張 崇

(浙江科技學(xué)院 外國語學(xué)院，杭州 310023)

20世紀(jì)70年代至90年代，浙江籍海外移民數(shù)量增長(zhǎng)迅速，在海外華人群體、國際國內(nèi)社會(huì)以及僑鄉(xiāng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展等方面影響愈發(fā)顯著[1-2]。浙江籍海外移民主要來自溫州、青田地區(qū)，他們通常會(huì)為家鄉(xiāng)親人匯款，捐助家鄉(xiāng)學(xué)校、道路等建設(shè)，或投資參與國內(nèi)經(jīng)濟(jì)發(fā)展。移民向自己祖國的匯款行為是西方學(xué)界移民研究關(guān)注的重要課題，如Helweg從經(jīng)濟(jì)學(xué)角度研究發(fā)現(xiàn)跨國移民匯款對(duì)促進(jìn)當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)發(fā)展，緩解當(dāng)?shù)刎毨Мa(chǎn)生了一定作用[3]；Singh等從社會(huì)學(xué)角度研究跨國移民與其家庭和家庭成員關(guān)系的親疏程度影響其匯款數(shù)目和頻率的情況，認(rèn)為匯款是家人聯(lián)系的媒介，是親人之間表示關(guān)心的方式[4]；Merkle等從文化視角進(jìn)行研究，認(rèn)為跨國移民對(duì)祖國文化有天然的親近感，愿意匯款國內(nèi)也說明他們可能有回到祖國的意愿[5]。海外華僑華人向國內(nèi)匯款，在國內(nèi)叫做“僑匯”，也是國內(nèi)學(xué)界關(guān)注的課題，早期“僑批”惠及的是海外華僑華人的親人，現(xiàn)在的僑匯主要惠及國家外貿(mào)收支平衡，僑匯一直以來對(duì)中國的經(jīng)濟(jì)發(fā)展起重要作用，密切了海外華僑華人與家人和祖國的聯(lián)系[6]。

以上對(duì)海外移民向國內(nèi)匯款的研究，多集中在匯款行為本身，較少從文化心理角度探究跨國移民行為背后的文化動(dòng)因。本文從美國學(xué)者露絲·本尼迪克特的“文化模式”理論出發(fā)，提出浙江海外華人的家族意識(shí)，是他們積極向國內(nèi)匯款的文化動(dòng)因。所謂文化模式，即群體所共同具有的文化觀念和準(zhǔn)則，是真正把人們維系在一起的因素。文化模式理論強(qiáng)調(diào)文化對(duì)人的塑造作用，強(qiáng)調(diào)文化在群體中的代際傳承，保證了文化的延續(xù)并能夠表現(xiàn)出其不同于其他文化模式的特征[7]17-18。因此，要理解個(gè)體行為，不僅要把他的個(gè)人生活史和他的天分聯(lián)系起來，還要將個(gè)體對(duì)種種情趣相投的反應(yīng)與其從文化風(fēng)俗中進(jìn)行選擇的行為聯(lián)系起來[7]233-234。

由于學(xué)界對(duì)家族界定多有討論，因此有必要交代本文中家族的內(nèi)涵。目前學(xué)界對(duì)家族的界定主要分四種：以家族為家庭；家族是小家庭的擴(kuò)大或組合；家族是家庭與宗族之間的組織；家族包括低層次家庭和高層次宗族[8]。本文所說的家族，既包括低層次的家庭也包含高層次的宗族。浙江籍海外華人的家族意識(shí)能夠從小家庭延伸到家族和宗族，進(jìn)而擴(kuò)展到僑鄉(xiāng)和祖國。海外華人作為絲綢之路精神的媒介與載體，為推動(dòng)中國走向世界與世界了解中國發(fā)揮積極作用。因此，維系他們的家族意識(shí)，也是呵護(hù)他們對(duì)祖國的情感。對(duì)海外華人家族意識(shí)的研究，有利于理解海外華人行為的文化動(dòng)因，為相關(guān)僑務(wù)部門如何密切海外華人與家鄉(xiāng)和祖國的聯(lián)系提供啟示。

1 家族之間的“通財(cái)之義”

在溫州青田籍的海外華人中，經(jīng)常是親幫親、友帶友，親戚朋友之間有“通財(cái)之義”。如《高岙風(fēng)采》中記載了高仁來移民海外創(chuàng)業(yè)的故事：1980年來自北白象鎮(zhèn)高西村的高仁來夫婦在表兄夏崇金的鼓勵(lì)下舉家移居法國。到了法國后，表兄和表姐幫助高仁來度過了初到異國他鄉(xiāng)的困難時(shí)期。因?yàn)楸硇趾捅斫阍诋?dāng)?shù)匦庞煤芎?，許多人愿意與高仁來做生意。正是因?yàn)檫@些親人的幫助，高仁來幸運(yùn)地跨過了打工這道坎，直接做了老板[9]。與高仁來一樣，很多溫州移民從溫州到海外，從打工到創(chuàng)業(yè)，幾乎都是在家族成員構(gòu)成的社會(huì)關(guān)系和經(jīng)濟(jì)關(guān)系網(wǎng)絡(luò)中發(fā)展。李明歡認(rèn)為這些依靠“家庭團(tuán)聚”申請(qǐng)親人出國或?yàn)橛H戚提供有關(guān)接納國移民政策信息，提供經(jīng)濟(jì)擔(dān)保等方式幫助親戚移民的現(xiàn)象，屬于“連鎖效應(yīng)”[10]。在溫州、青田，親友之間這樣互相幫襯的華人移民不在少數(shù)，如溫州一家皮具公司的老板HWG移民到墨西哥后，發(fā)現(xiàn)墨西哥的皮帶生意非常好做，遂在家鄉(xiāng)北白象鎮(zhèn)投資，成立公司，由親戚來打理，體現(xiàn)出家族成員之間的“通財(cái)之義”[11]。國內(nèi)做生產(chǎn)，國外有市場(chǎng)，家族成員都能獲得實(shí)惠。來自青田的CGP就提到，自己的父母和兄弟姐妹在20世紀(jì)80年代到西班牙，一家人共同努力開了一家中餐館。后來慢慢做大，有足夠的資金以后，兄弟姐妹帶著家人先后獨(dú)立開店。這都是依靠全家之力，慢慢積累財(cái)富進(jìn)而創(chuàng)業(yè)的。

這種親戚之間、朋友之間的情義，是梁漱溟認(rèn)為倫理本位社會(huì)的重要特征，他在《中國文化的命運(yùn)》中寫道：“親戚朋友，彼此間有無相通，是曰通財(cái)之義。通財(cái)，在原則上是要償還底：蓋其分際又自不同。遇到某一種機(jī)會(huì)，施財(cái)亦是一種義務(wù)；則大概是倫理上關(guān)系最寬泛底了。要之，在經(jīng)濟(jì)上皆彼此顧恤，互相負(fù)責(zé)，有不然者，群指目以為不義。[12]”梁漱溟認(rèn)為，這種“通財(cái)之義”也似共產(chǎn)，依據(jù)倫理關(guān)系的親疏厚薄為準(zhǔn)，關(guān)系越親密，共產(chǎn)程度越大；同時(shí)，也要看財(cái)產(chǎn)的多少，財(cái)產(chǎn)越多，共產(chǎn)的人就越多?！坝腥腋F親戚，不算富；有三家闊親戚，不算窮”。

2 建房、修墳和喪葬行為中的家族意識(shí)

在僑鄉(xiāng)幾乎隨處可見造好的新式樓房，然而房子空在那里鮮有人住，也隨處可見正在建造的房屋，吸引了來自廣西、貴州等地的外來民工來這里就業(yè)。筆者曾于2011年、2012年、2017年先后多次在青田山口和方山兩個(gè)鄉(xiāng)做實(shí)地調(diào)查。在青田方山，幾乎隨處可見新造好的歐式洋房。方山鄉(xiāng)周岙村全部房子的圖紙?jiān)O(shè)計(jì)都來自德國，甚至常有建筑學(xué)院的學(xué)生到那里去現(xiàn)場(chǎng)觀摩。西方的城市文化進(jìn)入中國的沿海鄉(xiāng)村，建筑風(fēng)格往往在模仿歐式建筑，比如窗戶會(huì)模仿西方的拱式窗，樓梯扶手是羅馬柱。

青田CML的父親在他2歲的時(shí)候去了德國，后來由于文革無法回國，于是父親在當(dāng)?shù)厝⑵奚印?0世紀(jì)80年代，CML與父親重新取得聯(lián)系，表達(dá)了想要去德國的愿望，父親認(rèn)為國家培養(yǎng)一個(gè)大學(xué)生不容易，要他留在家鄉(xiāng)工作。后來他聽說父親生活不好過，于是把父親接回國內(nèi)。父親八十來歲時(shí)不幸中風(fēng)偏癱，六十幾歲的CML便搬到父親房間日夜陪護(hù)。他說父親在自己2歲的時(shí)候出國，此時(shí)雖然父親中風(fēng)，卻給了他與父親朝夕相處的機(jī)會(huì)，言語之中并無半點(diǎn)照顧久臥病床人的乏累。父親去世后，CML在父親墓旁預(yù)留了自己和老伴的位置。有形建筑外表掩蓋下還是移民不變的對(duì)“家”的歸屬心理。無論是為生者造的房子，還是為生者和逝者修的墳?zāi)苟际且环N象征或文化符號(hào)，讓華人移民后代記得這里是“根”。祖籍青田的西班牙華僑CGP則說，在家鄉(xiāng)有了房子，即使國外的兒子孫子不回來住，但是提到老家，想到還有房子在，心里的感情自然不一樣。

馬克斯·韋伯曾經(jīng)預(yù)見到：在工業(yè)化的浪潮中，人們會(huì)日益疏遠(yuǎn)他們的勞動(dòng)和伙伴，他們的自身同一性會(huì)失去傳統(tǒng)的堅(jiān)實(shí)源泉，人們將成為他們所不理解的社會(huì)里與千百萬其他等同的成員沒有區(qū)別無足輕重的一分子[13]。在海外的浙江移民雖然有自己的社會(huì)關(guān)系網(wǎng)絡(luò)，也形成了固定聚居的區(qū)域，如溫州移民在法國巴黎三區(qū)的廟街和博布爾街之間的幾條小街、意大利的普拉托形成聚居區(qū)[14]；然而，在西方整個(gè)社會(huì)的大環(huán)境下，海外的溫州移民群體如同社會(huì)中飄蕩的浮萍，可能“既沒有強(qiáng)烈的恨，也沒有強(qiáng)烈的愛；他們對(duì)自己正從事的活動(dòng)的意義不感興趣，也難以探究其意義[15]”。換言之，對(duì)于這些新移民，他們?cè)诤Ｍ夂茈y找到“家”的感覺。

李明歡認(rèn)為，海外華人在家鄉(xiāng)購買或建造空置的房屋、修墳和葬禮是“炫耀性消費(fèi)”[16]。夏翠君認(rèn)為，民居景觀與僑鄉(xiāng)的地方建構(gòu)代表著地方群體的自我認(rèn)同和社會(huì)認(rèn)同方式[17]。雖然溫州移民用于修墳以及喪葬的費(fèi)用有些奢侈，但從另一方面來看，溫州移民重視修墳?zāi)购蛦试?，是追求歸屬感、歷史感、道德感的行為模式，是其民風(fēng)淳樸的一種體現(xiàn)。這種民風(fēng)實(shí)際歷史悠久。在中國傳統(tǒng)思想中，修墳和喪葬是應(yīng)有之禮，《論語·學(xué)而》記載，曾子曰：“慎終，追遠(yuǎn)，民德歸厚矣?！盵18]意為“謹(jǐn)慎地對(duì)待父母的死亡，追念遠(yuǎn)代祖先，自然會(huì)導(dǎo)致老百姓歸于忠厚老實(shí)了”。《溫州府志》“風(fēng)俗”篇中記載，溫州到宋朝的時(shí)候有“小鄒魯”之稱，“比宋遂稱為小鄒魯，言性理之學(xué)者宗焉”[19]，可見溫州曾受儒家理學(xué)比較大的影響。因此可以理解為何溫州地區(qū)人們重視修墳和喪葬。

3 僑鄉(xiāng)宗族重建

宗族是由共同祖先界定出來的父系群體，在幾乎整個(gè)20世紀(jì)中，宗族基本上被當(dāng)作落后、消極的東西[20]。宗族似乎正處于逐漸消亡的過程之中，如族產(chǎn)被充公，祠堂挪作他用或被拆除，族譜被焚毀[21]。但是，近年來特別是在鄉(xiāng)村不斷涌現(xiàn)(或再生、重建)的宗族組織，引發(fā)學(xué)者探究這一現(xiàn)象背后的原因，如錢杭認(rèn)為，漢人的宗族之所以能夠在波濤洶涌的現(xiàn)代化浪潮中生存下來，并且在一個(gè)可預(yù)見的將來還會(huì)取得相當(dāng)大的發(fā)展，就因?yàn)樗P(guān)注的主題，正是這個(gè)時(shí)代所失落的關(guān)于人類的本體意義之一：我是誰？我從哪里來？我的根？[17]

在浙江僑鄉(xiāng)宗族重建活動(dòng)隨處可見，海外華人宗族后裔也參與其中。筆者于2012年4月在青田趕上朱氏宗族理事會(huì)在祠堂續(xù)修家譜。一位朱家媳婦從祠堂張貼的布告中得知續(xù)修家譜，于是打電話告訴美國的親戚，讓他把自己家里成員的名字、年齡、性別等信息寫好郵寄給她。像這樣的海外朱氏后人要續(xù)譜的還有很多，而且，族譜中還會(huì)顯示成員的國籍，如比利時(shí)、美國、意大利等。這些遠(yuǎn)在異國的宗族成員，積極為宗族重建捐款捐物，據(jù)說目前該宗族的銀行賬戶就有幾十萬元之多。ZZJ說，無論他們是否獲得所在國國籍，他們終究是朱家的子孫，朱氏祠堂永遠(yuǎn)是他們的“根”所在。

在青田僑鄉(xiāng)，許多宗族祠堂中的正廳中高高掛著一塊牌匾，上面寫著“敘倫”兩個(gè)大字?！墩f文解字》說敘：次第也?！夺屆方忉屨f：“倫也，水文相次有倫理也?！薄墩f文解字》說倫：輩也。費(fèi)孝通認(rèn)為，倫重在分別，是傳統(tǒng)中國社會(huì)結(jié)構(gòu)里最基本的概念，是人和人往來所構(gòu)成的網(wǎng)絡(luò)中的綱紀(jì)，如《禮記·祭統(tǒng)》中提到父子、親疏、夫婦、長(zhǎng)幼、上下等都是人倫，都是指有差等的人倫次序[22]。朱氏宗族每年的清明節(jié)、大年初一等節(jié)日都會(huì)召集成員到祠堂里面聚餐，一位成員說，大家聚在一起的時(shí)候，互相寒暄，知道了對(duì)方在族里面的輩分，明確了親疏遠(yuǎn)近關(guān)系；交談之中，成員間增進(jìn)了了解，溝通了感情。或許，這是“敘倫”二字的真正內(nèi)涵。

理解海外華人移民的家族意識(shí)，有利于理解華人移民的文化認(rèn)同問題，促進(jìn)華人移民融入當(dāng)?shù)厣鐣?huì)；同時(shí)，也有利于國內(nèi)制定華僑華人相關(guān)政策，密切其與宗族、僑鄉(xiāng)和祖國之間的聯(lián)系。如Watson指出，對(duì)華人僑鄉(xiāng)宗族的研究，有助于理解華人文化認(rèn)同問題[23]。Thuno與Pieke認(rèn)為，對(duì)中國僑鄉(xiāng)的研究有助于移入國了解華人的生活、思維方式、生活方式，消除對(duì)華人的誤解和偏見[24]。Pieke認(rèn)為，了解華人群體有助于移入國以更合理的方式治理華人群體，促進(jìn)華人融入當(dāng)?shù)厣鐣?huì)，其中華人跨國宗族實(shí)踐是很好的視角[25]。

當(dāng)代中國宗族在農(nóng)村中正經(jīng)歷大規(guī)模的重建進(jìn)程，在這些身處西方文化熏染的浙江移民身上，可以感覺得到宗族之根牢牢扎在他們的心中。宗族對(duì)華人移民而言，是為滿足其自身歷史感、歸屬感需求的體現(xiàn)，其作用于溫州、青田移民身上形成的獨(dú)特的行為模式，體現(xiàn)著溫州曾作為“小鄒魯”的儒家文化的影響(青田歷史上曾屬溫州：筆者注)。正如錢杭所說，宗族體現(xiàn)了人們對(duì)于“本體性”，即歸屬感、責(zé)任感和道德感的文化和心理的需求，“古代的漢人如此，現(xiàn)代的漢人如此；大陸的漢人如此，海外的漢人也如此”[17]。

4 僑鄉(xiāng)建設(shè)：延伸的家族意識(shí)

在僑鄉(xiāng)，海外華人積極參與傳統(tǒng)宗族復(fù)興，地方宗族復(fù)興與愛國主義表述聯(lián)系密切，愛宗族的同時(shí)是愛國、愛鄉(xiāng)。麻國慶認(rèn)為，全球化進(jìn)程刺激了海外華人出現(xiàn)的帶有懷舊情懷的“尋根”熱潮。海外華人、臺(tái)灣同胞紛紛參與宗族復(fù)興，有利于國家的統(tǒng)戰(zhàn)路線；有利于振興當(dāng)?shù)孛耖g傳統(tǒng)，促進(jìn)當(dāng)?shù)芈糜螛I(yè)、歷史文化民族資源的利用，間接促進(jìn)地方經(jīng)濟(jì)的發(fā)展[26]?？氯河⒄J(rèn)為，海外華人參與宗族復(fù)興是對(duì)宗族建構(gòu)的認(rèn)同，也是對(duì)中華文化的認(rèn)同，進(jìn)而是對(duì)地方認(rèn)同、族群認(rèn)同以及國家的認(rèn)同[27]。

在浙江移民的行事模式當(dāng)中，家族意識(shí)還延伸到為家鄉(xiāng)社區(qū)項(xiàng)目和慈善事業(yè)籌款、修建廟宇等方面。筆者在青田做實(shí)地調(diào)查時(shí)發(fā)現(xiàn)，幾乎每個(gè)角落都能看到各種石碑，上面刻著海外移民的名字，大多是為家鄉(xiāng)鋪路、造橋，重建基督教堂、廟宇、村政府、學(xué)校等慷慨解囊，留下的紀(jì)念碑刻。海外移民為家鄉(xiāng)做的事情，幾乎囊括了家鄉(xiāng)公共事業(yè)的方方面面。2011年12月在油竹下村，筆者有幸采訪到了西班牙華僑WSQ，他在20世紀(jì)70年代末出國到西班牙，經(jīng)過不斷努力，在西班牙已經(jīng)擁有五家中餐店和一家位于地中海黃金海岸邊的飾品店。他的兒女還在西班牙各地經(jīng)營(yíng)超市。1987年他回國時(shí)看到家鄉(xiāng)的道路還是石頭鋪砌的路面，鄉(xiāng)親們出行非常不方便，于是主動(dòng)拿出10萬元人民幣給村里修了一條水泥路。十多年以后，他又發(fā)現(xiàn)當(dāng)年的水泥路已經(jīng)不適應(yīng)人們生活的需要，于是1999年再次出資重修道路。至今在路邊，還矗立著村委會(huì)為紀(jì)念他這一善舉所立的石碑。

像WSQ這樣為村里捐資修路助學(xué)的人不在少數(shù)。他們當(dāng)年出國謀生，白手起家，當(dāng)取得所在國國籍后依然不忘家鄉(xiāng)，并用實(shí)際行動(dòng)表達(dá)這種情感。在青田，無論是在縣僑聯(lián)工作的人員，還是出租車司機(jī)，幾乎都這樣說：“青田縣一共有四十多萬人，其中有二十多萬人在國外?！边@聽起來非常有意思。因?yàn)樵谶@二十多萬海外移民中，有許多已經(jīng)獲得所在國的國籍，可以說他們已經(jīng)不再擁有中國國籍，不算是中國人，也就不是青田人了。然而，在當(dāng)?shù)厝丝磥恚@些人仍然是青田人。這說明將已經(jīng)取得外國國籍的人依舊稱為“中國人”或“青田人”，超越了現(xiàn)代意義上“國家”的概念，更多是帶有文化上的歸屬意義。青田家鄉(xiāng)的人們這樣認(rèn)為，海外的青田移民更是如此。如方山鄉(xiāng)龍現(xiàn)村WAL回憶，那時(shí)候他們一家人來到西班牙，餐館剛開沒有多久，路費(fèi)欠的錢還沒有還完，村里的人電話打過來要他們捐款，本來是要還債的錢，他們就先暫時(shí)不還，而是拿出來捐款。WAL說，村里如果有生活貧困的人，生病需要錢的人，他們都會(huì)捐錢；如果有人家房子破了，比如燒掉了，他們也要捐錢。

孔飛力[28]指出，中國傳統(tǒng)文化中的“安土重遷”并不意味著固守鄉(xiāng)土，而是表現(xiàn)為即便遠(yuǎn)離家鄉(xiāng)千萬里仍然保持著與故鄉(xiāng)故土從情感到物質(zhì)的關(guān)聯(lián)。無論是為逃避迫害的被動(dòng)型遷移，或是出于經(jīng)濟(jì)目的的自愿遷移，無論是長(zhǎng)久性的移居他鄉(xiāng)，或是季節(jié)性的往返流動(dòng)，遷移者背負(fù)的往往是家庭乃至家族的振興期待，他們的“家”始終扎根在那片生于斯、長(zhǎng)于斯的土地上。中國人所指的“一家人”，可能分別居住在相距十里、百里乃至千萬里的不同地方，但通過經(jīng)濟(jì)上的互惠仍互視為“一家人”。因此，中國人的遷移，不是與出生地和與生俱來之血緣群體的分離，而是既有聯(lián)系的地域擴(kuò)展。

5 結(jié) 語

本文從“文化模式”理論視角提出，浙江海外華人的家族意識(shí)是其向中國國內(nèi)匯款行為背后的文化動(dòng)因，外在表現(xiàn)為浙江籍海外華人在親戚之間互相幫助，在僑鄉(xiāng)修房、造墳，參與宗族重建，投資參與僑鄉(xiāng)祖國建設(shè)。這表明浙江移民對(duì)于“根”和“家”的重視，使得這一群體即使身在海外，獲得所在國家的國籍，甚至已經(jīng)移民數(shù)代，依然保有對(duì)家鄉(xiāng)、對(duì)中國的情感。本文研究的浙江籍海外移民大都是在20世紀(jì)70、80年代出國的“新”移民，這批移民從原來的“落葉歸根”到“落葉生根”，意味著海外華人移民的家族意識(shí)也在發(fā)生改變。如今，這些移民大都是五十歲左右，他們的后代大都出生于國外，不像父輩那樣在中國生活了二三十年才出國。華人二代甚至三代對(duì)家族的認(rèn)同、僑鄉(xiāng)的情感必然會(huì)發(fā)生變化。本尼迪克特的“文化整合”概念有助于我們看待這種變化：文化模式不是固定不變的，具有可塑性[7]234。這些華人后代，既從父輩那里承接了中國傳統(tǒng)家族文化模式，又選擇吸收所在國家的文化模式，對(duì)舊有文化模式進(jìn)行創(chuàng)新，從而實(shí)現(xiàn)文化的整合。應(yīng)該看到，海外華人雖然獲得所在國家國籍，但在情感上經(jīng)濟(jì)上愿意保持與家鄉(xiāng)、中國的聯(lián)系，對(duì)那些曾經(jīng)賦予他們生活以意義的東西，對(duì)“根”的追求，對(duì)宗族的認(rèn)同，對(duì)僑鄉(xiāng)的情感，對(duì)祖國的認(rèn)同，不會(huì)消失。理解海外華人移民的家族意識(shí)，有利于理解華人移民的文化認(rèn)同問題，也為當(dāng)下僑務(wù)工作中如何密切海外華人與國內(nèi)的家、僑鄉(xiāng)和國家之間的聯(lián)系提供啟示。因此，如何使海外華人保有這種傳統(tǒng)文化模式，并能傳承給后代，這或許會(huì)成為一個(gè)新的研究課題。

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