馬楠楠

摘要：新媒體技術(shù)的發(fā)展一方面為當(dāng)代大學(xué)生了解西方文化、全球文明提供了便捷的渠道，另一方面網(wǎng)絡(luò)上充斥的各類(lèi)反面、不良信息也使大學(xué)生的文化認(rèn)同面臨危機(jī)。提升大學(xué)生的傳統(tǒng)文化素養(yǎng)，并引導(dǎo)大學(xué)生在日常生活實(shí)踐中傳承和發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)文化，對(duì)于增強(qiáng)大學(xué)生文化認(rèn)同，促進(jìn)建設(shè)社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)具有重要意義。要實(shí)現(xiàn)這一目標(biāo)需要高校教育工作者扭轉(zhuǎn)觀(guān)念誤區(qū)，在課程設(shè)置上有意識(shí)地植入傳統(tǒng)文化;充分利用新媒體資源，以現(xiàn)代化教學(xué)手段激活傳統(tǒng)文化課堂教學(xué);鼓勵(lì)大學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)文化進(jìn)行批判性接受，促進(jìn)傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代轉(zhuǎn)化。

關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)文化;新媒體;大學(xué)生;教學(xué)

中圖分類(lèi)號(hào)：G164 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1672 - 8122 （2018） 09 -0143 -04

以互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)為代表的新媒體時(shí)代的到來(lái)，深刻改變了人們的認(rèn)知模式和思維方式。對(duì)于當(dāng)代大學(xué)生而言，新媒體技術(shù)的發(fā)展一方面為其了解西方文化、全球文明提供了便捷的渠道，另一方面網(wǎng)絡(luò)上充斥的各類(lèi)反面、不良信息也使大學(xué)生的文化認(rèn)同面臨危機(jī)。大學(xué)生是中華民族的希望和未來(lái)，傳統(tǒng)文化是中華民族五千多年文明的積淀和智慧的結(jié)晶，培養(yǎng)大學(xué)生對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的興趣，提升大學(xué)生的傳統(tǒng)文化素養(yǎng)，并引導(dǎo)大學(xué)生在日常生活實(shí)踐中傳承和發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)文化，對(duì)于促進(jìn)建設(shè)社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)，增強(qiáng)國(guó)家文化軟實(shí)力，實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。2017年1月，中共中央辦公廳、國(guó)務(wù)院辦公廳印發(fā)《關(guān)于實(shí)施中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展工程的意見(jiàn)》，文中明確指出，要推動(dòng)高校開(kāi)設(shè)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化必修課，在哲學(xué)社會(huì)科學(xué)及相關(guān)學(xué)科專(zhuān)業(yè)和課程中增加中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的內(nèi)容，加強(qiáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相關(guān)學(xué)科建設(shè)。在全球化進(jìn)程不斷加劇，文化多元主義盛行的當(dāng)下，提升大學(xué)生的傳統(tǒng)文化素養(yǎng)，增強(qiáng)大學(xué)生的民族文化認(rèn)同和情感皈依，無(wú)疑是高校教育工作的重中之重。

一、新媒體時(shí)代大學(xué)生傳統(tǒng)文化素養(yǎng)的缺失

（一）民族意識(shí)薄弱，文化認(rèn)同面臨危機(jī)

曼紐爾·卡斯特指出：“我們個(gè)人和集體存在的所有過(guò)程，都直接受到新技術(shù)媒介的塑造。”[1]以互聯(lián)網(wǎng)為代表的新媒體技術(shù)的發(fā)展，深刻改變了大學(xué)生的學(xué)習(xí)、生活和思維模式，電子媒介技術(shù)一方面為大學(xué)生帶來(lái)了豐富的資訊信息，為他們開(kāi)闊視野，認(rèn)識(shí)世界提供了便捷的渠道;另一方面，網(wǎng)絡(luò)信息的蕪雜繁多，良莠不齊也使得大學(xué)生的價(jià)值觀(guān)念和文化認(rèn)同面臨危機(jī)。如尼爾·波茲曼所言，“信息的失控、泛濫和泡沫化使世界難以把握，人可能淪為信息的奴隸，面臨著被無(wú)序信息的驚濤駭浪所淹沒(méi)?！盵2]當(dāng)下，很多大學(xué)生迷戀日劇、韓劇、英劇、美劇，沉浸于二次元?jiǎng)勇途W(wǎng)絡(luò)游戲世界樂(lè)此不疲，但是對(duì)本國(guó)民族歷史和傳統(tǒng)文化卻興趣寡淡，所知甚少，以洋為美，以洋為尊，甚至貶低、漠視中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，甚至一些標(biāo)榜后現(xiàn)代的網(wǎng)絡(luò)文化惡搞偉人、調(diào)侃英雄、宣揚(yáng)歷史虛無(wú)主義等，嚴(yán)重干擾了大學(xué)生對(duì)民族文化的正確認(rèn)識(shí)和價(jià)值判斷。此外，網(wǎng)絡(luò)新媒體文化的碎片化、淺薄化、娛樂(lè)化消解了大學(xué)生的整體思維和全局觀(guān)念，造成大學(xué)生思維的封閉性和排他性，對(duì)自己小圈子之外的信息缺乏興趣，對(duì)外部世界的重大問(wèn)題毫不理會(huì)，不關(guān)注國(guó)際時(shí)政，也無(wú)視國(guó)內(nèi)民生狀況……這些都充分說(shuō)明了新媒體時(shí)代的大學(xué)生普遍缺乏對(duì)國(guó)家、對(duì)民族、對(duì)社會(huì)的責(zé)任感和擔(dān)當(dāng)感。

（二）傳統(tǒng)文化常識(shí)和底蘊(yùn)的匱乏

作為“網(wǎng)絡(luò)原住民”的當(dāng)代大學(xué)生在追求叛逆、顛覆、前衛(wèi)的網(wǎng)絡(luò)文化中成長(zhǎng)，而網(wǎng)絡(luò)文化的主要精神則是戲謔、調(diào)侃、惡搞，甚至充斥著低俗、無(wú)聊的內(nèi)容，長(zhǎng)期浸淫網(wǎng)絡(luò)文化只會(huì)讓人精神空虛，思想空洞。大學(xué)生們?cè)诮?jīng)歷殘酷的高考進(jìn)入大學(xué)之后，沒(méi)有了升學(xué)考試的壓力，頓覺(jué)輕松，之前為應(yīng)付高考而死記硬背的傳統(tǒng)文化知識(shí)也隨之被拋到九霄云外。在教學(xué)過(guò)程中我們發(fā)現(xiàn)，很多大學(xué)生對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化缺乏基本的認(rèn)知，對(duì)儒、釋、道三家文化的思想觀(guān)念、發(fā)展演變、功能影響知之甚少，甚至提起傳統(tǒng)文化的集大成者和文化名家，很多學(xué)生都一臉茫然，和流行影視、網(wǎng)絡(luò)游戲相比，傳統(tǒng)文化似已成為明日黃花，這不得不令人感到悲哀。事實(shí)上，以互聯(lián)網(wǎng)為代表的新媒體文化雖然便捷、高效，但是其碎片化、娛樂(lè)化和膚淺化的特征，正在使大學(xué)生們喪失沉靜閱讀和深度思考的能力。

（三）價(jià)值觀(guān)念和思想道德存在誤區(qū)

當(dāng)今社會(huì)在追求經(jīng)濟(jì)發(fā)展的現(xiàn)代化過(guò)程中，消費(fèi)主義意識(shí)形態(tài)盛行，享樂(lè)主義、個(gè)人主義、金錢(qián)至上等不良風(fēng)氣在高校中也漸漸彌漫，大學(xué)生中普遍存在愛(ài)慕虛榮、貪圖享樂(lè)、自私自利等思想問(wèn)題。據(jù)《當(dāng)代大學(xué)生價(jià)值觀(guān)調(diào)查報(bào)告》調(diào)查結(jié)果顯示，在大學(xué)生群體中有36%的學(xué)生認(rèn)為奮斗的終極目標(biāo)是獲得金錢(qián)累積。其中，41%的學(xué)生在不缺少生活費(fèi)的情況下還會(huì)獲取助學(xué)名額，45%的學(xué)生認(rèn)為幫助別人是需要有回報(bào)的。更有一些女大學(xué)生為購(gòu)買(mǎi)名牌商品，不惜“裸貸”，徹底喪失了底線(xiàn)，暴露了價(jià)值觀(guān)念的扭曲和思想道德的墮落;還有的學(xué)生以自我為中心，不能很好地處理和同學(xué)之間的關(guān)系，一旦和同學(xué)發(fā)生小矛盾、小摩擦，便惡語(yǔ)相向，懷恨報(bào)復(fù);或終日沉迷網(wǎng)絡(luò)游戲，不思進(jìn)取，虛度光陰;或表面標(biāo)榜“佛系”生活，實(shí)則是好逸惡勞，缺乏明確的人生規(guī)劃和對(duì)職業(yè)目標(biāo)……以上諸種令人痛心的現(xiàn)象都說(shuō)明了大學(xué)生的價(jià)值觀(guān)念亟需重建，道德素養(yǎng)亟待提升。

二、加強(qiáng)大學(xué)生傳統(tǒng)文化教育的現(xiàn)實(shí)意義

（一）增強(qiáng)大學(xué)生的文化認(rèn)同感和民族自豪感

“文化認(rèn)同，是指對(duì)人們之間或個(gè)人同群體之間的共同文化的確認(rèn)。使用相同的文化符號(hào)、遵循共同的文化理念、秉承共有的思維模式和行為規(guī)范，是文化認(rèn)同的依據(jù)?！盵3]文化作為國(guó)家軟實(shí)力和民族精神的象征，承載著構(gòu)建民族認(rèn)同、凝聚民族記憶的重要作用。伴隨著全球化進(jìn)程的不斷加劇，不同文化形態(tài)和意識(shí)形態(tài)之間也展開(kāi)了激烈競(jìng)爭(zhēng)，以好萊塢電影為代表的美國(guó)文化以及以韓劇、日劇、動(dòng)漫等為代表的日韓流行文化，都在向世界各地傳播本國(guó)的主流意識(shí)形態(tài)和價(jià)值觀(guān)念。今日中國(guó)從政府到民間都在大力提倡文化自覺(jué)、文化自信，其中“文化自覺(jué)”應(yīng)該包含兩個(gè)重要的方面，一個(gè)是如何重新認(rèn)識(shí)我們的傳統(tǒng)，認(rèn)識(shí)我們的歷史文化，以確立我們民族的主體意識(shí)，增強(qiáng)我們民族文化的認(rèn)同感;另一個(gè)方面就是如何更新我們的文化，從傳統(tǒng)向現(xiàn)代轉(zhuǎn)化，將自己的民族文化融人到世界文化體系中，并在這里找到自己文化的位置與坐標(biāo)[4]。在大學(xué)生中進(jìn)行傳統(tǒng)文化教育，其目的在于正本清源，幫助大學(xué)生重拾傳統(tǒng)，認(rèn)清我們民族文化的歷史根脈，繼承民族文化的豐富遺產(chǎn)，增強(qiáng)大學(xué)生的文化認(rèn)同感和自信心，自覺(jué)抵御他國(guó)意識(shí)形態(tài)的滲透和影響。

（二）提升大學(xué)生的道德品質(zhì)和人格涵養(yǎng)

傳統(tǒng)文化是我們民族的精神象征和力量源泉，也是千百年來(lái)中華民族的智慧結(jié)晶和生命基因，對(duì)于提升大學(xué)生的思想道德素養(yǎng)具有積極的現(xiàn)實(shí)意義。如儒家文化追求自我人格的修煉：“修身齊家治國(guó)平天下”“窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼濟(jì)天下”;宣揚(yáng)精忠報(bào)國(guó)的愛(ài)國(guó)主義：“天下興亡匹夫有責(zé)”“先天下之憂(yōu)而憂(yōu)，后天下之樂(lè)而樂(lè)”;倡導(dǎo)見(jiàn)賢思齊、奮斗拼搏的精神：“天行健，君子以自強(qiáng)不息”;強(qiáng)調(diào)倫理規(guī)范和仁愛(ài)思想：“父子有親，君臣有義，夫婦有別，長(zhǎng)幼有序，朋友有信…‘克己復(fù)禮”“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”……這些思想都可以幫助大學(xué)生重建正面、積極的價(jià)值觀(guān)念。除了儒家文化，蘊(yùn)藏著深刻人生智慧和獨(dú)特處世哲學(xué)的道家文化同樣可以為大學(xué)生提供精神的慰藉和靈魂的啟迪。道家思想講究抱拙守樸，清心寡欲，順其自然，“致虛極，守靜篤”“天法地，地法人，人法道，道法自然”“五色令人色盲，五音令人耳聾，五味令人口爽;馳騁田野令人心發(fā)狂，難得之貨令人行防”“上善若水，水善利萬(wàn)物而不爭(zhēng)”……面對(duì)當(dāng)下很多大學(xué)生心理脆弱，抗壓能力差，或者自怨自艾，甚至抑郁、自閉的狀況，道家思想有助于我們調(diào)整心態(tài)，積極應(yīng)對(duì)人生的挫折和失意，不執(zhí)著于外物，不以物喜不以己悲，堅(jiān)守內(nèi)心的寧?kù)o。綜上，無(wú)論是儒家的格物致知、正心誠(chéng)意、明德親民、止于至善;道家的少私寡欲，修道積德，佛家的超塵絕俗、去惡從善，都可以幫助當(dāng)下大學(xué)生實(shí)現(xiàn)個(gè)人道德素養(yǎng)的提升和自我人格的修煉。

（三）培養(yǎng)大學(xué)生的審美趣味和人文情懷

傳統(tǒng)文化蘊(yùn)藏著豐富的人文知識(shí)和藝術(shù)氣息，如中國(guó)詩(shī)歌的意境“羚羊掛角，無(wú)跡可求，故其妙處透徹玲瓏，不可湊泊，如空中之音，相中之色，水中之月，鏡中之像，言有盡而意無(wú)窮”，讓人沉醉其間，回味無(wú)窮?！吨袊?guó)詩(shī)詞大會(huì)》第二季冠軍武亦姝的一夜成名，讓我們見(jiàn)識(shí)到了才華與詩(shī)情在一個(gè)人身上散發(fā)的光芒。武亦姝吸引觀(guān)眾的，不僅是她俊秀的外表和溫婉的氣質(zhì)，更是在她身上浸潤(rùn)的中國(guó)傳統(tǒng)文化的深厚底蘊(yùn)。從《詩(shī)經(jīng)》里的“七月在野，八月在宇，九月在戶(hù)，十月蟋蟀入我床下”，到《將進(jìn)酒》的“五花馬，千金裘，呼兒將出換美酒，與爾同銷(xiāo)萬(wàn)古愁”;從蘇軾的“明月幾時(shí)有，把酒問(wèn)青天”，到陸游的“塞上長(zhǎng)城空自許，鏡中衰鬢已先斑”，武亦姝對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)詩(shī)歌的嫻熟誦讀，喚醒了無(wú)數(shù)觀(guān)眾共同的文化記憶。如葉嘉瑩先生所說(shuō)，詩(shī)歌的用處，正在其可以喚起人們一種善于感發(fā)、富于聯(lián)想、更富于高瞻遠(yuǎn)矚之精神的不死心靈。除了詩(shī)歌，中國(guó)古代經(jīng)典宋詞、散文、小說(shuō)、戲曲以及各種藝術(shù)門(mén)類(lèi)都能帶給我們審美的享受和智慧的熏陶。學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化，可以培養(yǎng)大學(xué)生的才情素質(zhì)和人文情懷，陶冶其審美趣味和藝術(shù)品位，豐富其文化底蘊(yùn)和知識(shí)積累，從而成長(zhǎng)為“腹有詩(shī)書(shū)氣自華”的有識(shí)青年。

三、提高大學(xué)生傳統(tǒng)文化素養(yǎng)的路徑

首先，扭轉(zhuǎn)認(rèn)知觀(guān)念誤區(qū)，在課程設(shè)置上有意識(shí)地植入傳統(tǒng)文化。

當(dāng)下，不少大學(xué)生認(rèn)為傳統(tǒng)文化知識(shí)無(wú)趣、無(wú)用，學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化是文學(xué)專(zhuān)業(yè)學(xué)生的事情，這種觀(guān)念顯然是狹隘的。傳統(tǒng)文化是我們民族的精神基因，每個(gè)當(dāng)代中國(guó)大學(xué)生都有責(zé)任、有義務(wù)去學(xué)習(xí)和了解我們民族的過(guò)去，傳統(tǒng)文化是每個(gè)大學(xué)生都應(yīng)具備的基本素養(yǎng)。因此，高校各專(zhuān)業(yè)在開(kāi)設(shè)課程的時(shí)候，應(yīng)合理設(shè)置專(zhuān)業(yè)必修課與通識(shí)選修課的比例，有意識(shí)地植入傳統(tǒng)文化，為大學(xué)生接觸、了解傳統(tǒng)文化提供更多機(jī)會(huì)。教師在日常教學(xué)中也要多注意強(qiáng)調(diào)傳統(tǒng)文化的現(xiàn)實(shí)意義和價(jià)值，幫助大學(xué)生擺脫功利主義、實(shí)用主義的思想誤區(qū)，引導(dǎo)學(xué)生主動(dòng)欣賞、學(xué)習(xí)和傳承中國(guó)傳統(tǒng)文化。

其次，充分利用新媒體資源，以現(xiàn)代化教學(xué)手段激活傳統(tǒng)文化課堂教學(xué)。

2016年12月，習(xí)近平總書(shū)記在全國(guó)高校思想政治工作會(huì)議上明確指出，“要運(yùn)用新媒體技術(shù)使工作活起來(lái)，推動(dòng)思想政治工作傳統(tǒng)優(yōu)勢(shì)同信息技術(shù)高度融合，增強(qiáng)時(shí)代感和吸引力?！盵5]在傳統(tǒng)文化的教學(xué)實(shí)踐中，教師應(yīng)更新教學(xué)觀(guān)念，采用新媒體技術(shù)手段，以鮮活生動(dòng)的教學(xué)方法激發(fā)學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)文化的求知欲望和學(xué)習(xí)興趣，增強(qiáng)學(xué)生們的參與性和互動(dòng)性。針對(duì)傳統(tǒng)文化的具體內(nèi)容，可結(jié)合相關(guān)電影、電視、影像、視頻等資源，組織學(xué)生集體觀(guān)摩，并展開(kāi)討論。如《中國(guó)詩(shī)詞大會(huì)》《經(jīng)典詠流傳》等原創(chuàng)電視文化節(jié)目掀起了傳統(tǒng)文化復(fù)興的熱潮，教師可以組織學(xué)生們鑒賞此類(lèi)節(jié)目，并引導(dǎo)大家思考電視節(jié)目如何傳承傳統(tǒng)文化？傳統(tǒng)文化又如何實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代轉(zhuǎn)化？更重要的是，傳統(tǒng)文化的教學(xué)不僅限于理論知識(shí)的傳授，而是要讓同學(xué)們認(rèn)識(shí)到傳統(tǒng)文化的當(dāng)代作用。教師可結(jié)合當(dāng)下熱點(diǎn)文化現(xiàn)象如“佛系青年”，或熱門(mén)新聞事件如汶川地震中誕生的羅漢娃娃等，設(shè)置討論話(huà)題，組織學(xué)生以小組為單位探討佛教文化的精神內(nèi)涵以及宗教精神在當(dāng)下社會(huì)的現(xiàn)實(shí)意義。實(shí)踐證明，如果能夠找到傳統(tǒng)文化與日常生活的切入點(diǎn)和契合點(diǎn)，傳統(tǒng)文化便不再是枯燥無(wú)聊的死知識(shí)，一旦學(xué)生們的學(xué)習(xí)興趣被調(diào)動(dòng)起來(lái)，他們對(duì)傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)便會(huì)由被動(dòng)轉(zhuǎn)為主動(dòng)，并激發(fā)起學(xué)生們的參與精神和課堂主人翁意識(shí)，從而使傳統(tǒng)文化教學(xué)在師生互動(dòng)、生生互動(dòng)中變得有趣生動(dòng)。

除了課堂上，課下教師也可積極開(kāi)發(fā)、利用網(wǎng)絡(luò)新媒體平臺(tái)資源，注冊(cè)“傳統(tǒng)文化”微信公眾號(hào)，成立在線(xiàn)“虛擬班級(jí)”，以“微課堂”的形式將傳統(tǒng)文化的相關(guān)鏈接、資源發(fā)送到教學(xué)平臺(tái)，方便學(xué)生們隨時(shí)隨地在線(xiàn)學(xué)習(xí)，反饋互動(dòng)。此外，還可以學(xué)院、支部為單位，組織與傳統(tǒng)文化相關(guān)的活動(dòng)，如詩(shī)歌朗誦節(jié)、戲曲音樂(lè)節(jié)、班級(jí)辯論賽等，讓學(xué)生們?cè)诜潘蓨蕵?lè)、鍛煉能力的同時(shí)，領(lǐng)略傳統(tǒng)文化的魅力，增強(qiáng)文化自信心和民族認(rèn)同感，并自覺(jué)擔(dān)負(fù)起傳承、弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化的責(zé)任。

最后，鼓勵(lì)大學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)文化進(jìn)行批判性接受，促進(jìn)傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代轉(zhuǎn)化。

值得注意的是，加強(qiáng)大學(xué)生傳統(tǒng)文化教育，并非要求大學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)文化全盤(pán)接受，而是鼓勵(lì)大學(xué)生在對(duì)傳統(tǒng)文化全面了解的基礎(chǔ)上，取其精華棄其糟粕，辨證思考，合理利用，既要守舊也要革新，既要崇古也要尚今。一方面，從縱向的維度來(lái)看，我們要以與時(shí)俱進(jìn)的態(tài)度對(duì)傳統(tǒng)文化進(jìn)行更新激活，使其“日日新，又日新”。對(duì)于傳統(tǒng)文化中正面積極的精髓，如自強(qiáng)不息的奮斗精神，知行合一的認(rèn)知思維，天人合一的宇宙觀(guān)念等，我們要堅(jiān)定不移地傳承和發(fā)揚(yáng);同時(shí)，也要結(jié)合當(dāng)下社會(huì)的具體語(yǔ)境，對(duì)傳統(tǒng)文化封建落后、與現(xiàn)代化發(fā)展不相符合的思想，如男尊女卑的性別觀(guān)念，封建專(zhuān)制的等級(jí)思想，不患寡而患不均的平均主義等，予以批判和舍棄。另一方面，從橫向的維度來(lái)看，在繼承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的同時(shí)，也要鼓勵(lì)大學(xué)生以開(kāi)放的視野和廣闊的胸懷，比較、借鑒西方文化，吸取西方文化的優(yōu)點(diǎn)長(zhǎng)處，如西方文化對(duì)科學(xué)技術(shù)的重視，民主平等的人文觀(guān)念等，彌補(bǔ)、改進(jìn)自身的不足，真正實(shí)現(xiàn)費(fèi)孝通先生對(duì)人類(lèi)社會(huì)發(fā)展的箴言愿景：“各美其美，美人之美，美美與共，天下大同”。

四、結(jié)語(yǔ)

“觀(guān)古知今思進(jìn)退，讀書(shū)養(yǎng)志識(shí)春秋”，傳統(tǒng)文化對(duì)于增強(qiáng)大學(xué)生文化認(rèn)同，提升大學(xué)生人格素養(yǎng)具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。在新媒體時(shí)代提倡大學(xué)生傳統(tǒng)文化教育，絕不能為了迎合政策流于表面和形式，而應(yīng)懷揣著對(duì)傳統(tǒng)文化的敬畏之心，充分利用新媒體技術(shù)手段和文化資源，激活傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代活力，在大學(xué)生中真正實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)文化的復(fù)興，將中華民族的璀璨文明發(fā)揚(yáng)光大。

參考文獻(xiàn)：

[1]（西班牙）曼紐爾·卡斯特而著.夏鑄九等譯.網(wǎng)絡(luò)社會(huì)的崛起[M].北京：社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社，2006：64.

[2]（美）尼爾·波茲曼.何道寬譯.技術(shù)壟斷：文化向技術(shù)投降[M].北京：北京大學(xué)出版社，2007：7.

[3]張愛(ài)鳳.2013 - 2014國(guó)內(nèi)原創(chuàng)電視文化節(jié)目建構(gòu)的多元認(rèn)同[J].現(xiàn)代傳播，2014（8）.

[4] 方李莉.“文化自覺(jué)”與全球化發(fā)展——費(fèi)孝通“文化自覺(jué)”思想的再闡釋[J].文化研究，2007（1）.

[5] 習(xí)近平.在全國(guó)高校思想政治工作會(huì)議上的講話(huà)[N].人民日?qǐng)?bào)，2016-12-09（1）