朱桂生

(浙江科技學(xué)院 外國(guó)語(yǔ)學(xué)院，杭州 310023)

由羅伯特·澤米基斯(Robert Zemeckis)執(zhí)導(dǎo)，根據(jù)溫斯頓·格盧姆(Winston Groom)的同名小說(shuō)改編而成的電影《阿甘正傳》于1994年在美國(guó)上映后就大獲成功。同年，它在美國(guó)豪取3億美元票房，并以6.77億美元的成績(jī)成為該年度的票房冠軍。在1995年的第67屆奧斯卡獎(jiǎng)項(xiàng)的評(píng)選中，《阿甘正傳》取得了13項(xiàng)提名，并豪奪了最佳影片、最佳導(dǎo)演和最佳男主角等重量級(jí)大獎(jiǎng)[1]?！栋⒏收齻鳌房芍^美國(guó)電影史上一個(gè)不朽的奇跡，無(wú)論是從學(xué)院派還是到電影市場(chǎng)，它都獲得了令人信服的認(rèn)可?！栋⒏收齻鳌凡粌H僅是一部勵(lì)志片，更是對(duì)美國(guó)二戰(zhàn)后社會(huì)價(jià)值觀念變遷的回顧和總結(jié)[2]。作為一種特殊的文化載體，電影《阿甘正傳》宣揚(yáng)了20世紀(jì)60年代美國(guó)的主流意識(shí)形態(tài)，肯定了一些傳統(tǒng)的道德及價(jià)值回歸。因此，該影片在美國(guó)觀眾中引起了強(qiáng)烈的共鳴。不可否認(rèn)，《阿甘正傳》同樣也給廣大的中國(guó)觀眾帶來(lái)了巨大的心靈震撼和沖擊。然而，作為與西方文化完全異質(zhì)的文化群體，中國(guó)觀眾的這種心靈共鳴和沖擊從何而來(lái)？《阿甘正傳》中倡導(dǎo)的一些價(jià)值元素是否與中國(guó)傳統(tǒng)文化中的某些理念相契合？筆者認(rèn)為，該影片通過(guò)對(duì)阿甘、丹中尉、珍妮、阿甘母親等幾個(gè)重要人物形象的生活經(jīng)歷與命運(yùn)軌跡的刻畫(huà)，宣揚(yáng)了以保守主義道德觀為核心的價(jià)值回歸，而正是在這一過(guò)程中折射出導(dǎo)演對(duì)“人何以有不同的命運(yùn)”“人如何對(duì)待命運(yùn)”等哲學(xué)問(wèn)題進(jìn)行了嚴(yán)肅的思考。顯然，這些問(wèn)題在中國(guó)儒家學(xué)說(shuō)的命運(yùn)觀中是能找到相關(guān)答案的。可見(jiàn)，在面對(duì)“命運(yùn)”這一嚴(yán)肅命題時(shí)，中美兩種原本異質(zhì)的文化存在著某種文化共通[3]，共享著某些特殊的基線和色調(diào)，分享著一些相同的理解和思考。當(dāng)然，也正是《阿甘正傳》對(duì)命運(yùn)的這種思考與儒家命運(yùn)觀中一些元素的契合，使得這部電影把篤信不同文化的觀眾聚集在一起，并產(chǎn)生了強(qiáng)烈的心靈共鳴。

1 儒家命運(yùn)觀的思想體系及重要內(nèi)容

儒家認(rèn)為，命運(yùn)是一種人無(wú)法控制和把握的外在力量。如《論語(yǔ)》中就有“道之將行也，命也；道之將廢也與，命也?！笨梢?jiàn)，在孔子的觀點(diǎn)中，命運(yùn)決定了人的生死、富貴及事業(yè)的成功。而孟子則把命運(yùn)解讀為一種人力所無(wú)可奈何的必然性。如《孟子·萬(wàn)章上》就認(rèn)為，“莫之為而為者，天也；莫之致而至者，命也。”這里，“為”和“致”都意指人的主觀努力，而“莫之為”和“莫之致”則指人主觀努力之外的某種外在不可抗之力[4]。因此，在儒家的詮釋中，命運(yùn)是一種客觀的、人力無(wú)法抗拒的外在力量。在承認(rèn)命運(yùn)存在的同時(shí)，孔子并不希望人們過(guò)多地被命運(yùn)左右，因此他又倡導(dǎo)“為仁由己”，并提出“我欲仁，斯仁至矣”，即“行仁”和“成仁”都是自己可以掌控的事情?；谶@一主張，孟子對(duì)命運(yùn)進(jìn)行了區(qū)分，形成了“命”與“非命”的思想。如《孟子·盡心下》中就認(rèn)為，“口之于味也，目之于色也，耳之于聲也，鼻之于臭也，四肢之于安佚也，性也，有命焉，君子不謂性也。仁之于父子也，義之于君臣也，禮之于賓主也，智之于賢者也，圣人之于天道也，命也，有性焉，君子不畏命也。”意思是對(duì)于一些諸如美味、聲色之類(lèi)的物質(zhì)享受，都是由命運(yùn)來(lái)決定的，人不應(yīng)該去強(qiáng)求，此為“命”；對(duì)一些關(guān)乎仁義禮智之類(lèi)的美德則不能歸于命運(yùn)，人們應(yīng)該積極主動(dòng)、努力追求，此為“非命”。之后的一批儒家學(xué)者沿襲孔孟的主張對(duì)命運(yùn)作了進(jìn)一步的解讀。如韓愈就認(rèn)為“賢不肖，存乎己；貴與賤，禍與福，存乎天；名聲之善惡，存乎人”[5]。由此可見(jiàn)，一方面他承認(rèn)命運(yùn)的存在及不可抗性，另一方面他更看重個(gè)體的作為和主觀努力。明代儒家學(xué)者呂坤更是表明：“吉兇禍福是天主張，毀譽(yù)予奪是人主張，立身行己是我主張，此三者必不相奪也。”[6]

綜上儒學(xué)大家的觀點(diǎn)可以發(fā)現(xiàn)，儒家看待命運(yùn)的觀點(diǎn)非常明確。一方面，儒家主張?jiān)谌说纳^(guò)程中，每個(gè)人都有自己獨(dú)特的生命軌跡和經(jīng)歷，并承認(rèn)命運(yùn)的不可抗性，有“死生有命”之說(shuō)，即人的生死、富貴、禍福、壽夭等都取決于命運(yùn)，不以人的意志為轉(zhuǎn)移，此屬“命”的范疇；另一方面，儒家又主張“為仁由己”，即人的修為、道德完全是自己努力、作為的結(jié)果，并不受命運(yùn)所控制，此屬“非命”的范疇。在“命”與“非命”精神的指引下，儒家提出了應(yīng)對(duì)命運(yùn)的主張，即“知命樂(lè)天”。如《孟子·盡心上》就認(rèn)為，“盡其心者，知其性也。知其性，則知天矣。存其心，養(yǎng)其性，所以事天也?！边@就告訴人們應(yīng)明了自己一生中應(yīng)該且必須完成之事，而不應(yīng)去介意人生中一些不期而至的結(jié)局，這樣才能促使自己在世間孜孜不倦地去努力追求。

2 《阿甘正傳》與儒家命運(yùn)觀的文化共通

2.1 “死生有命”

“死生有命”是儒家命運(yùn)觀的重要內(nèi)容之一，屬于“命”的范疇，其核心內(nèi)容即是認(rèn)為人的富貴禍福等都是無(wú)法改變的，與人后天的品行和修養(yǎng)無(wú)關(guān)。《阿甘正傳》中有許多內(nèi)容的架構(gòu)契合了這一觀點(diǎn)。電影中的主人公阿甘，先天愚鈍，智力低下，最大的天賦和技能也許就是“run(跑)”。但正是通過(guò)這一簡(jiǎn)單的行為，他卻獲得了一系列常人難以企及的成就，例如：通過(guò)“跑”，他成了橄欖球明星，順利進(jìn)入了大學(xué)；通過(guò)“跑”，他從戰(zhàn)場(chǎng)上救下了他的戰(zhàn)友，成了戰(zhàn)爭(zhēng)英雄；通過(guò)“跑”，他成了眾人的精神領(lǐng)袖，并給予一些企業(yè)生存壯大的靈感。其間，阿甘還來(lái)中國(guó)參加過(guò)乒乓球比賽，促成了中美建交；更重要的是，他還收獲了一份真摯的愛(ài)情，并養(yǎng)育了一個(gè)可愛(ài)的兒子。阿甘的這些生活軌跡尤其是他的成就是普通人難以想象和企及的，而他的這些成就似乎也超出了常人“努力”或“專注”的解釋范圍。我們發(fā)現(xiàn)，無(wú)論是阿甘先前遭遇的“禍”(智力低下，父母離異等)，還是他后來(lái)收獲的“?！?母親精心的教導(dǎo)，一系列的成就等)，似乎都是命中注定的，這一切都已被一種神秘?zé)o形的力量提前安排和塑造，無(wú)法控制亦無(wú)法改變，唯有“命”可以解釋了。

電影中另一個(gè)主人公珍妮和阿甘一樣都來(lái)自單親家庭，但她的生活軌跡卻與阿甘的大相徑庭。幼年時(shí)期，她不但無(wú)法像阿甘一樣感受來(lái)自家庭的溫暖，相反卻受到了她父親的猥褻和虐待。年輕的時(shí)候雖然追逐精神自由，但她踏上的卻是一條流浪、吸毒、濫交、絕望的不歸路。在阿甘的感召下，她改過(guò)自新、對(duì)自己一切的“罪惡”進(jìn)行救贖[7]。然而，珍妮所做的一切似乎都是徒勞的，無(wú)法改變她“destined(命中注定的)”悲慘結(jié)局。在故事的結(jié)尾，她雖然回歸家庭，皈依于寧?kù)o，但最后還是死于叛逆帶給她的不治之癥。正如她臨死前所說(shuō)的，那種無(wú)法和阿甘共同養(yǎng)育兒子并終老的遺憾似乎是她的“命”。

影片中令人唏噓不已的角色還有丹中尉。他生于軍人世家，他的祖輩多戰(zhàn)死于沙場(chǎng)。丹中尉為此感到榮耀和自豪，并認(rèn)為自己的“destiny(命運(yùn))”應(yīng)如自己的祖輩一樣馬革裹尸、成為英雄。雖然他作戰(zhàn)英勇、意志堅(jiān)定，但我們卻發(fā)現(xiàn)，他的命運(yùn)之舟卻并未按他所定的方向(為國(guó)捐軀，成為英雄)前行。在戰(zhàn)場(chǎng)上，丹中尉失去了雙腿，并被阿甘所救，繼而在以后的生活中失去了方向，而后者——軍事素養(yǎng)缺乏、智力低下的阿甘卻成了國(guó)家英雄。

不難發(fā)現(xiàn)，似乎總有一只無(wú)形的手在掌控著阿甘、珍妮和丹中尉的命運(yùn)，他們的禍福旦夕、命運(yùn)軌跡并不會(huì)因自身的理想、奮斗而改變。積極進(jìn)取、努力追逐并不一定就帶來(lái)“?！?，如影片中的珍妮，丹中尉；肢體殘障，智力低下也并非一定就是“禍”，如阿甘。這一點(diǎn)是與中國(guó)傳統(tǒng)儒家學(xué)說(shuō)的命運(yùn)觀相互印證的，即“死生有命”，也就是說(shuō)，命運(yùn)有其命定，充滿著不可測(cè)不可控因素，很多時(shí)候，人無(wú)法驅(qū)使命運(yùn)朝自己所希望的方向發(fā)展[8]。

2.2 “為仁由己”

在儒家學(xué)說(shuō)的命運(yùn)觀中，“命運(yùn)”有“命”和“非命”之分?！懊辈皇茏陨硭瓶?，但“非命”即人的道德、修為、意志態(tài)度等卻是自己努力與選擇的結(jié)果?！盀槿视杉骸奔词沁@一思想的體現(xiàn)，即“行仁成仁”都是自己可以做主的事情[4]。電影中的阿甘雖智力低下、身體殘疾，但他并未墮入這種不可控的“禍”而心灰意冷或自暴自棄，而是依靠自身內(nèi)心的平靜以及行事的專注，最終成為生活的強(qiáng)者和成功者。影片中，阿甘專注于跑步而成為橄欖球明星；專注于打乒乓球而成為外交大使；專注于捕蝦而成為百萬(wàn)富翁；專注于珍妮而獲得純粹的愛(ài)情[9]。我們看到，阿甘并未因自己身體上的缺陷而變得消極沉淪，而是積極主動(dòng)地面對(duì)自己的生活。他從不強(qiáng)求、不抱怨、不急功近利，僅僅因?yàn)椤拔揖褪窍肱堋倍?。正是這種積極主動(dòng)的生活態(tài)度，“為仁由己”的人生修為，阿甘最終掌控了自己的命運(yùn)，成了體育明星、國(guó)家英雄、百萬(wàn)富翁，并收獲了愛(ài)情。

影片的另一個(gè)主角珍妮是20世紀(jì)60、70年代美國(guó)垮掉一代的典型代表。她性格叛逆，渴望自由，甚至輟學(xué)去追求一些不切實(shí)際的夢(mèng)想。她離經(jīng)叛道，自我放逐，與一群嬉皮士到處流浪、吸毒、自甘墮落，以至最后甚至想通過(guò)自殺來(lái)結(jié)束自己荒唐且迷惘的生活。珍妮的命運(yùn)軌跡好像已被固化了，留給她的似乎必定是一個(gè)流落街頭、煢煢孑立的結(jié)局。但幸運(yùn)的是，在歷經(jīng)流浪、吸毒、絕望等生活磨難后，珍妮選擇回到阿甘身邊，接受阿甘的愛(ài)情，與阿甘結(jié)婚并共同養(yǎng)育他們的兒子，從此過(guò)上了一段寧?kù)o且真實(shí)的生活。珍妮的這段幸福雖然短暫，但她回歸家庭、選擇愛(ài)情無(wú)不是她積極努力戰(zhàn)勝自己的結(jié)果。她免于孤獨(dú)無(wú)靠、墮入道德深淵的結(jié)局無(wú)不與“為仁由己”這一儒家命運(yùn)觀共存著深刻的文化相通性。

影片中生于軍人世家的丹中尉，最大的愿望就是戰(zhàn)死沙場(chǎng)，沿襲家族為國(guó)捐軀的榮光。但在越南戰(zhàn)爭(zhēng)中，丹中尉非但沒(méi)有成為英雄，相反還失去了雙腿。由于現(xiàn)實(shí)和夢(mèng)想的巨大落差，丹中尉在很長(zhǎng)一段時(shí)間里都過(guò)著嗜酒如命、荒淫無(wú)度的生活。他喪失目標(biāo)，缺乏信仰，身體的創(chuàng)傷和精神的失落讓他走向絕望和崩潰的邊緣[9]。但隨著時(shí)間的流逝，丹中尉最終從先前的消極和頹廢中走了出來(lái)，并在阿甘的幫助下，取得了事業(yè)上的成功并成了捕蝦界的百萬(wàn)富翁。丹中尉免于滑向自暴自棄、一事無(wú)成的深淵，并最終能夠自強(qiáng)自立、恢復(fù)內(nèi)心的安寧，這一切無(wú)不是他積極努力、勇于戰(zhàn)勝自我的結(jié)果。顯然，丹中尉的“信念”和“自由選擇”[10]幫助他掌控了自己的命運(yùn)，實(shí)現(xiàn)了猶如儒家命運(yùn)觀中所說(shuō)的“行仁成仁”。

2.3 “知命樂(lè)天”

儒家的“知命”包含兩重含義：一是指自然天命不可違背；二是指道德使命必須遵守。這就要求人們?cè)诿鎸?duì)吉兇禍福時(shí)應(yīng)坦然面對(duì)，不去做過(guò)多的思慮和計(jì)較。而“樂(lè)天”則要求人們對(duì)努力過(guò)后的回報(bào)不作過(guò)分關(guān)注，更應(yīng)注重的是追求過(guò)程中的付出和努力。影片中，我們看到無(wú)論是阿甘的母親還是珍妮在臨終前都寬慰阿甘不要悲傷并告訴他：“It’s my destiny(死亡是我的命)。”這一情節(jié)一方面體現(xiàn)著她們無(wú)懼死亡，坦然接受命運(yùn)的安排；另一方面更是彰顯了一種盡人事知天命的大度[2]。她們深知“死亡”之命是不可違的，唯有坦然順應(yīng)之。通過(guò)該影片不難發(fā)現(xiàn)，她們雖恐懼死亡，卻能理性對(duì)待死亡[11]；她們雖哀死，卻不畏死[12]。顯然，這一情節(jié)的安排是與儒家“知命”觀相契合的。

電影中丹中尉的思想轉(zhuǎn)變其實(shí)也是一個(gè)“知命樂(lè)天”的過(guò)程。因?qū)ψ约哼^(guò)高的期許以及對(duì)自身價(jià)值和境遇沒(méi)有一個(gè)正確的認(rèn)識(shí)，從越南戰(zhàn)場(chǎng)歸來(lái)后，失去雙腿的丹中尉過(guò)著紙醉金迷的生活，近乎絕望崩潰。正是丹中尉的這種“不知命”、不能坦然面對(duì)人生的生活態(tài)度使得他喪失目標(biāo)、迷茫沉淪并承受著巨大的精神痛苦。幸運(yùn)的是，在阿甘的感召下，丹中尉逐漸認(rèn)清了自己的價(jià)值，對(duì)自己的“命運(yùn)”和人生有了全新的理解，同時(shí)也坦然接受了失去雙腿這一殘酷現(xiàn)實(shí)。正是其后的這種“知天命”幫助丹中尉恢復(fù)了自信并重新振作起來(lái)，使他能與阿甘一起，共同追逐生命的價(jià)值。

在主角阿甘的身上我們也許更能體會(huì)“知命樂(lè)天”的命運(yùn)闡釋。阿甘一生都鐘愛(ài)著珍妮，無(wú)論珍妮如何離經(jīng)叛道、墮落不堪，他都能不改初衷地接受她成為自己的妻子；為履行對(duì)朋友巴布的諾言，他不惜花光自己的積蓄購(gòu)買(mǎi)捕蝦船，并在無(wú)數(shù)次勞而無(wú)獲的失敗后終獲成功，成為捕蝦界的大亨并資助了巴布的家人。顯然，對(duì)珍妮的愛(ài)以及對(duì)巴布的承諾于阿甘都是一種道德使命，無(wú)論遇到多大的困難，他都努力踐行之，沒(méi)有半點(diǎn)計(jì)較和退縮。當(dāng)然，阿甘也是一個(gè)“樂(lè)天”的人，他做的很多事都純粹發(fā)自自己的內(nèi)心而非急功近利的浮躁。

影片中有一個(gè)很有趣的情節(jié)值得我們深思：當(dāng)阿甘在美國(guó)東西海岸間不停奔跑并成了家喻戶曉的明星和精神導(dǎo)師時(shí)，有媒體問(wèn)他因何而跑，“為了世界和平？為了流浪者？為了保護(hù)動(dòng)物？”而阿甘卻回答：“我就是想跑?！币苍S常人看來(lái)，阿甘的“跑”有諸多目的，而阿甘卻是為“跑”而“跑”。他真正關(guān)注的是“跑”這一過(guò)程，以及在“跑”中付出的真實(shí)情感，而非“跑”給予他的任何名與利。顯然，正是這種“知命樂(lè)天”的情懷造就了阿甘的成功和偉大。當(dāng)然，也正是這一儒家命運(yùn)觀在電影中的折射引發(fā)了眾多中國(guó)觀眾對(duì)該影片的深切共鳴。

3 結(jié) 語(yǔ)

文化屬于人類(lèi)的創(chuàng)造，具有高度的民族特性[13]。然而，人類(lèi)生活的共同經(jīng)歷，經(jīng)常造就人類(lèi)文化在其內(nèi)容、結(jié)構(gòu)和形式等層面出現(xiàn)普同[14]。因此，不論何種異質(zhì)文化或文明，在對(duì)人類(lèi)自身的一些有關(guān)前途、命運(yùn)、未來(lái)、死亡等因素思考時(shí)都會(huì)存在著相通之處[15]。

作為一部經(jīng)典電影，《阿甘正傳》在給我們帶來(lái)歡愉的同時(shí)亦給我們帶來(lái)深深的思考。該影片并無(wú)美輪美奐的畫(huà)面剪切，亦無(wú)扣人心弦的情節(jié)鋪墊，有的只是一個(gè)普通人講述和回憶著和自己有關(guān)的一些普通事，然而正是這種普通給予了我們莫名的感動(dòng)和沉重?！栋⒏收齻鳌分饕从沉颂囟〞r(shí)期的美國(guó)歷史和文化，然而從中我們卻能捕捉到一些儒家命運(yùn)觀中倡導(dǎo)的一些積極元素。當(dāng)然，也正是這些對(duì)命運(yùn)的積極思考和文化共通把東西方觀眾聚集在了一起，讓我們對(duì)世間的萬(wàn)象有了更深刻的領(lǐng)悟。因此，這部影片也啟迪著我們要時(shí)刻反省自己，在追逐自身價(jià)值的時(shí)候不要過(guò)多地計(jì)較得與失，更重要的是要坦然面對(duì)自己的生活。

參考文獻(xiàn):

[1] 彭春菊.《阿甘正傳》：平民英雄形象及后現(xiàn)代主義呈現(xiàn)[J].電影文學(xué)，2014(16)：124.

[2] 李鵬.電影《阿甘正傳》與美國(guó)社會(huì)的價(jià)值回歸[J].電影評(píng)介，2009(13)：30.

[3] 戴曉東.跨文化交際理論[M].上海：上海外語(yǔ)教育出版社，2014.

[4] 張英.略論傳統(tǒng)儒家命運(yùn)觀[J].學(xué)術(shù)交流，2011(3)：29.

[5] 韓愈.韓昌黎全集[M].北京：中國(guó)書(shū)店，1991：257-258.

[6] 呂坤.呻吟語(yǔ)[M]//中華國(guó)粹經(jīng)典文庫(kù).武漢：崇文書(shū)局，2008.

[7] 陳坤林，何強(qiáng).中西文化比較[M].北京：國(guó)防工業(yè)出版社，2012.

[8] 彭佳，李園.命運(yùn)的兩極：譚恩美中西合璧的命運(yùn)觀[J].西南民族大學(xué)學(xué)報(bào)(人文社科版)，2009(增刊1)：165.

[9] 馬慧.《阿甘正傳》中的道德理想與倫理主張[J].電影文學(xué)，2015(9)：136-137.

[10] 周春玲.命運(yùn)·信仰·希望：解讀譚恩美的命運(yùn)觀[J].現(xiàn)代語(yǔ)文(學(xué)術(shù)綜合版)，2013(1)：41.

[11] 周園園.從《羅密歐與朱麗葉》與《牡丹亭》看中西生死觀[J].太原師范學(xué)院學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)版)，2012(6)：86.

[12] 鄧曉芒.中西人生觀念之比較[J].湖南社會(huì)科學(xué)，2001(3)：115.

[13] 陳華文.文化學(xué)概論新編[M].2版.北京：首都經(jīng)濟(jì)貿(mào)易大學(xué)出版社，2013.

[14] 郭齊勇.文化學(xué)概論[M].武漢：武漢大學(xué)出版社，2014.

[15] 林堅(jiān).文化學(xué)研究引論[M].北京：中國(guó)文史出版社，2014.