周 琳

（中南林業(yè)科技大學 馬克思主義學院，湖南 長沙 410004）

習近平指出，到2035年，要確保我國生態(tài)環(huán)境質(zhì)量實現(xiàn)根本好轉(zhuǎn)，基本實現(xiàn)美麗中國的目標；到本世紀中葉，要實現(xiàn)人與自然和諧共生，全面實現(xiàn)生態(tài)環(huán)境領(lǐng)域國家治理體系和治理能力現(xiàn)代化，建成美麗中國。要避免生態(tài)危機，實現(xiàn)人類與自然和諧共生，不僅是要在理論和實踐方面進行根本性變革，在價值領(lǐng)域，尋求人類與自然和諧共生的價值指引，為人與自然和諧共處提供倫理價值指導原則，也是非常重要的。

一、生態(tài)倫理學里人類與自然的價值關(guān)系

人類與自然的價值關(guān)系的產(chǎn)生、發(fā)展、演變過程，是伴隨著人的主體意識的產(chǎn)生、發(fā)展和演變而產(chǎn)生和變化的。在人類與自然存在的先后關(guān)系上，自然界先于人類而存在，人類是自然發(fā)展的產(chǎn)物，人類作為自然的存在物，不僅由自然界而產(chǎn)生，其生存與發(fā)展也是完全離不開自然的。在人類社會早期，人類完全依賴自然的恩賜，在自然中獲取現(xiàn)成的食物，人們匍匐在自然的腳下，對其頂禮膜拜。對于這樣的狀態(tài)，馬克思是如此描述的：“自然界起初是作為一種完全異已的、有無限威力和不可制服的力量與人們對立的，人們同它的關(guān)系完全像動物同它的關(guān)系一樣，人們就像牲畜一樣服從它的權(quán)力?！盵1]這也表明，這個時期的人，是沒有主體意識的，人的主體意識是在人作為主體存在之后，在自身的實踐活動過程中逐漸產(chǎn)生的。到了農(nóng)業(yè)社會時期，人類對自然才有了一定的影響和改造能力，這也預示著人的意識和主觀能動性的產(chǎn)生，但其對自然的影響與改造能力仍然低下，在強大和神秘的自然面前表現(xiàn)得弱小和無知，完全聽命于自然，也受制于自然。人類對自然的充滿了崇拜和敬畏之心，人類與自然的關(guān)系也主要表現(xiàn)為原始素樸的統(tǒng)一：即人類就是自然存在物，與自然是完全的統(tǒng)一，也沒有主體與客體之分。

人類與自然的價值關(guān)系的產(chǎn)生，是因為人的自我感覺和意識的產(chǎn)生，在西方，從普羅泰戈拉提出“人是萬物的尺度”，到蘇格拉底主張人要“認識你自己”，這時期的人開始轉(zhuǎn)向自我的主體意識。人具有的獨特的思維意識能力使人意識到自身不同于自然界的其他存在物，人不是完全的消極的依賴自然界，人作為有意識的存在，能依據(jù)自身的需要對人與自然的關(guān)系和人在自然界中的地位作出各種解釋。但這一時期的思想仍然主張，作為一種有意識的存在，人的地位是不能超越神的，但人的地位也僅僅只是低于神，上帝接照自己的模樣創(chuàng)造了人，就賦予了人可以利用自然萬物以滿足自身物質(zhì)需要的權(quán)利。人類與自然的主客體關(guān)系伴隨著人的主體意識的出現(xiàn)而正式誕生。

到了現(xiàn)代社會，隨著人類社會科學技術(shù)的進步，人類認識和改造自然的能力越來越強，人類還能夠依據(jù)自己的需要選擇、改造、調(diào)節(jié)或影響自然環(huán)境，通過認識到自然界的客觀屬性及其發(fā)展規(guī)律，在利用和改造自然過程中，趨利避害，使自然環(huán)境朝著有利于人類生存的方向發(fā)展。這時，人類與自然的主客體關(guān)系發(fā)生了根本性的轉(zhuǎn)變，由最初的對大自然的頂禮膜拜、對自然的順應和受自然擺布的仆役的地位完全轉(zhuǎn)變?yōu)槔米匀?、征服自然，成了部分自然的主人的地位；由過去對自然、神的崇拜轉(zhuǎn)變?yōu)閷ψ陨淼某绨?，人類成了上帝。在人類的眼里，自然世界就是純粹的物質(zhì)世界，而人是物質(zhì)和精神的結(jié)合體，人具有本質(zhì)的理性、意識和精神，因為這種意識和理性的優(yōu)越性，所以人類就是上帝，可以為自身和自然立法。自然世界就成了可供認識和改造的物質(zhì)客體，人類是主體，人類正是在對客體自然的認識和改造過程實現(xiàn)自我的主體地位，也實現(xiàn)了人類社會的發(fā)展。這樣一種人類與自然的主客體關(guān)系的徹底改變，在現(xiàn)代社會引起了很多的問題，最主要的問題是生態(tài)環(huán)境的危機問題。

現(xiàn)代社會，人類所面臨的自然生態(tài)環(huán)境問題，歸根到底是人的問題，是人類與自然關(guān)系的這種主客體關(guān)系的價值序位所帶來的主體人類對客體自然的意識、態(tài)度及其行為的問題。在人類與自然的關(guān)系中，人類才是有意識的存在，在與自然的價值關(guān)系中具有主導性地位，人類總是基于自身的需要去面對自然、認識自然并利用自然，思考與評判自然的價值。在傳統(tǒng)的倫理學價值觀里，什么是價值，價值首先表現(xiàn)為事物的屬性或功能范疇，即事物的有用性。其次，價值是一個關(guān)系范疇，價值是以人的主體性為尺度的關(guān)系范疇，它反映了客體對主體人的需求的屬性，即客體能不能滿足主體的需要，客體能滿足主體的需要，那么這個客體就具有價值，否則就不具有價值。從現(xiàn)有的人類與自然的主客體關(guān)系的觀點來看，自然就只是主體人類的客體，客體的自然的事實屬性就徹底表現(xiàn)為怎樣滿足主體的人類的需要的效用，人類總是從自身的需要思考自然的各種價值：如經(jīng)濟資源價值、藝術(shù)審美價值、科學研究價值、醫(yī)療價值和生態(tài)價值等等，這些都是人類某種單方面需求性的滿足，思考的主體永遠是人類自身，是從人類自身出發(fā)的，是從人本主義、功用主義的角度來思考人類與自然的價值關(guān)系。

這種以人類為主體的價值觀念決定了，自然是滿足人類需要的一種資源，人類是“按照自然有益于人的特性賦予它們的價值”。[2]自然唯一具有的價值是工具價值。這種對自然的工具價值的認識千百年來成了人們對待自然界的傳統(tǒng)方式，也容易產(chǎn)生無限地征服自然和掠奪式開發(fā)自然的惡果。伴隨著自然生態(tài)危機的出現(xiàn)，20世紀興起了一門新的學科—生態(tài)倫理學，生態(tài)倫理學的理論核心認為，自然世界具有的不只是對人的工具價值，也具有其“內(nèi)在價值”，要承認環(huán)境倫理，就必須承認“一切非人類生命體的內(nèi)在價值”。[3]圍繞這一理論核心，環(huán)境倫理學家們作了一系列的論證。從最初的動物解放和動物權(quán)利論思想，代表人物有澳大利亞的倫理學家彼得·辛格，美國倫理學家湯姆·雷根。到生物中心論思想，生物中心論思想把自然的內(nèi)在價值由動物擴大到大自然的所有生命，所有的生命都是平等的，都具有內(nèi)在價值。如泰勒所說的，所有的生物都以自己的方式實現(xiàn)自身的“善”，這個“善”就是“內(nèi)在價值”。再到生態(tài)整體主義思想，這種思想主張要將一切生命物和無生命物都視為具有與人類平等的內(nèi)在價值，應該納入到道德的價值體系里來。

生態(tài)倫理的思想出發(fā)點是普遍認可非人類存在物的內(nèi)在價值，內(nèi)在價值發(fā)源于主體的主體性，主體性不應該只屬于人類唯一具有，從廣大的生態(tài)系統(tǒng)整體來看，生態(tài)系統(tǒng)中一切事物都相互關(guān)聯(lián)、彼此作用，都是自己的主體和互為對方的客體。自然的價值應該包含兩個層面的內(nèi)容：一是作為客體對人類和其他生命生存和發(fā)展的意義；二是它保存自身生存發(fā)展的價值和意義，它即作為自身的主體也作為自身的客體。前者是它的“工具價值”，后者就是它的“內(nèi)在價值”。猶如亞里士多德在《尼各馬可倫理學》一書中所說的“工具善”和“目的善”，“因其自身之故而被當作目的的。”[4]這就是目的善，是最高善。最高善以自身就是目的，可以經(jīng)由別的事物為目的，但最終是為了實現(xiàn)自身，這是一種實現(xiàn)自我的善，實現(xiàn)的是自我的內(nèi)在價值。工具善是實現(xiàn)、達到最高善的手段，要經(jīng)由它們才能達到善，所以它們具有的是工具價值。從以上工具價值與自我價值關(guān)系的論述中可以發(fā)現(xiàn)：一是雖然已經(jīng)將人類與自然的主客體關(guān)系作了全新的詮釋，肯定了自然的內(nèi)在價值，認為自然具有與人類平等的主體性地位。但在這個價值關(guān)系之中，有意識的存在永遠是人類，在人類與自然的價值倫理關(guān)系中，能主動作出價值判斷、行為抉擇的仍然只有人類。雖然提出在人類與自然的價值位序關(guān)系上，強調(diào)“正義位序高于自由和平等?！盵5]但正義的價值判斷仍然是由人類作出的，自然與人類的平等地位，必須由人類“視”自然具有平等地位，才能得以成立，這種“視”的邏輯前提就已經(jīng)決定了自然與人類永遠不是處于平等的。二是無論生態(tài)倫理思想的出發(fā)點是從自然的工具價值出發(fā)，還是從自然的內(nèi)在價值出發(fā)，這種主客體關(guān)系的顛倒，仍然是由人類停留在功用主義的層面作出價值判斷。從同一個層面的價值維度而不是站在更高的價值維度上去思考和解決人類與自然的利害關(guān)系，這是現(xiàn)代環(huán)境倫理學不能有突破性發(fā)展的瓶頸所在。要解決這個問題，應該跳出人類與自然同一的價值關(guān)系，站在一個更高的價值維度，尋求一個更高的價值準則，以協(xié)調(diào)人類與自然的價值關(guān)系。

二、“道”——中國傳統(tǒng)自然主義倫理思想的價值準則

黑格爾認為：“規(guī)律分為兩類，即自然規(guī)律和法律。自然規(guī)律簡單明了，照它們原來那樣就有效的?！鼈儾灰自馐芮址浮@些規(guī)律的尺度是在我們身外的，我們的認識對它們無所增益，也無助長作用，我們對它們的認識可以擴大我們的知識領(lǐng)域，僅此而已……法律是被設(shè)定的東西，源出于人類。人服從外部權(quán)威的必然性和支配，與他服從自然界的必然性是截然不同的?！盵6]在自然界中有一般規(guī)律的存在，雖然這種一般規(guī)律是最高真理，但人們要考察和服從的是那被設(shè)定的東西，人在自身中具有衡量法的尺度。這是黑格爾法哲學原理的基礎(chǔ)思想。從中可以發(fā)現(xiàn)，自然是有一種價值規(guī)則的，并且它們不易遭受侵犯。

現(xiàn)有自然主義倫理思想認為，人類對于自然，不能只作科學的探究，除了自然的“真”，運用我們的直覺，還可以從自然里發(fā)現(xiàn)“善”和“美”。承認價值是與自然事實相關(guān)的，自然事實蘊含著價值觀念。同時認為人、人的思想、經(jīng)驗都具有自然的屬性，人自身就是自然的存在，人類對于有關(guān)事物的形成的“理念”也是自然物質(zhì)、客觀事物在我們內(nèi)心世界激發(fā)的“本質(zhì)”，具有自然性。人類在對自然的態(tài)度上，應該用一種回歸的心態(tài)，去發(fā)覺宇宙的神智，自然的智慧，體會自然的靈性與自然合而為一，尋求人類與自然的共生和發(fā)展。這些自然主義的表現(xiàn)，仍然是把價值當作一種主體性的感受，不以為自然是具有主體性質(zhì)的存在?！皟r值不是因為被‘判斷'、‘偏好'或‘選擇'才產(chǎn)生或存在，價值是通過各種各樣的物質(zhì)主體之間的矛盾形成的。那么在自然世界里，所有的事物都可以成為主體，它們之間包含著一種相互的關(guān)系，甚至存在著一種在所有相互關(guān)系之上的總的關(guān)系?！盵7]價值不是單方面的判斷、偏好或選擇，而是從物質(zhì)主體之間的矛盾中形成的，這種關(guān)系的協(xié)調(diào)，需要服從一個更高的總的關(guān)系，那是一個更高的價值原則。

那個總的關(guān)系在中國傳統(tǒng)倫理思想被稱為“道”或“天道”，在中國的倫理思想里，“道”即是萬物的本源，也是一個本體上先驗于世界而存在的或真或善或美的最高價值原則?！暗馈笔鞘裁?？老子說：“道之為物，惟恍惟惚。惚兮恍兮，其中有象?；匈忏辟?，其中有物?！盵8]它遠遠的在人與自然萬物之上，恍惚不定，但其中有象，有物，所以“道”是創(chuàng)生萬物的本源?！暗郎?，一生二，二生三，三生萬物?！盵8]道就是這樣創(chuàng)生萬物?！断缔o上傳》曰：“是故《易》有大（太）極，是生兩儀。兩儀生四象。四象生八卦。”[9]“大極”就是“太極”，“太極”就是“道”，是原始混沌之氣，是宇宙的本源。太極生陰陽，陰陽二氣交感而生第三者，如此生生不息，衍生萬物。這個萬物包含了天、地、人、物。

自然萬物自“道”產(chǎn)生后，“道”又作為統(tǒng)一的法則貫穿于萬事萬物之中。道自身是抽象和變化莫測的，具有形而上的品格，道創(chuàng)生萬物后它又寓于自然之中，萬物因循它的準則而生存發(fā)展。但它與西方傳統(tǒng)所講的形上本體不同，在中國傳統(tǒng)倫理思想里，道不是超越獨立的存在著，而是“彌綸”[9]在天地萬物之間。天地自然就是“道”之化身，人也是“道”之化身，超自然主義的“道”就存在和貫通于天、地、人、物之中，對于“道”所生生之“世界”或“宇宙”，人通過原始的“渾倫直覺”，經(jīng)由自然去領(lǐng)略感悟它，就能將其轉(zhuǎn)化為人的內(nèi)在的道德性、覺悟性，進而表現(xiàn)在人的實踐活動和精神生活之中。這是中國傳統(tǒng)倫理思想的一大特征，是一種自然主義價值觀，但是不同于西方思想世界自然主義價值觀。中國傳統(tǒng)倫理思想關(guān)注自然，看到的不是其自然層面，將其視之為實然狀態(tài)，而是要將其不斷地予以超越化，看重的是道德理想化的價值層面。天地自然就是道存在的本然狀態(tài)，也是人道價值原則的根源。中國先民們在日常生活中“仰則觀象于天，俯則觀法于地······近取諸身，遠取諸物。”[9]力圖通過把握天、地、人、物、我，及其之間的因果聯(lián)系來認識自然、社會、人身與人生之間的各種關(guān)系。

這種對宇宙變化的自然法則，地上萬物自然變化的規(guī)律的認識，其目的不是為了看待人與自然之間的表面利益關(guān)系，而是要經(jīng)由自然來通曉道的神明之德，從而為人類的行為提供價值準則。神明精妙的道，衍生萬物后就與萬物合而為一，如莊子說“今彼神明至精，與彼百化……萬物畜而不知。此之謂本根，可以觀于天矣?！盵10]“道”時時存在于自然萬物之中，但萬物卻不知道“道”的存在，道是萬物存在與發(fā)展的根本，人們要把握超自然主義的“道”必須從天地自然萬物之中去尋求的，但究其根本，人與自然終極要攀附與遵守的是超越人與自然的形上之道。

在中國傳統(tǒng)倫理思想里，無論儒家還是道家，都將“道”視為宇宙中一切事物的本源，和一切事物的價值準則，儒家的道是“天、地、人三極之道”，道家的道是“自然之道”。儒家的“道”具有“仁”的性質(zhì)，而道家的“道”是無為之道，具有自然而然之意。人與自然都必須共同遵循的更高一層的價值原則——“道”，它是人類與天地自然和諧統(tǒng)一的價值基礎(chǔ)。天、地、人，都遵循這個本源“道”而產(chǎn)生、變化、發(fā)展，為“道”這一超大神圣宏力所貫通，也彼此相通。道是一切自然萬物之公理，也是人類行為之標準。

儒家思想將道表現(xiàn)于事物之價值關(guān)系，視為一種價值秩序。道之大德是生生之德， “大哉乾元，萬物資始，乃統(tǒng)天?！盵9]乾元化生萬物，萬物依賴它有了開始，并且天道的變化使萬物各自端正性命，萬物要尊重天道規(guī)則?！爸猎绽ぴ?，萬物資生，乃順承天?！盵9]地道坤元，配合乾元生物，順承乾元大天道之創(chuàng)造力，廣厚而載萬物，養(yǎng)育萬物，使乾元的創(chuàng)造力得以擴展綿延。天道與地道的順承關(guān)系，從而使全體生命進入生生不已的持續(xù)發(fā)展歷程之中?！兑住吩唬骸疤熳鸬乇?，乾坤定矣?！盵9]“有天地然后有萬物，有萬物然后有男女，有男女然后有夫婦，有然后有父子，有父子然后有君臣，有君臣然后有上下，有上下然后有所錯。”[9]這是儒家思想所理解的道之價值秩序，由自然世界到人類社會，都應該遵循這種價值秩序。在這樣一個生生不息的過程之中，道也將其價值理想融合于萬物之中，即“乾，元、享、利、貞。”[9]元是善之長，享是嘉之會，利是義之和，貞是百事的主干。這四德亦成為自然萬物和人類社會運行之價值準則，使天地萬物各得其生命與本性的正常狀態(tài)，從而宇宙自然具有盎然生機。

道家思想里，老子說“道法自然?！盵8]道法自然就是道以自身為原因，猶如“道生一”[8]，一也是道自身。所以道就是自然，自然也就是道。自然萬物是道的創(chuàng)生物，自然萬物自道創(chuàng)生后，道又在自然之中。自然是一種自然之應然狀態(tài)，萬物遵循各自之特性，自然生長，其特征就是自然無為，大道就順應事物的特性，表現(xiàn)為“自然而然”的狀態(tài)，同時 “無為”也是道家思想的核心，“道無所不在，而所在皆無也?！盵11]?！盁o為”而順應，“因其所有而有之，則萬物莫不有；因其所無而無之，則萬物莫不無”[10]是最好的萬物存在之道。物即自爾，至道者乃至無也。人生于這一過程，應。順物順時，各任其自為，無為而無不為。所以以老子為代表的遵循道家思想的人將自然之則——“道”奉為自己的行為準則，人只需以天地之本為精微，以外物為粗略，以有儲為不足，心靈恬淡清靜而無為。恍惚寂靜，沒有形體，沒有生死，與天地同體，與萬物合一，恍惚間返回太虛，達道之極體。

中國傳統(tǒng)倫理思想的天人觀念，是將天道之則、自然之則應用于人的自身的內(nèi)在世界的小宇宙，在天道的價值原則下，尋求人自身、人與人、人與社會以及人與自然的和諧，以及人作為具體存在與超驗的價值原則的協(xié)調(diào)統(tǒng)一。中國傳統(tǒng)倫理人與自然和諧的思想，我不以為有多少是主動意識的關(guān)于保護環(huán)境的見解，而是一種心靈向宇宙本體的回歸，是個體精神向天道的攀附。如老子認為，“孔德之容，惟道是從。”[8]大德之人都是以道為自身的行為之則。莊子更是尋“天地”的境界，尋求那飄渺的道，不以物累形，逍遙自在，達到一種“與天地參”的氣象，去物、忘我、去私。儒家將道視為人支撐生命的信仰，“道之將行也，命也；道之將廢也與，命也?！薄疤烀^性，率性之謂道，修道之謂教?！盵12]道是宇宙自然之則，也是人生智慧，是人安身立命的先天準則，是無論如何不能忽視與廢棄的?！俺劦溃λ揽梢印盵12]，把握了道，就意味著人獲得了宇宙人生的全部智慧，人應與天地同心，努力追求與達到這種宇宙人生智慧，只有得到了道的智慧，到生命走向終結(jié)時，才不會有遺憾。人之為人在于人之有“性”，能“盡性”“體道”。盡人之性，體察天道，將人的精神向上提，由現(xiàn)實的物質(zhì)世界進入理想的精神世界，進入審美的道德境界，這正是以形而上的道為價值追求的中國倫理思想的使命。

在整個人與自然的大系統(tǒng)中，對于道之準則，沒有意識和自覺能動性的自然萬物，會無條件的遵循道之自然法則。而人作為有意識的主體，孔子說“人能弘道，非道弘人?！盵12]只有人真正效仿道之價值秩序，也要效仿道的厚生之德，畏天命，順天道，對天下萬物、有情眾生的內(nèi)在價值，產(chǎn)生一種博大的敬佩心、認同感，才能在一個更高的價值原則的指導下真正實現(xiàn)天人和諧，實現(xiàn)人與自然的協(xié)同共生發(fā)展。

三、自然主義生態(tài)倫理思想對生態(tài)發(fā)展的現(xiàn)實意義

生態(tài)文明的核心理念是重建“天人和諧”的思想，“對立”與“和諧”都是一種關(guān)系，人類與自然之間本就有一種價值關(guān)系，這是一種內(nèi)在的價值關(guān)系。馬克思要求人們確立這樣一種觀念：“社會是人同自然界的完成了的本質(zhì)的統(tǒng)一，是自然界的真正復活，是人的實現(xiàn)了的自然主義和自然界的實現(xiàn)了的人道主義?！盵13]作為具有社會屬性的人類，仍然是自然界的一員，其本質(zhì)是在社會實踐中實現(xiàn)與自然的統(tǒng)一。這也預示著人類與自然是一體共存，和諧共生的關(guān)系。和諧的關(guān)系，要求人類與自然的真正和解，甚至不只是和解，而是一種融合。

肯定自然內(nèi)在價值的現(xiàn)代環(huán)境倫理思想，指出了生態(tài)系統(tǒng)自身的價值與意義，提出了生態(tài)系統(tǒng)內(nèi)部不同物種間互為主體和客體、互為目的和手段、互相滿足以及相互制約的關(guān)系，也提出了人與人之間以及人與自然之間的平等價值關(guān)系。這對維護整個生態(tài)系統(tǒng)的穩(wěn)定有序具有一定的積極作用，但如同以上內(nèi)容所分析的那樣，那仍然是在一個維度上的需求的平衡，縱然有公正、自由這樣的價值準則在其上作高高的指導，而作為有意識的主體人類與無意識的自然世界，對這種準則的把握的主導權(quán)是永遠掌握在人類的手中，這種公正的價值理念也是人類單方面的理念，公正的理念可以在都具有主體意識的人類之間構(gòu)建，可以通過彼此的協(xié)高、相互妥協(xié)得以實現(xiàn)，但在不具有初始就平等地位的人類與自然之間是難以達成的。

現(xiàn)代的人類對于自然，不能只從功利的角度對其作科學的探索、研究，而是需要我們適當?shù)倪h離科學、不完全訴諸理性，用一種回歸的心態(tài)，運用我們的直覺，除了自然的“真”，我們還可以從自然的世界里發(fā)現(xiàn)“善”和“美”。發(fā)覺宇宙的神智，自然的智慧，體會到自然的靈性。西方世界，到了近現(xiàn)代，惠特曼、愛默生已微微以察覺宇宙的更偉大的智慧，這是一個更高的準則，不同于宗教的神，與其說是神秘主義，不如說是自然主義，這就是自然主義的最高價值準則——“道”。它廣泛的存在著宇宙自然之中，看不見摸不著，但我們可以在廣泛的自然世界中體悟得到它，它是最具有公正性的準則。如《呂氏春秋》言：“天無私覆也，地無私載也，日月無私燭也，四時無私行也?！盵14]日月天地是萬物得以生長成長的基礎(chǔ)，但是不獨偏向人類的。人是自然的人，自然是人的自然，道家思想以為萬物各自“獨化”而又不可一日而相無，人在精神氣質(zhì)與形體上是與自然萬物同一。萬物間“無為而為”，人與自然萬物應該在一個更高的價值準則的指導下，以一種不妨礙—彼此尊重—彼此又相依的方式存在。中國傳統(tǒng)自然主義倫理思想正是構(gòu)建了這樣的最高價值準則，它能促使人對生命意義的思考，保持順應自然而生活的價值追求，與天地合德的向往，使人安靜的存在于宇宙之間，作為天地、神與萬物之樞紐，達到與自然宇宙的真正和諧一致。這是一種人在心靈上達到與自然的融合，不只是物質(zhì)上的同一，是一種真正的契合。這正是中國傳統(tǒng)倫理自然主義思想里才有的感召力與魅力。

如果中國傳統(tǒng)自然主義倫理思想的最高價值準則“道”，可以成為維護生態(tài)系統(tǒng)完整性的終極價值與道德命令，成為人類和自然都必須服從的，那么在這樣的價值體系里，就不存在人類是人類與自然的價值關(guān)系中唯一價值主體的問題，也不存在以何者為中心的問題，人類與自然萬物都是整個生態(tài)系統(tǒng)的一部分，各部分都將服從終極價值，人類要謙卑的接受出現(xiàn)在自然世界中的每一個微小的啟示，沉思生命不朽的秘密，盡可能扮演好存在于自然萬物之中的我們的角色。如果人類能抱著這種敬畏的精神面對世界、面對自然，人類也只能以一種更謙卑態(tài)度、更敬畏精神面對自身所處的世界，才能真正走出人類與自然的矛盾，改變生態(tài)危機的現(xiàn)狀，真正意義上實現(xiàn)生態(tài)系統(tǒng)的完整、穩(wěn)定、美麗，以及人與自然的和諧共生，也最終實現(xiàn)人類生活的意義和價值。

人類社會自產(chǎn)生以來雖然有不同于自然的特殊性，但人類社會歷史仍然是自然進化史的一部分。工業(yè)文明以來，人類盲目的、瘋狂的對大自然進行開采、盤剝與掠奪，認為大自然有永不枯竭的資源，可以任由我們隨意開采利用。人類過度地砍伐森林、破壞植被，無情地獵殺野生動物，大肆地開發(fā)土地、利用地下礦產(chǎn)資源，同時目光短淺地排放污水、污氣，其引發(fā)的生態(tài)危機已嚴重地破壞了自然生態(tài)系統(tǒng)，形成了嚴重的“天人對立”。傳統(tǒng)工業(yè)發(fā)展模式引發(fā)了經(jīng)濟與生態(tài)的矛盾，它的“深度緣由是人類價值理念的偏差和行為模式的不當。”[15]當今時代，人類社會經(jīng)濟發(fā)展正在進入生態(tài)文明時代，幾十年來，世界各國對于如何實現(xiàn)經(jīng)濟與生態(tài)的協(xié)調(diào)發(fā)展進行了不懈的努力與探索。而從理論范疇和價值準則上，對人類與自然的傳統(tǒng)范式進行思想和觀念上的更新，是重要的思想保證。