深層次的探求。快餐式審美受吹捧，在審美滿足世俗化的同時(shí)，也表現(xiàn)出其空洞性。

技術(shù)異化已經(jīng)向低齡化進(jìn)軍。如今沉溺于指尖世界的人越來(lái)越多，兒童也未能幸免技術(shù)的這次“圈地運(yùn)動(dòng)”。人在技術(shù)中逐漸迷失了自我。信息時(shí)代里的人們最容易被“馴服”，讀屏?xí)r代下的人們逐漸失去的對(duì)屏幕以外的世界的關(guān)注，只顧對(duì)新的電子產(chǎn)品趨之若鶩。在此過(guò)程中喪失了文化的多樣性，也使青少年兒童缺失了與自然交往的機(jī)會(huì)，逐漸與現(xiàn)實(shí)世界脫節(jié)，造成了青少年的心理空缺。

4總結(jié)

綜上所述，技術(shù)異化對(duì)自然、社會(huì)及人類主體已造成負(fù)面影響，這就需要及時(shí)防范并結(jié)合社會(huì)實(shí)際情況采取適當(dāng)措施來(lái)重新規(guī)范技術(shù)，讓技術(shù)朝著良性的方向發(fā)展，繼續(xù)為人類造福。endprint