周忠華，黃 芳

（湖南文理學(xué)院 馬克思主義學(xué)院，湖南 常德 415000）

文化并不是一成不變的東西，不僅具有生成元，還具有生成性，即文化會(huì)隨著對(duì)人們對(duì)事物認(rèn)識(shí)的深化以及實(shí)踐活動(dòng)的深入而改變。生態(tài)倫理文化亦是如此，或是因?yàn)椤皟?nèi)部的新舊倫理文化因素在矛盾運(yùn)動(dòng)中不斷分化與整合，從舊平衡轉(zhuǎn)化為新平衡”，或是因?yàn)椤皩?duì)外來(lái)的倫理文化進(jìn)行吸納、融合而達(dá)到新的統(tǒng)一”，或是因?yàn)椤皟煞N情況交織在一起”[1]。土家族生態(tài)倫理文化在其變遷過(guò)程中究竟是優(yōu)化還是退化，在哪些方面優(yōu)化或退化，退化方面如何進(jìn)行現(xiàn)代性塑造，是有待探討的。

一、從傳統(tǒng)到現(xiàn)代：土家族生態(tài)倫理文化歷史變遷

從現(xiàn)有的文獻(xiàn)來(lái)看，土家族人最早對(duì)人與自然環(huán)境之間道德關(guān)系的把握，是反映在神話傳說(shuō)中的。雖說(shuō)神話傳說(shuō)并不是對(duì)土家族先民把握自然界原初歷史的真實(shí)記載，卻集中反映了土家族先民對(duì)自然界或生態(tài)環(huán)境的倫理認(rèn)知：人物同源。例如《虎兒娃》反映了“人虎同源”的思想，《水杉樹(shù)的傳說(shuō)》反映了“人樹(shù)同源”的思想，《依羅娘娘造人》反映了“人與植物同源”的思想。正是基于人物同源的觀念，所以土家族先民強(qiáng)調(diào)萬(wàn)物平等共存[2]，這種平等共存不是現(xiàn)代意義上所講的生產(chǎn)者、消費(fèi)者、分解者和非生物環(huán)境之間高度適應(yīng)、協(xié)調(diào)和統(tǒng)一的狀態(tài)，而是土家族人在集體意識(shí)中表現(xiàn)出的與自然（物）或是宇宙之間的親和關(guān)系，即人與自然（物）或是宇宙構(gòu)成了一個(gè)相互聯(lián)系的整體，彼此之間是一種平等共生、互助互利的關(guān)系。這種親和關(guān)系，不是單向度的親和，而是雙向包容。易言之，人是自然（物）或是宇宙之子，同時(shí)自然（物）或是宇宙也是人類不可或缺組成部分。這就充分說(shuō)明，土家族人在遠(yuǎn)古時(shí)期，既認(rèn)可并尊重自然物內(nèi)在價(jià)值的基礎(chǔ)上，又突出人的特殊價(jià)值和主體性地位，把自然的內(nèi)在價(jià)值與人的主體地位有機(jī)統(tǒng)一起來(lái)了。

生活在蒙昧?xí)r代的土家族先民，因其狹隘而愚昧的觀念，無(wú)法對(duì)置身其中的世界中眾多的自然現(xiàn)象和社會(huì)現(xiàn)象作出科學(xué)而又合理的解釋，于是，根據(jù)他們的原始思維將種種自然力量與社會(huì)力量進(jìn)行神化，進(jìn)而形成了本民族的宗教信仰體系[3]。從自然宗教到人為宗教，生態(tài)意識(shí)都深植其中，并潛移默化地影響著族人的生態(tài)倫理觀念、環(huán)境保護(hù)意識(shí)與行為。就自然宗教而言，土家族人相信本民族與一種或幾種動(dòng)植物、天生物存在血緣關(guān)系，于是對(duì)它們產(chǎn)生崇拜，這不但禁殺禁食所崇拜的動(dòng)植物，或是禁止破壞所崇拜的天生物，還明確所有族人都有保護(hù)崇拜物的義務(wù)，特別是在農(nóng)業(yè)生產(chǎn)領(lǐng)域中形成了一套較為嚴(yán)密的神靈信仰體系。通過(guò)祭祀自然神靈，使得土家族人充分意識(shí)到過(guò)度攫取自然萬(wàn)物，定會(huì)遭受自然神靈懲罰。就人為宗教而言，不論是“梯瑪”還是“文教”，皆有嚴(yán)禁殺生、見(jiàn)殺不吃的戒律。雖說(shuō)此時(shí)土家族人的生態(tài)倫理觀念狹隘而愚昧，但在客觀上使得善待自然的觀念深入人心，如此，土家族地區(qū)早期生態(tài)狀況是十分良好的。對(duì)于這一點(diǎn)，可以從古代巴人棲居地考古的生態(tài)資料中的得到佐證[4]，并在各地方志中有記載。

敬畏自然，并不意味著人的主體性就此不再?gòu)垞P(yáng)。相反，為了生產(chǎn)物質(zhì)生活本身以滿足人自身的生存發(fā)展需要，人總在不斷地改進(jìn)作用自然的實(shí)踐方式?！叭藗冏约簞?chuàng)造自己的歷史，但是他們并不是隨心所欲地創(chuàng)造，并不是在他們選定的條件下創(chuàng)造，而是在直接碰到的、既定的、從過(guò)去繼承下來(lái)的條件下創(chuàng)造”[5]。土家族人利用自身所處的生境，特別是自然生境，模塑出了自己在農(nóng)業(yè)社會(huì)主要的生計(jì)方式——刀耕火種和牛耕種植。當(dāng)?shù)陡鸱N和犁耕成為加工改造自然的主攻方向之后，如何以刀耕火種和牛耕種植去加工改造自然，便是土家族人對(duì)生態(tài)環(huán)境的應(yīng)對(duì)過(guò)程?！妒酚洝贰稘h書》及不同年代的地方志都有記載①如 《史記.貨殖列傳》曾記載有：“楚越之地，地廣人稀，飯稻羹魚，或火耕而水耨”。參見(jiàn)：史記（卷1219）.貨殖列傳[M].中華書局，1982：3270?！稘h書.地理志》亦曾記載有：“楚有江漢川澤山林之饒；江南地廣，或火耕水耨”。參見(jiàn)：漢書（卷28下）.地理志[M].中華書局，1962：1666。嘉靖《思南府志》記載有：“處山著者，荃林火之，因布種，謂之刀耕火種”。參見(jiàn)：（嘉靖）思南府志（卷3）.地理[z]。同治《永順府志》記載有：“二三月間，落草伐木，縱火焚之，冒雨鋤草播種，熟時(shí)摘穗而歸”。參見(jiàn)：（同治）永順府志（卷10）[z].。新中國(guó)成立以后，仍有不少的農(nóng)村繼續(xù)這種粗放的耕作方式。它的特征之一就是“砍倒燒光植被”，所以在一定意義上講，這是在破壞生態(tài)環(huán)境，是在生計(jì)方式極端落后的條件下，為了生存而破壞生態(tài)環(huán)境。但土家族人采取了輪歇制度——根據(jù)土壤肥沃程度和坡地陡峭斜度的不同，采取無(wú)輪作刀耕火種、短期輪作刀耕火種、長(zhǎng)期輪作刀耕火種等不同的耕作方式——進(jìn)行生態(tài)補(bǔ)償，以調(diào)適到生態(tài)平衡的程度。

在牛耕農(nóng)業(yè)發(fā)展過(guò)程，常常會(huì)造成過(guò)度墾殖、單一作物，進(jìn)而造成農(nóng)田周邊植被減少和水土流失等問(wèn)題。土家族人在實(shí)踐中摸索出一套與牛耕種植相適應(yīng)的生態(tài)調(diào)適機(jī)制——砌坎壘坡，開(kāi)辟梯田和興修水利，特別是預(yù)留1到3米的水平淺草帶——不僅可以有效防止水土流失，還是免受火災(zāi)威脅的防火帶，不僅可以成為放養(yǎng)畜禽的小型牧場(chǎng)，還可以成為多樣化的生態(tài)景觀。這套生態(tài)調(diào)適機(jī)制，使得他們能夠與其賴以生存的生態(tài)環(huán)境之間生發(fā)出一種共生互惠關(guān)系，不僅能促進(jìn)生態(tài)系統(tǒng)的良性循環(huán)，也能保證自身生產(chǎn)生活得以可持續(xù)發(fā)展，是將生態(tài)倫理認(rèn)知與生產(chǎn)實(shí)踐結(jié)合為一體的體現(xiàn)。

此外，土家族的吊腳樓，依山而建，矗立林中，天平地不平、占天不占地。不論是選址、取材，還是居住環(huán)境，都體現(xiàn)了依靠自然、尊重自然、利用自然、與自然和諧共生、互利共處的生態(tài)觀念。

改土歸流之后，清政府廢除了前朝所實(shí)行的“蠻不出境，漢不入峒”之禁令，為漢民族遷徙移民到土家族地區(qū)創(chuàng)造條件，特別是一系列墾荒政策[7]的推行，不但提升了開(kāi)墾積極性，而且促進(jìn)了自由移民，致使向土家族聚居區(qū)遷徙移民成運(yùn)動(dòng)式展開(kāi)。據(jù)《來(lái)鳳縣志》記載，廢除土司之后，人煙漸眾，戶口日增，與改土歸流前相比有倍增之勢(shì)，雍正13年時(shí)記載有47 445口，到道光12年時(shí)記載有76 572口，到同治5年時(shí)記載有98 391口[8]。大量的遷徙移民，優(yōu)惠的墾荒政策，致使了擴(kuò)張性墾殖。施南府在1754年至1774年間墾荒達(dá)55 390畝[9]。由于過(guò)度墾殖，不可避免地造成森林資源減少，野生動(dòng)物資源萎縮，水土流失，水旱災(zāi)害頻發(fā)，等等?！陡咦趯?shí)錄》記載有：鎮(zhèn)遠(yuǎn)等地“被水沖刷，難以墾復(fù)田畝共一千五百七畝有奇”[10]。

生態(tài)環(huán)境的急劇變遷，從清朝中晚期經(jīng)民國(guó)時(shí)期直到新世紀(jì)。雖說(shuō)局部狀況得到改善，但總體惡化的態(tài)勢(shì)并沒(méi)有得到有效遏制。以湘西自治州為例，一是嚴(yán)重的水土流失態(tài)勢(shì)沒(méi)有得到遏制。永順縣、龍山縣、保靖縣的水土流失面積分別達(dá)到939.41 km2、863.21 km2、416.66 km2，占各自縣域土地總面積的24.65%、27.57%、23.67%[11]。二是生物多樣性一時(shí)難以恢復(fù)。覆蓋龍山縣全境及保靖縣、永順縣部分地區(qū)的八大公山——白云山區(qū)域列入《瀕危野生動(dòng)植物種國(guó)際貿(mào)易公約》附錄的動(dòng)物有49種、植物34種，覆蓋永順縣、古丈縣部分地區(qū)的張家界——高望界區(qū)域列入《瀕危野生動(dòng)植物種國(guó)際貿(mào)易公約》附錄的動(dòng)物有36種、植物38種[12]。三是自然災(zāi)害頻率加快、成災(zāi)加重。統(tǒng)計(jì)顯示，湘西土家族苗族自治州1981—2010年間共發(fā)生山洪地質(zhì)災(zāi)害125次，其中土家族為主的永順縣、龍山縣、保靖縣、古丈縣共發(fā)生77次，而以苗族為主的花垣縣、鳳凰縣、吉首市、瀘溪縣共發(fā)生48次[13]。

改造自然，必須得有其限度，否則難以實(shí)現(xiàn)社會(huì)運(yùn)行方式的生態(tài)化。面對(duì)自身生存發(fā)展的生態(tài)困境，土家族人作出了現(xiàn)代省思。但這種省思主要是從生存支持系統(tǒng)與環(huán)境支持系統(tǒng)及其相互關(guān)系作出的。根據(jù)田野調(diào)查，發(fā)現(xiàn)當(dāng)?shù)卣蛏鐓^(qū)、居委會(huì)在森林、草地、土地、水資源、礦產(chǎn)資源等方面已有明確要求。在森林保護(hù)方面，所到縣市區(qū)的田間路邊都可以看到封山育林的標(biāo)語(yǔ)，許多村莊都有《封山育林公約》；與封山育林并行的便是要求植樹(shù)造林、防火護(hù)林、退耕還林以及適度砍伐。在草地保護(hù)方面，要求畜牧養(yǎng)殖要嚴(yán)守基本尺度。在土地資源保護(hù)方面，退耕還林、退耕還草的行為一直持續(xù)；減少土地污染，特別是減少企業(yè)對(duì)土地污染，成為各級(jí)政府的共識(shí)。在水資源保護(hù)方面，各級(jí)政府也要求保護(hù)水源、節(jié)約用水，控制排污、減少污染。在生物多樣性保護(hù)方面，政府對(duì)于已經(jīng)影響到農(nóng)作物的野豬、野雞等都沒(méi)有要求采取圍獵，市場(chǎng)上禁止野味販賣。在垃圾治理方面，地方政府開(kāi)展城鄉(xiāng)同建同治工作。在人口問(wèn)題上，嚴(yán)格執(zhí)行計(jì)劃生育政策，甚至把計(jì)劃生育作為新村規(guī)民約的重要內(nèi)容。不過(guò)，作為歷史活動(dòng)主體的民眾，如今的倫理觀念又是如何呢?不得而知！為此，課題組進(jìn)行了調(diào)研。

二、在優(yōu)化與退化之間：土家族生態(tài)倫理文化的價(jià)值評(píng)判

課題組于2014年7月至2017年2月間深入到武陵山片23個(gè)區(qū)市縣，對(duì)土家族倫理文化（包括土家族生態(tài)倫理文化、土家族族際倫理文化、土家族政治倫理文化、土家族經(jīng)濟(jì)倫理文化、土家族習(xí)慣法倫理文化、土家族婚戀倫理文化、土家族喪葬倫理文化、土家族人際倫理文化等8個(gè)方面的內(nèi)容）進(jìn)行問(wèn)卷調(diào)查與訪談。原始問(wèn)卷中“生態(tài)倫理文化”調(diào)查項(xiàng)，意在通過(guò)“消費(fèi)與環(huán)境”、“治理與環(huán)境”、“生存與環(huán)境”、“生活習(xí)慣與環(huán)境”、“居住與環(huán)境”等關(guān)系的拷量，考察被調(diào)查對(duì)象的生態(tài)倫理觀，從而全面研究當(dāng)下土家族民眾的生態(tài)倫理文化。

經(jīng)百分比統(tǒng)計(jì)、平均值分析及標(biāo)準(zhǔn)差分析，課題組發(fā)現(xiàn)：

在消費(fèi)方面，民眾由本能性需求不斷趨向符號(hào)化需求。人的需求的滿足并不是按馬斯洛所講的從低到高純線性發(fā)展過(guò)程，而是需求的各個(gè)方面有機(jī)交融在一起。人的物質(zhì)需求滿足的過(guò)程也是不斷追求精神需求的過(guò)程。更何況，現(xiàn)代人的需求在很大的程度上是被人為建構(gòu)起來(lái)的，即從以往的“必須”逐漸演化成為今日的“想要”。這就導(dǎo)致現(xiàn)代人在滿足“我”作為人本身的最為基本的需求之外，還生發(fā)出眾多的“我想要”，其中包括無(wú)數(shù)的虛假需求?！拔蚁胍摹睎|西不是必需品，但它是必須品。由“必需”到“必須”，此時(shí)物品的意義已經(jīng)被符號(hào)化了，消費(fèi)者也就在自覺(jué)或不自覺(jué)中被消費(fèi)主義所綁架。例如“‘婚喪嫁娶'要多安排好酒好菜才算盡主家心意”調(diào)查項(xiàng)的標(biāo)準(zhǔn)差、“有錢也不吃‘山珍'” 調(diào)查項(xiàng)的標(biāo)準(zhǔn)差均大于1。說(shuō)明被試群體的選擇趨于分散，也體現(xiàn)了本能性需求與符號(hào)化需求的沖突。雖說(shuō)量上不能反映出被試群體符號(hào)化需求的強(qiáng)烈性，但從特征來(lái)看，就可以看到由本能性需求趨向符號(hào)化需求變化來(lái)。特別是關(guān)乎人的面子時(shí)，象征性、符號(hào)化的消費(fèi)行為更易發(fā)生。面子問(wèn)題就是身份問(wèn)題?！吧秸洹蓖灰暈橄∮械?、綠色的、高檔食品，如同人們住高檔小區(qū)豪華別墅、穿名牌服飾帶珠寶首飾一樣都是身份的體現(xiàn)，都是很有面子的事。最容易在族內(nèi)爭(zhēng)面子的事就是婚喪嫁娶講排場(chǎng)。過(guò)半的被試群體贊同“‘婚喪嫁娶'要多安排好酒好菜才算盡主家心意”的觀點(diǎn)，足以說(shuō)明被試群體認(rèn)為因人情面子而產(chǎn)生的鋪張浪費(fèi)與破壞環(huán)境的行為在某種程度上是可以接受的。

在環(huán)保方面，民眾是自發(fā)與自覺(jué)相并存。保護(hù)環(huán)境既是道德要求，也是法律職責(zé)。人們?cè)趽碛邢碛梅ǘōh(huán)境權(quán)利的同時(shí)，也必須認(rèn)真履行法定義務(wù)。盡管環(huán)境保護(hù)與治理的主體是多元的，且以政府為主導(dǎo)，但公民參與必不可少，而且是重要的主體。對(duì)此，《環(huán)境保護(hù)公眾參與辦法》對(duì)包括公民在內(nèi)的公眾參與環(huán)境保護(hù)與治理的公共事務(wù)活動(dòng)進(jìn)行了法制設(shè)計(jì)?！俺青l(xiāng)環(huán)境衛(wèi)生、生態(tài)保護(hù)工作，政府管得越多越好”調(diào)查項(xiàng)顯示，部分人認(rèn)為政府要多管環(huán)境保護(hù)工作或者沒(méi)有自己的觀點(diǎn)和態(tài)度，這就說(shuō)明這部分人在環(huán)保方面要么是無(wú)意識(shí)的，要么是自發(fā)的。當(dāng)然也有相當(dāng)一部分人認(rèn)為環(huán)保工作應(yīng)由政府、社會(huì)（組織）與公民個(gè)體等多元參與。當(dāng)部分人意識(shí)到只要涉及到環(huán)保問(wèn)題，人們都有權(quán)“參與制定政策法規(guī)、實(shí)施行政許可或者行政處罰、監(jiān)督違法行為、開(kāi)展宣傳教育等活動(dòng)”[14]，這對(duì)于土家族地區(qū)甚至全國(guó)來(lái)說(shuō)，都是一個(gè)很大的改變。

在生存方面，民眾是對(duì)峙與復(fù)歸并存。人與自然和諧相處的“天人合一”思想是伴隨人類與大自然的互動(dòng)形成和發(fā)展起來(lái)的，是人類在長(zhǎng)期的生產(chǎn)生活實(shí)踐中萌生出來(lái)的智慧。因?yàn)?，一方面生態(tài)環(huán)境為人類的生存發(fā)展提供了必要的條件和資源；另一方面，人類在不觸及自然、不利用自然、不改造自然的前提下獲得生存和發(fā)展的可能性幾乎為零?！叭咳祟悮v史的第一個(gè)前提無(wú)疑是有生命的個(gè)人的存在”[15]，因此，物質(zhì)生產(chǎn)成為人類第一個(gè)歷史活動(dòng)；而物質(zhì)生產(chǎn)對(duì)自然有絕對(duì)的依賴性。人與自然是息息相關(guān)的一體。“山清水秀，方能人杰地靈”調(diào)查項(xiàng)顯示，民眾基本認(rèn)同人類的生存發(fā)展必須依賴特定的生態(tài)環(huán)境的觀點(diǎn)，基本上意識(shí)到自然環(huán)境對(duì)于人的基本生產(chǎn)和生活、對(duì)于人的身心健康的有著重要影響。既然人與自然是息息相關(guān)的一體，那么，利用自然、改造自然就得尊重自然自身的發(fā)展規(guī)律與法則。但“人定勝天”調(diào)查項(xiàng)卻顯示民眾分歧較大。一方面，我們可以理解為，人類能夠?yàn)榱俗陨淼纳婧桶l(fā)展，不斷適應(yīng)惡劣的自然環(huán)境，并有效地利用自然、改造自然，建設(shè)適宜的生存家園，在這一點(diǎn)上，我們可以說(shuō)人類戰(zhàn)勝了自然界的惡劣條件。另一方面，我們也可以理解為，人類為了自身的進(jìn)一步發(fā)展，過(guò)度地改造自然，妄圖征服自然，改變自然界的運(yùn)行規(guī)律，其惡果是顯而易見(jiàn)的。出于對(duì)家庭糧食短缺的擔(dān)憂，有三分之一強(qiáng)的被試群體對(duì)退耕還林、退牧還草、退湖還田政策持質(zhì)疑或不樂(lè)觀態(tài)度，也映襯這一點(diǎn)。

在生活方面，民眾有著有限的公共意識(shí)。人的生活價(jià)值取向、生活觀念和生活實(shí)踐共同構(gòu)成了生活方式，而生態(tài)觀是其中一個(gè)重要組成部分。進(jìn)入現(xiàn)代以來(lái)，人的生活方式伴隨現(xiàn)代化的推進(jìn)，已經(jīng)發(fā)生了革命性變化，即滿足人自身生活需要的全部活動(dòng)形式和行為特征以一種非常深刻的方式展開(kāi)著重構(gòu)。這種革命性變化的后果之一，就是越來(lái)越突出環(huán)境公共物品非競(jìng)爭(zhēng)性和非排他性的喪失，使得具有公共物品特性的生態(tài)環(huán)境具有了市場(chǎng)的競(jìng)爭(zhēng)性和排他性特征。如今，公共生態(tài)資源被人為據(jù)為己有的現(xiàn)象日益增多，進(jìn)而導(dǎo)致生態(tài)環(huán)境公共性被弱化的問(wèn)題也不斷增多，出現(xiàn)生態(tài)環(huán)境問(wèn)題的風(fēng)險(xiǎn)進(jìn)一步增大?！吧罾鴮?duì)環(huán)境污染再小，都要倒入垃圾圍”調(diào)查項(xiàng)顯示，被試群體在生活習(xí)慣上反對(duì)環(huán)境污染的做法。但是，被試群體的環(huán)保責(zé)任意識(shí)是有條件的。雖然整體上大家認(rèn)為在環(huán)保這個(gè)問(wèn)題上，環(huán)保志愿者值得敬佩與學(xué)習(xí)，環(huán)保行為應(yīng)從身邊做起、從小事做起，不過(guò)部分被試者卻表示不贊同“單位（社區(qū)）每天出一名環(huán)保志愿者上街撿垃圾”。這或許是鑒于受到面子觀的影響而不太接受“上街撿垃圾”的行為，又或許是其他緣由。不僅被試群體的環(huán)保責(zé)任意識(shí)是有條件的，而且也是有限的。在獲?。ㄋ┵Y源方式便捷的情況下是否一定要遵循節(jié)約原則，不同的被試有著不一樣的環(huán)保責(zé)任意識(shí)?！吧鐓^(qū)（或村委會(huì)）修好自來(lái)水了，可以不省著用了”調(diào)查項(xiàng)顯示，一部分民眾認(rèn)為比以往需要用肩挑背馱方式到水井、溪河取水因辛勞而主張節(jié)約，現(xiàn)在則因?yàn)槿∷憬荻J(rèn)為可以不用再節(jié)??；一部分民眾認(rèn)為即使是水資源再充足、獲取再便捷也應(yīng)該節(jié)約用水。

相關(guān)性分析顯示，周圍神經(jīng)病變、心臟自主神經(jīng)功能存在相似性，存在以下特征：①正中神經(jīng)與心臟自主神經(jīng)功能關(guān)系更為密切；②SCV與心臟自主神經(jīng)功能關(guān)系更為密切?？赡茉?yàn)椋赫猩窠?jīng)在臂部損傷時(shí)可累及全部分支，手并非承重的肢體，不容易受到大血管病變的影響，其能夠更真實(shí)的反映高血糖所致的神經(jīng)損傷，提示心臟自主神經(jīng)損傷也容易受到高血糖的影響[6]。SCV能夠更好的反映靜止?fàn)顟B(tài)下的神經(jīng)功能，更好的反映高血糖神經(jīng)損傷情況，不容易受到運(yùn)動(dòng)狀態(tài)、方式等因素的影響，不容易受到干擾。

在居住方面，民眾有復(fù)歸“自然全美”的意識(shí)。人想獲得一個(gè)“存在的立足點(diǎn)”，亦即“住所”，一方面必須“定向”，以確定自身的存在、自身的位置。另一方面，人還必須“認(rèn)同”于環(huán)境，即人賦予環(huán)境以意義、人與環(huán)境認(rèn)同、對(duì)環(huán)境有“歸屬感”，歸屬于所居的環(huán)境[16]。土家族人世居以武陵?yáng)|脈和清江流域?yàn)橹行牡纳絽^(qū)，在居住方面本來(lái)是“順其自然”的，即木質(zhì)吊腳樓依山而建，且四周植被簇?fù)恚请S著族人生計(jì)方式的變化以及世居地區(qū)的生態(tài)系統(tǒng)的變化，土家族人的住房由依山而建到平地而起、由木質(zhì)吊腳樓到鋼筋磚瓦房、由四周植被簇?fù)淼剿嘤不苓叀＿@種變化反映出了土家族民眾對(duì)居住與環(huán)境之間關(guān)系在認(rèn)識(shí)與態(tài)度上的變化。“社區(qū)有一塊空地，要優(yōu)先建生態(tài)公園”調(diào)查項(xiàng)表明，被試群體對(duì)現(xiàn)有居住地有一定的生態(tài)訴求，有一種由“自然丑陋”向“自然全美”復(fù)歸的意蘊(yùn)，即訴求建立一種居住與生態(tài)非切割的整全的居住環(huán)境。當(dāng)然，復(fù)歸“自然全美”是順應(yīng)自然，而不是刻意選擇的依照山水畫范式的對(duì)自然生態(tài)的擠占、豪奪。

三、重建方向與內(nèi)容：土家族生態(tài)倫理文化的現(xiàn)代性塑造

人們可以把倫理文化歷史變遷中所呈現(xiàn)出來(lái)的優(yōu)化與退化現(xiàn)象看作是發(fā)展中的正?，F(xiàn)象，并相信這種現(xiàn)象最后都會(huì)有塵埃落定的時(shí)候。但這種等待與觀望的態(tài)度往往是于事無(wú)補(bǔ)的。面對(duì)種種退化現(xiàn)象，社會(huì)所需要的是實(shí)現(xiàn)倫理文化的重鑄。因此，塑造符合時(shí)代需要的生態(tài)倫理文化，是當(dāng)代土家族人本土化踐行生態(tài)文明建設(shè)[17]的基本任務(wù)。這可以從以下兩個(gè)方面進(jìn)行展開(kāi)：

（一）剔除明顯悖逆現(xiàn)代需要的內(nèi)容

毫無(wú)疑問(wèn)，無(wú)論是精華還是糟粕，土家族傳統(tǒng)生態(tài)倫理文化的相當(dāng)多的內(nèi)容仍舊活在當(dāng)代土家族人的生態(tài)實(shí)踐中。剔除明顯悖逆現(xiàn)代需要的內(nèi)容，是塑造符合時(shí)代需要的生態(tài)倫理文化的重要舉措之一。

一是要通過(guò)物質(zhì)需求的生態(tài)化調(diào)控，使人的消費(fèi)由符號(hào)化需求向本能性需求回歸。只有人的物質(zhì)需求都符合生態(tài)文明建設(shè)的基本要求，人的生產(chǎn)生活才會(huì)是生態(tài)化的生產(chǎn)生活，生態(tài)文明才可能建設(shè)起來(lái)，生態(tài)環(huán)境才可能美好起來(lái)。當(dāng)本能性需求發(fā)展為符號(hào)化需求，那意味著物質(zhì)需求的無(wú)限膨脹，無(wú)限膨脹的物質(zhì)需求勢(shì)必促成無(wú)節(jié)制的生產(chǎn)，無(wú)節(jié)制的生產(chǎn)定會(huì)超越生態(tài)的限度。努力培養(yǎng)民眾物質(zhì)需求的生態(tài)化意識(shí)，不斷強(qiáng)化民眾物質(zhì)需求的生態(tài)化自律，加強(qiáng)建設(shè)物質(zhì)需求的生態(tài)化制度，必將引導(dǎo)民眾消費(fèi)觀的生態(tài)化走向，如此，從根本上消除鋪張浪費(fèi)與破壞環(huán)境的行為。

二是要通過(guò)生態(tài)利益的關(guān)聯(lián)，使環(huán)境保護(hù)由自發(fā)向自覺(jué)轉(zhuǎn)變。環(huán)境系統(tǒng)對(duì)人類的生產(chǎn)和生活會(huì)產(chǎn)生物質(zhì)性與精神性的影響或效果，社會(huì)民眾若只覺(jué)察到“環(huán)境—社會(huì)”系統(tǒng)內(nèi)把握自然界的狀況和問(wèn)題，以及處理問(wèn)題的重要性，而未覺(jué)察到認(rèn)識(shí)與改造自然的活動(dòng)是否遵循歷史必然性和規(guī)律性，最終只是實(shí)現(xiàn)了部分目的，這說(shuō)明民眾的環(huán)境保護(hù)還尚處于自發(fā)狀態(tài)。當(dāng)生態(tài)利益自覺(jué)——民眾認(rèn)識(shí)與改造自然的活動(dòng)遵循歷史必然性和規(guī)律性——成為普遍性的社會(huì)行為時(shí)，環(huán)境保護(hù)和環(huán)境修復(fù)都會(huì)形成良好的社會(huì)機(jī)制。

三是以生態(tài)文明為中心，調(diào)整自身的環(huán)境態(tài)度與行為。以功利價(jià)值為取向的人類中心主義是造成現(xiàn)代生態(tài)危機(jī)的思想根源，而否定人的主體性的生態(tài)中心主義卻持“無(wú)為而治”消極態(tài)度。社會(huì)民眾應(yīng)持無(wú)中心的人類中心主義態(tài)度來(lái)對(duì)待自然，將其與創(chuàng)新、協(xié)調(diào)、綠色、開(kāi)放、共享的發(fā)展理念和生態(tài)文明的話語(yǔ)相融合，不斷調(diào)整生產(chǎn)方式與生活方式，避免生態(tài)環(huán)境和經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的雙重邊緣化。

四是以為我關(guān)系為中心，向“自然全美”復(fù)歸。人類與其對(duì)象之間總是存在著一種為我關(guān)系，這種“為我而存在的關(guān)系”就是人類主動(dòng)建構(gòu)的實(shí)踐關(guān)系、認(rèn)識(shí)關(guān)系、價(jià)值關(guān)系與審美關(guān)系。但“為我”不是“任我”，所有活動(dòng)都得遵循歷史必然性和規(guī)律性來(lái)展開(kāi)。否則，改造自然的活動(dòng)就會(huì)演化為破壞自然的活動(dòng)。遵循歷史必然性和規(guī)律性，內(nèi)在地包含遵循自然的必然性和規(guī)律性，甚至在一定程度上講，遵循歷史必然性和規(guī)律性就是遵循自然的必然性和規(guī)律性。遵循自然的必然性和規(guī)律性，必然是肯定自然全美。肯定自然全美不是堅(jiān)持自然中心主義以反對(duì)人本主義，而強(qiáng)調(diào)遵循自然的必然性和規(guī)律性。當(dāng)民眾復(fù)歸自然全美，重新認(rèn)可自然全美，他們對(duì)待自然的態(tài)度和行為都會(huì)作出相應(yīng)的調(diào)整。

五是以命運(yùn)共同體為中心，樹(shù)立無(wú)限的公共意識(shí)。人是自然存在物，又是社會(huì)存在物。人與自然命運(yùn)共同體不是以人為核心的，而是以其價(jià)值關(guān)系為核心。因此共同體不是形式上的同一，應(yīng)是實(shí)質(zhì)性同一。如果把共同體僅理解為形式上的同一，那定會(huì)陷入人既依賴自然又否定自然的泥潭。只有人與自然命運(yùn)共同體理解為實(shí)質(zhì)性同一，才能使人與自然間成為真正的利益關(guān)系體、道德關(guān)系體和文化關(guān)系體。又由于共同體包括了人與自然、人與人之間的種種關(guān)系，樹(shù)立無(wú)限的公共意識(shí)將是構(gòu)建人與自然命運(yùn)共同體的基本路徑。特別是在個(gè)體價(jià)值凸顯的時(shí)代，社會(huì)民眾缺乏公共生活的實(shí)踐，進(jìn)而，在公共生活中公民身份更多的表現(xiàn)為市民身份而不是公共身份，如此，他們?cè)诠怖婷媲昂翢o(wú)主人感覺(jué)。只有社會(huì)民眾樹(shù)立了無(wú)限的公共意識(shí)，人與自然命運(yùn)共同體才能得以真正建構(gòu)起來(lái)。

（二）賦予傳統(tǒng)精華以新的時(shí)代內(nèi)涵

我們不可以做歷史虛無(wú)主義者，而任意割斷傳統(tǒng)倫理文化。擁有文化自信，必須打通傳統(tǒng)倫理文化與現(xiàn)代倫理文化，賦予傳統(tǒng)精華以新的時(shí)代內(nèi)涵，激活其生命力。就土家族生態(tài)倫理文化而言，可以從以下幾個(gè)方面展開(kāi)：

第一，由側(cè)重農(nóng)林業(yè)保護(hù)向全生態(tài)保護(hù)發(fā)展。限于生產(chǎn)方式和生活方式的時(shí)代性，土家族人以往對(duì)生態(tài)環(huán)境的破壞多集中于農(nóng)林領(lǐng)域，如對(duì)耕地的破壞，對(duì)野生動(dòng)物過(guò)渡捕殺，對(duì)植被過(guò)渡鏟除或樹(shù)木過(guò)渡砍伐，又囿固于思維方式與認(rèn)知方式的偏差，生態(tài)環(huán)境保護(hù)也就側(cè)重于農(nóng)林業(yè)，是頭痛醫(yī)頭、腳痛醫(yī)腳的做法，全然缺乏整體性認(rèn)識(shí)與實(shí)踐。盡管“人與天地萬(wàn)物一體”的生態(tài)意識(shí)早已存在于土家人的頭腦中，但“全環(huán)境”的觀念一直沒(méi)有真正形成。在建設(shè)生態(tài)文明的今天，必須使側(cè)重保護(hù)農(nóng)林業(yè)向保護(hù)全生態(tài)超拔，使民眾樹(shù)立起一種“全生態(tài)意識(shí)”來(lái)。

第二，由傳統(tǒng)民間規(guī)約向現(xiàn)代規(guī)約轉(zhuǎn)變。關(guān)于自然生態(tài)環(huán)境的保護(hù)，土家族人在漫長(zhǎng)的歷史實(shí)踐中形成了自己的民間規(guī)約，如祖訓(xùn)、草標(biāo)禁約、禁山誓約、毀林罰戲、文明公約等。這些傳統(tǒng)民間規(guī)約不是私人之間的契約，也不是國(guó)家法律，是一種自治規(guī)范，有些內(nèi)容是勸戒性的，有些內(nèi)容是懲戒性的，不論是何種文本內(nèi)容，都對(duì)保護(hù)自然生態(tài)與資源起到了積極作用。但傳統(tǒng)民間規(guī)約又具有歷史和文化的雙重局限性，即傳統(tǒng)民間規(guī)約中包含著部分迷信思想或是所提倡的生活方式與生產(chǎn)方式與可持續(xù)發(fā)展、綠色發(fā)展的精神理念相悖，因此，在吸其精華的基礎(chǔ)上使其符合現(xiàn)代法制精神，從一般性的鄉(xiāng)規(guī)民約發(fā)展成為村民自治章程的重要內(nèi)容，成為生態(tài)環(huán)境治理不可或缺的規(guī)章制度。

第三，繼續(xù)推進(jìn)并改良“休耕制度”。土家族一直存在著“休耕制度”的，不論是輪作制還休閑制都存在至今。但土家族的“休耕制度”多是自然休耕，沒(méi)有根據(jù)本地的資源稟賦和生態(tài)環(huán)境特點(diǎn)，特別是沒(méi)有根據(jù)土地生產(chǎn)率、耕地等級(jí)和后繼具體用途等資源要素來(lái)確定本地的休耕制度。在科學(xué)技術(shù)如此發(fā)達(dá)的今天，民眾有必要且能夠?qū)ν恋厣a(chǎn)率、耕地等級(jí)和后繼具體用途做出測(cè)算或評(píng)估，進(jìn)而依據(jù)糧食安全和生態(tài)文明建設(shè)要求，明確休耕的范圍與規(guī)模，調(diào)整農(nóng)業(yè)種植結(jié)構(gòu)，提高耕地質(zhì)量，提升耕地地力。

第四，地方性知識(shí)與科學(xué)知識(shí)相切合。任何一個(gè)民族都有自己獨(dú)特的生態(tài)智慧與生存技能。這些獨(dú)特的生態(tài)智慧與生存技能是該民族在特定的生境下經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期的生態(tài)實(shí)踐所形成的融地域性和民族性于一體的本土知識(shí)，對(duì)該民族的生存構(gòu)成重要的作用與影響。但社會(huì)是發(fā)展的，當(dāng)?shù)胤叫灾R(shí)遭遇了現(xiàn)代化，遭遇了發(fā)展，必須積極切合科學(xué)知識(shí)，與現(xiàn)代科學(xué)知識(shí)相適應(yīng)，否則就會(huì)被貼上“落后”的標(biāo)簽而使自身處于邊緣化狀態(tài)或者是失語(yǔ)狀態(tài)[18]。不過(guò)，社會(huì)發(fā)展又非是同質(zhì)化的發(fā)展，它又必須結(jié)合地方性生態(tài)知識(shí)和民族化的生態(tài)體系，否則就會(huì)造成文化格局失衡，進(jìn)而影響該民族的生存與發(fā)展。地方性知識(shí)與科學(xué)知識(shí)相適應(yīng)，既能保護(hù)生態(tài)環(huán)境又能發(fā)展民族經(jīng)濟(jì)。