宋 眉

(浙江科技學(xué)院 藝術(shù)設(shè)計學(xué)院，杭州 310023)

女紅原指局限于家庭范圍內(nèi)的絲棉紡織、刺繡、縫紉等手工藝，其物質(zhì)載體為衣、帽、鞋、飾物等生活用品。在當下，女紅作為傳統(tǒng)工藝的重要部分和服飾品的重要載體，具有文化與藝術(shù)上的雙重內(nèi)涵，能夠為傳承和發(fā)揚女紅文化藝術(shù)、促進服裝產(chǎn)業(yè)發(fā)展、繁榮社會精神文化建設(shè)提供動力。在國家復(fù)興中華文化與推動傳統(tǒng)文化資源轉(zhuǎn)化的策略和政策導(dǎo)向下，女紅工藝與文化在當代服飾及紡織品設(shè)計中的價值逐漸受到重視，這不僅為當代服飾設(shè)計提供了豐富的資源寶庫，也促進了女紅傳統(tǒng)工藝及文化的活態(tài)化傳承和發(fā)展。從目前學(xué)界的研究成果來看，大多論及傳統(tǒng)工藝當代轉(zhuǎn)化的總體性規(guī)律而非專門針對女紅，例如李硯祖[1]、潘魯生[2]、徐藝乙[3]、邱春林[4]等基于社會文化變遷、機械化的沖擊以及生活方式變更等時代背景，從不同側(cè)面探討了當代傳統(tǒng)工藝的價值與資源轉(zhuǎn)化路徑、傳統(tǒng)工藝保護與活態(tài)化傳承等問題；另一些成果則著眼于社會轉(zhuǎn)型、城鎮(zhèn)社會建設(shè)及產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟發(fā)展對傳統(tǒng)工藝的當代發(fā)展作出整體觀照，例如文獻[5]。與此同時，一些研究結(jié)合服裝設(shè)計實踐來探討傳統(tǒng)刺繡、圖案等如何實現(xiàn)其價值，例如文獻[6-9]，多著眼于物態(tài)語言層面的具體運用；還有一些成果立足文化價值與設(shè)計觀念的角度來探討傳統(tǒng)工藝在服裝設(shè)計中的運用，例如文獻[10-11]等。總體上看，上述研究并未就女紅如何在當代服裝設(shè)計中展現(xiàn)自身的價值進行系統(tǒng)的、專門的探討。女紅作為一種文化資源，它對當代服裝設(shè)計的價值不僅體現(xiàn)在刺繡工藝、圖案等元素上，更在于其中蘊含的文化價值觀念、審美范式特征在當代社會生活中仍具有重要的價值，因此能夠與當代設(shè)計觀念對接，能夠為中國設(shè)計的民族化語匯提供豐富的資源，同時也正是在這個意義上，傳統(tǒng)女紅工藝和文化的活態(tài)化傳承和發(fā)展能夠得以實現(xiàn)。這一觀點在近年來為數(shù)不多的針對女紅的專門研究中有所論述，如文獻[12-15]，當然，這些研究主要著眼于女紅文化價值和審美特征的探討，而如何落實到服裝設(shè)計實踐和教學(xué)中，還有待進一步的探討。

1 女紅的傳承發(fā)展及其在當代服裝設(shè)計中的價值

1.1 女紅的活態(tài)化傳承與融入當代社會經(jīng)濟文化中的基本規(guī)律

傳統(tǒng)女紅工藝作為一種文化形態(tài)，本身就是人、文化、社會、自然之間相互作用下的產(chǎn)物，是在主體、客體、環(huán)境共同構(gòu)成的歷史時空中生成的物化與精神形態(tài)。它折射出特定時期的生產(chǎn)力水平、社會制度、意識形態(tài)、生活方式、審美趣味，生動而完整地呈現(xiàn)出主體在社會環(huán)境生態(tài)下、社會生活中的各個界面中進行積極創(chuàng)造的實踐活動。因此，女紅工藝技術(shù)、符號體系、藝術(shù)形式與文化，皆可以視為一個完整的、具有生命活力的肌體，它的世代承襲與發(fā)展創(chuàng)新，都離不開特定社會經(jīng)濟文化環(huán)境這一土壤，離不開主體生存智慧的實踐與生命情感的體驗和表達。女紅的生存亦即人的生存、社會的生存，正是當代社會對女紅多元功能的需求、當代主體的生活世界對女紅的多樣化的需要，促使傳統(tǒng)女紅實現(xiàn)活態(tài)化的傳承，進而融入當代社會經(jīng)濟文化發(fā)展之中，同時也為自身提供了生存和創(chuàng)新的空間。

近年來，中國提出了一系列促進傳統(tǒng)文化藝術(shù)生產(chǎn)和繁榮的政策。例如，《中共中央關(guān)于深化文化體制改革推動社會主義文化大發(fā)展大繁榮若干重大問題的決定》明確指出：“要全面認識祖國傳統(tǒng)文化，取其精華、去其糟粕，古為今用、推陳出新，堅持保護利用、普及弘揚并重，加強對優(yōu)秀傳統(tǒng)文化思想價值的挖掘和闡發(fā)，維護民族文化基本元素，使優(yōu)秀傳統(tǒng)文化成為新時代鼓舞人民前進的精神力量。”習(xí)近平同志也強調(diào)，要善于把弘揚優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和發(fā)展現(xiàn)實文化有機統(tǒng)一起來、緊密結(jié)合起來，在繼承中發(fā)展，在發(fā)展中繼承。同樣，2017年9月，浙江省委辦公廳省政府辦公廳印發(fā)《浙江省實施中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展工程工作方案》，強調(diào)以社會主義核心價值觀為引導(dǎo)，堅持創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，堅守中華文化立場，傳承中華文化基因，守持激發(fā)中華傳統(tǒng)文化的生機與活力，全面提升人民群眾文化素養(yǎng)，加快建設(shè)文化強省，提升文化軟實力，為全面建成小康社會和建設(shè)“兩富”“兩美”浙江提供強有力的文化支撐。這樣的文化語境為女紅的發(fā)展提供了極為有利的環(huán)境。

上述舉措不僅充分體現(xiàn)了傳統(tǒng)文化藝術(shù)的重要價值，也顯現(xiàn)出它們?nèi)谌氘敶鐣?、轉(zhuǎn)化為生產(chǎn)資源的基本規(guī)律。當代傳統(tǒng)工藝與藝術(shù)的生產(chǎn)是在充分認識中華傳統(tǒng)文化本質(zhì)屬性、承繼其優(yōu)秀基因與精髓的基礎(chǔ)上，結(jié)合中國社會建設(shè)與經(jīng)濟發(fā)展的實際需求、遵循當代文化藝術(shù)創(chuàng)造規(guī)律的積極實踐，充分體現(xiàn)了傳統(tǒng)工藝和藝術(shù)生產(chǎn)的他律性和自律性要求的結(jié)合。例如上述《工作方案》中不僅強調(diào)賦予傳統(tǒng)文化藝術(shù)新的時代內(nèi)涵和現(xiàn)代表達形式，積極推動傳統(tǒng)文化藝術(shù)遺產(chǎn)融入現(xiàn)代生活，使之與當代文化相適應(yīng)，與現(xiàn)代社會相協(xié)調(diào)，還特別強調(diào)對文化藝術(shù)自身特色與核心價值的研究，強調(diào)其價值的實現(xiàn)是圍繞著人們的精神世界和日常生活的建構(gòu)而展開的。這對女紅而言十分關(guān)鍵，正是通過人們的認知、體驗和創(chuàng)造，通過精神境界與審美素養(yǎng)的提升，能夠不斷生成女紅新的時代內(nèi)涵，不僅實現(xiàn)了主體的生命存在，也促成了女紅的傳承和發(fā)展，為女紅融入社會經(jīng)濟發(fā)展建構(gòu)了良好的生態(tài)環(huán)境。

1.2 女紅在當代服裝設(shè)計中的價值

當代設(shè)計承載著促進產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟繁榮的重要功能，女紅在服裝設(shè)計中的創(chuàng)新推動了優(yōu)秀傳統(tǒng)文化內(nèi)容轉(zhuǎn)化為產(chǎn)業(yè)資源和生產(chǎn)力，促進了服裝產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟的發(fā)展；但是更為重要的是，設(shè)計是文化與生活的創(chuàng)造，女紅融入當代服裝設(shè)計，不僅增強了民族文化自信，也為人們帶來了幸福美好的生活，為主體的生存建構(gòu)了和諧的空間。一方面，設(shè)計服務(wù)于文化生產(chǎn)和生活世界的建構(gòu)。以女紅在服裝設(shè)計中的運用為例，女紅工藝、紋樣、造型、藝術(shù)形式都包含著豐富的文化內(nèi)涵，對生活世界起到了多方面的建構(gòu)作用。例如女紅符號中蘊含著吉祥美好的寓意，歲時節(jié)日與人生禮儀中的女紅文化生產(chǎn)成為了實現(xiàn)主體生存、滿足精神需求的重要途徑，甚至“在健全社會道德體系、發(fā)揮文化示范效應(yīng)、營造和諧社會生態(tài)等方面皆具有積極的功能”[16]；女紅手工細作、物我交融的生命體驗方式中則蘊含著儒道釋等傳統(tǒng)哲學(xué)美學(xué)思想與生態(tài)觀念、生存智慧，這些價值觀念能夠與當代人們的生活方式和精神訴求相融，轉(zhuǎn)化成為陶冶性情、優(yōu)化生活品質(zhì)、充盈精神世界的一種審美生存方式，使處于現(xiàn)代文明的擠壓與異化之下、被庸俗商品文化所包圍的主體恢復(fù)本真的生命體驗，提升精神境界，積極地實現(xiàn)著當代主體的審美生存，也與當代城市休閑、智慧、品質(zhì)化的生活方式相契合。

另一方面，設(shè)計語言、設(shè)計觀念的形成以及設(shè)計的創(chuàng)新，也脫離不了文化和生活的根基。正如彼得森將影響文化內(nèi)容產(chǎn)生的條件歸納為外環(huán)境和內(nèi)環(huán)境那樣，設(shè)計創(chuàng)造是在特定社會經(jīng)濟文化環(huán)境與主體生活世界中進行的生動實踐，除了生產(chǎn)技術(shù)、社會組織結(jié)構(gòu)等外部環(huán)境以外，民族歷史、宗教、審美心理、社會規(guī)范及價值觀念等多種內(nèi)部因素也對設(shè)計產(chǎn)生著重要影響。盡管在全球化、商品經(jīng)濟語境下，當代中國大眾審美文化已經(jīng)發(fā)生了巨大的轉(zhuǎn)向，呈現(xiàn)出多元化的特質(zhì)，但是女紅依舊是中國社會文化環(huán)境下的產(chǎn)物，具有相對恒定的審美心理結(jié)構(gòu)，也離不開傳統(tǒng)文化精神的支撐。隨著當代世界文化競爭的加劇以及文化的跨域傳播，本土性和民族性在國家文化軟實力建構(gòu)中的價值也愈加凸顯。從中國服裝設(shè)計的現(xiàn)代化發(fā)展軌跡來看，中國服裝設(shè)計長期以來處于對西方現(xiàn)代設(shè)計觀念、形式語言一味照搬的境地，脫離了自身的文化土壤、缺失了自身的民族特色，近年來卻不斷掀起中國風(fēng)，傳統(tǒng)文化元素在服裝設(shè)計得到了自覺的運用，但是這種運用仍有待于精神層面的發(fā)掘。傳統(tǒng)女紅不僅在語言形式上具有鮮明的文化特色，其造物精神更是積淀著中華民族的生存智慧和文化基因，因此能夠為中國設(shè)計民族性、本土性的建構(gòu)提供強大的動力。

當然，無論是傳統(tǒng)女紅工藝、藝術(shù)形式的生成，還是女紅在當代設(shè)計中的創(chuàng)新，都是主體在社會生活世界中的積極實踐，女紅總是隨著時代語境的變化不斷形成新的內(nèi)容、形式與新的審美特征，而女紅在服裝設(shè)計中的價值內(nèi)涵也會發(fā)生相應(yīng)的變化，因此有研究者指出：“女紅發(fā)展不僅有待于真正融入當代設(shè)計理念之中，實現(xiàn)美學(xué)創(chuàng)新，同時需要在文化層面上開拓其當下性與普世性的價值?！盵13]62一方面，當代技術(shù)為傳統(tǒng)女紅工藝、材料與形質(zhì)的創(chuàng)新提供了契機；另一方面，新的消費文化、審美文化、時尚文化、全球文化日益形成開放的、多元融合的社會空間形態(tài)與文化價值內(nèi)涵，為當代服裝設(shè)計注入了時代精神與當代美學(xué)理念，必然要求女紅以一種新的話語形態(tài)與審美范式融入設(shè)計之中。因此，對于服裝設(shè)計，女紅的價值不僅體現(xiàn)在既有的傳統(tǒng)審美特質(zhì)與形式語言上，更體現(xiàn)在它與當代社會生活的對接上，在當代主體的生活世界中不斷煥發(fā)新生、綻放活力。

2 女紅融入服裝設(shè)計的途徑與教學(xué)現(xiàn)狀反思

2.1 女紅融入服裝設(shè)計的途徑以及對設(shè)計者的要求

基于女紅對于服裝設(shè)計的價值，筆者將其融入服裝設(shè)計的途徑大體分為文化內(nèi)容和形式語言兩個層面，但是二者又是相輔相成、無法分割的，在實踐過程中構(gòu)成了一個有機整體。從根本上看，服裝設(shè)計亦即生活的設(shè)計、人的設(shè)計，既是物態(tài)層面與感性層面的創(chuàng)構(gòu)，也是精神層面與價值理念的建構(gòu)。

在文化內(nèi)容層面上，傳統(tǒng)女紅富含的深厚的人文情懷、富于創(chuàng)造性的智慧與思維方式，都凝聚著主體對生命存在的感悟與認知，這種感悟和認知方式在當代社會文化語境下仍然具有重要的價值，同時也生發(fā)出了新的內(nèi)涵。因此，在服裝設(shè)計中，女紅核心價值與優(yōu)秀文化基因的融入是根本，同時需要設(shè)計者認真思考這種文化精神、道德倫理、生存智慧在當下的價值，積極探索它們與當代大眾的“審美生存”之間的關(guān)聯(lián)，最終將服裝設(shè)計中的女紅創(chuàng)新轉(zhuǎn)化為一種自覺的生命體驗過程與審美文化實踐過程，才能真正實現(xiàn)女紅的文化價值。在設(shè)計實踐中，設(shè)計者需要在主體、社會、女紅和服裝設(shè)計之間建構(gòu)一個立體多維的視域，發(fā)掘傳統(tǒng)女紅創(chuàng)造過程中主體、自然、社會之間和諧統(tǒng)一的規(guī)律，以當代主體的審美生存為中心，立足于日常生活中的各種特殊需求和空間場域，來細致梳理女紅文化的多元內(nèi)涵與不同話語形態(tài)如何與當代社會生態(tài)、生活方式融合，最終通過設(shè)計實現(xiàn)主體的生命體驗與文化認同。例如，設(shè)計者需要分析民間女紅、文人精英女紅、宮廷女紅等，與當代禮儀文化、精英文化、日常消費文化之間的關(guān)聯(lián)，才可能精準地將女紅文化內(nèi)蘊、題材內(nèi)容、形式中的相關(guān)因素提取出來，融入到現(xiàn)代設(shè)計中并進行創(chuàng)新。

在形式語言層面上，設(shè)計者不僅要細致辨析和深刻理解傳統(tǒng)女紅紋樣、造型、工藝等元素中積淀著的文化基因及價值觀念與審美趣味，充分發(fā)掘傳統(tǒng)女紅工藝的當代價值與女紅符號意象、藝術(shù)語言創(chuàng)造的內(nèi)在規(guī)律，還需要將之與當代生活需求、審美文化、生產(chǎn)技術(shù)、設(shè)計理念相融合。這一過程涉及許多問題，例如需要提取傳統(tǒng)女紅圖案中的紋樣、造型、色彩搭配、排列組合等形式要素，歸納其捕捉、概括、藝術(shù)化處理自然物象的模式；探索其如何運用形式語言塑造出含蓄與活潑、動與靜、意與境、寓變化于統(tǒng)一之中的途徑和規(guī)律；研究形式語言如何與相應(yīng)的題材、主題寓意結(jié)合進行符號化表意的方式；探索女紅形式語言的具象性和抽象性表達方式；探索不同材質(zhì)與工藝技術(shù)的審美特征以及形式語言的相應(yīng)特征等。這些都是女紅融入當代服裝設(shè)計的重要途徑，也對設(shè)計者提出了多方面的要求。

女紅融入服裝設(shè)計是以傳承與創(chuàng)新、傳統(tǒng)與現(xiàn)代、民族性與世界性的結(jié)合為基本立場的，這一過程需要設(shè)計者樹立起傳承和發(fā)揚民族文化、不斷開拓創(chuàng)新的使命意識與責(zé)任感，尊重設(shè)計文化對主體生命存在的實現(xiàn)，同時也需要設(shè)計者深入發(fā)掘服飾產(chǎn)品及其文化形態(tài)背后的意義，并且敏感于市場需求和時尚潮流的變遷，把握住服飾文化“常”與“變”的辯證統(tǒng)一規(guī)律。

2.2 女紅納入服裝設(shè)計教學(xué)的現(xiàn)狀及反思

近年來，諸多研究者關(guān)注傳統(tǒng)女紅工藝與藝術(shù)在當代服裝設(shè)計中的運用，例如主張傳統(tǒng)女紅工藝與藝術(shù)需要與時俱進，依據(jù)當代人的審美趣味，在工藝技術(shù)、裝飾模式與構(gòu)圖等方面進行創(chuàng)新[6]；細致闡釋當代刺繡材質(zhì)、構(gòu)圖、裝飾手法如何作為一種全新的表達方式，契合當代人的審美趣味與生活理念[10]。與此同時，服裝設(shè)計教育領(lǐng)域也展開了相關(guān)探討，例如強調(diào)女紅工藝的傳承及其在服裝課程體系建構(gòu)中的價值[17]；注重女紅等傳統(tǒng)工藝蘊含的文化內(nèi)涵對學(xué)生形成優(yōu)良的品質(zhì)、健全的人格、提升自身審美水平、培養(yǎng)民族情感等方面的價值，重視其對中國服裝的民族特色塑造的意義等[11]。研究者們也提出了一些教學(xué)中現(xiàn)存的問題，例如探討如何調(diào)節(jié)傳統(tǒng)元素與現(xiàn)代時尚因素之間的沖突、實現(xiàn)多種元素之間的和諧統(tǒng)一[8]；探討如何增強理論與實踐的關(guān)聯(lián)，改善重理論、輕實踐的現(xiàn)狀等[18]。

從總體上看，上述研究積極倡導(dǎo)教師在教學(xué)中引導(dǎo)學(xué)生強化運用傳統(tǒng)女紅元素的意識和能力，在款式、材質(zhì)、造型、紋樣、色彩、工藝等具體教學(xué)內(nèi)容上進行了探討，針對高校服裝設(shè)計教學(xué)中普遍存在的理論與實踐脫節(jié)的現(xiàn)象也進行了反思，為女紅納入服裝設(shè)計教學(xué)提供了寶貴經(jīng)驗。但是上述研究普遍著重于形式語言設(shè)計層面的探討，較少將女紅文化內(nèi)涵與形式語言視作一個整體，置于當代社會文化語境中來進行系統(tǒng)的考量；部分研究雖然強調(diào)了女紅與當代審美趣味的對接，但沒有深入到當代大眾文化精神的實質(zhì)上來對這些趣味進行深入剖析，繼而難以細致辨析女紅融入當代服裝設(shè)計的路徑問題。此外，部分研究還強調(diào)傳統(tǒng)女紅對當代主體的建構(gòu)，但是這一建構(gòu)過程中涉及的諸多問題仍有待深入探索。就課程結(jié)構(gòu)及教學(xué)方法改革而言，現(xiàn)有的探索尚處于單門課程和某些環(huán)節(jié)的考察，并未上升到服裝設(shè)計教學(xué)體系的層面，也未建構(gòu)起形式與內(nèi)容相融合的整體性研究構(gòu)架。因此，如何讓女紅在服裝設(shè)計中全面發(fā)揮其價值、全面地滲透于各個設(shè)計環(huán)節(jié)與各門課程之中，促進女紅與當代服裝設(shè)計之間、女紅與當代社會生活之間形成更為緊密互融的關(guān)聯(lián)，都需要在服裝設(shè)計教學(xué)內(nèi)容和方法上進行系統(tǒng)的構(gòu)思與探索。

3 女紅融入服裝設(shè)計教學(xué)體系的探索

3.1 女紅納入服裝設(shè)計教學(xué)內(nèi)容體系的探索

從教學(xué)目的來看，女紅在服裝設(shè)計教學(xué)中的融入是全面的、系統(tǒng)的，不僅需要在多門課程內(nèi)容上進行有針對性的建設(shè)，還要在模式和方法上進行探索，為引導(dǎo)和激勵學(xué)生將女紅融入服裝設(shè)計實踐提供必備的理論知識體系和實踐能力。從教學(xué)內(nèi)容來看，依據(jù)女紅在服裝設(shè)計中的價值和融入途徑，大致也分為文化內(nèi)容與形式語言兩個層面。

在文化內(nèi)容教學(xué)中，涉及的課程主要包括中外服裝史、服裝設(shè)計概論、服裝心理學(xué)、服裝設(shè)計美學(xué)等基礎(chǔ)理論課程，也涉及服裝圖案設(shè)計、服裝色彩設(shè)計、服裝工藝等實踐類課程中的部分內(nèi)容。根據(jù)筆者對浙江省幾所綜合類大學(xué)的服裝設(shè)計課程教學(xué)內(nèi)容的了解和調(diào)研，目前上述課程內(nèi)容都不同程度地介紹了傳統(tǒng)女紅的相關(guān)知識，但是主要側(cè)重于歷史梳理、中西方以及傳統(tǒng)與現(xiàn)代的差異性比較，沒有很好地建立起女紅與當代文化之間的關(guān)聯(lián)。在筆者看來，能否系統(tǒng)地將女紅納入服裝教學(xué)并提高學(xué)生的實踐能力，首先取決于學(xué)生是否具備完善的知識結(jié)構(gòu)，而這種認識不僅依賴于學(xué)生對女紅發(fā)展歷史的了解、對女紅造型紋樣素材的完整搜集，更重要的是對女紅的文化功能與審美特征作出人類學(xué)、社會學(xué)、生態(tài)學(xué)等視域下的深刻理解，促使學(xué)生從歷時性和共時性的角度來理解和把握傳統(tǒng)女紅與當代服飾文化的共同特質(zhì)，例如人與自然、社會之間和諧共生的審美境界，人對自身生活世界的多元架構(gòu)，對精神世界的追求，對自我身份的建構(gòu)，對集體文化的認同及對時代審美風(fēng)尚的追求，等等，這些內(nèi)容都需要在現(xiàn)有課程結(jié)構(gòu)的基礎(chǔ)上進行合理的納入與科學(xué)的組織，需要不同學(xué)科與視角的融入。

形式語言教學(xué)涉及的課程除了上述實踐類課程以外，主要體現(xiàn)于服飾品設(shè)計這類體現(xiàn)學(xué)生綜合創(chuàng)造實踐能力的課程中，其關(guān)鍵點在于女紅創(chuàng)造規(guī)律與現(xiàn)代設(shè)計規(guī)律的融合及創(chuàng)新實踐，但是現(xiàn)有課程很少以傳統(tǒng)女紅為對象來設(shè)計實踐主題，而學(xué)生對傳統(tǒng)元素的借鑒尚處于自發(fā)階段，缺乏自覺意識和科學(xué)知識的指導(dǎo)。在筆者看來，這部分內(nèi)容首先需要促使學(xué)生在掌握基本理論知識的基礎(chǔ)上，結(jié)合國內(nèi)外實例研究和自身實踐，深入系統(tǒng)地探索傳統(tǒng)女紅審美特征、藝術(shù)形式、工藝與現(xiàn)代設(shè)計觀念、設(shè)計語言、工藝相融合的基本規(guī)律，充分了解消費者的需求，而后才能進行有針對性的創(chuàng)新實踐。例如，依據(jù)現(xiàn)代服裝功能特征、服裝剪裁的三維空間及基本造型方法與現(xiàn)代服裝色彩設(shè)計知識等，結(jié)合當代多樣化的審美需求，對具象、抽象、單獨、復(fù)合等不同類型紋樣、紋樣在服飾上的結(jié)構(gòu)位置、比例大小、方向、排序組合、色彩搭配以及審美風(fēng)格等各方面的創(chuàng)造規(guī)律進行研究和創(chuàng)新實踐，對傳統(tǒng)工藝與現(xiàn)代工藝、材質(zhì)的融合進行研究和創(chuàng)新實踐，并嘗試與符號化、秩序化、趣味化、個性化等現(xiàn)代審美觀念相結(jié)合產(chǎn)生更多創(chuàng)新創(chuàng)意。

總之，盡管女紅等傳統(tǒng)工藝和藝術(shù)在當代服裝設(shè)計教學(xué)中處于輔助性的位置，但是并不妨礙其向各門課程借勢，通過相關(guān)課程內(nèi)容的系統(tǒng)性關(guān)聯(lián)，實現(xiàn)其在服裝設(shè)計教學(xué)體系中的全面嵌入。

3.2 女紅納入服裝設(shè)計教學(xué)的模式與方法革新

女紅納入服裝設(shè)計教學(xué)體系的最終目的是創(chuàng)新實踐能力和水平的整體提升。在服裝教學(xué)體系中全面增設(shè)女紅文化與形式語言相關(guān)內(nèi)容，能夠為女紅知識結(jié)構(gòu)的建構(gòu)提供保障，但是并不能很好地實現(xiàn)從知識向?qū)嵺`經(jīng)驗的轉(zhuǎn)化。在筆者看來，通過增設(shè)相關(guān)教學(xué)環(huán)節(jié)，注重實證調(diào)研和主題設(shè)計，能夠有效地在文化內(nèi)容與形式語言之間構(gòu)架橋梁，對課程內(nèi)容形成拓展，讓學(xué)生更好地對知識進行整合并生成設(shè)計經(jīng)驗，提高思維和創(chuàng)作能力，因此成為女紅融入服裝設(shè)計教學(xué)體系的基本模式。例如服裝心理學(xué)、服裝設(shè)計美學(xué)、服裝圖案設(shè)計、服裝色彩設(shè)計、服飾品設(shè)計、服飾手工藝等課程均可以以設(shè)計話語體系和表意模式為中心設(shè)置一些命題調(diào)研和創(chuàng)作的環(huán)節(jié)，學(xué)生通過探索全球化、都市化、時尚化、地域化、生態(tài)環(huán)保等不同文化語境下女紅的符號寓意和表征機制，能夠充分發(fā)掘女紅文化與形式語言之間的相互關(guān)聯(lián)，能對題材、紋樣、工藝技術(shù)、色彩、材質(zhì)等要素的文化內(nèi)涵和審美特征產(chǎn)生更加深刻的體驗和更加豐富的創(chuàng)作經(jīng)驗，進而指導(dǎo)實際創(chuàng)作過程，也增強了設(shè)計的整體性，有助于設(shè)計思維和綜合能力的訓(xùn)練。

在這個過程中，文獻整理、實例搜集與分析、問卷調(diào)研和走訪手工業(yè)者、設(shè)計師與企業(yè)管理人員等，都成為必不可少的方法，能夠幫助學(xué)生獲得對女紅生態(tài)與當代服裝設(shè)計生態(tài)的全面、具體的認知，能夠?qū)εt的設(shè)計創(chuàng)新形成整體的理解，把握女紅融入當代社會與服裝設(shè)計的客觀規(guī)律與正確的價值立場。這些途徑和方法也需要依據(jù)研究內(nèi)容進行合理組合，例如一個完整的女紅設(shè)計創(chuàng)新實踐可以分為以下步驟：首先基于對不同類型和地域的女紅題材內(nèi)容、文化內(nèi)蘊、風(fēng)格特征、藝術(shù)特色的實例及文獻進行整理分析，形成對女紅創(chuàng)造規(guī)律和審美范式的理解；再通過問卷調(diào)研考察不同生活領(lǐng)域中的女紅創(chuàng)新現(xiàn)狀，了解當代審美文化趨向，調(diào)研不同消費者主體(不同年齡階段與職業(yè)等)在女紅價值認知、審美趣味上的差異；通過實地考察和走訪相關(guān)企業(yè)來了解女紅工藝革新、產(chǎn)品創(chuàng)新中存在的問題與不足之處，促使學(xué)生深刻理解女紅資源的轉(zhuǎn)化機制及其當代價值；基于上述研究形成的對女紅文化內(nèi)容、形式語言的感性體驗和積極思考，在創(chuàng)作實踐中進行驗證與深入挖掘、拓展。最終成果形式是多樣化的，包括調(diào)研報告、設(shè)計圖稿、設(shè)計說明和實體作品等，并可以組織相關(guān)主題的展覽與匯報。

4 結(jié) 語

隨著女紅等傳統(tǒng)工藝、藝術(shù)的社會功能與價值日益凸顯，與社會經(jīng)濟文化、大眾的日常生活之間形成了多元的、密切的交融，它們?nèi)諠u受到服裝設(shè)計領(lǐng)域的重視并與當代設(shè)計融合得越來越緊密，一些高校服裝專業(yè)畢業(yè)設(shè)計也開始自覺在主題中融入傳統(tǒng)元素，因此，相關(guān)教學(xué)內(nèi)容和模式、方法的探索也就顯得十分迫切。在這樣的背景下，更加需要促使學(xué)生自覺聯(lián)系當代社會語境與主體需求，著眼于女紅在日常生活界面中的審美實踐以及主體的情感思緒和生命體驗，敏感于時代潮流的變遷，把握住傳統(tǒng)藝術(shù)文化發(fā)展和創(chuàng)新的規(guī)律與契機，并且能夠形成較強的設(shè)計思維與實踐能力，無論是內(nèi)容完善還是模式、方法探索，都需要以此為核心，在教學(xué)中不斷總結(jié)經(jīng)驗、摸索規(guī)律。

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