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紅軍改造黔東“神兵”研究

2018-01-14 00:48周術槐
中州大學學報 2018年2期
關鍵詞:紅三軍黔東紅軍

周術槐

(貴陽學院 馬克思主義學院,貴陽 550005)

紅軍改造黔東“神兵”,堪稱紅軍發(fā)展史上的重大歷史事件。在紅軍改造黔東“神兵”的歷史過程中,紅軍堅持運用馬克思主義的科學理論作指導,結合黔東“神兵”的現(xiàn)狀與發(fā)展需要,將黔東“神兵”由一支自由散漫的武裝力量改造成與紅軍融合一體的堅強勇敢的革命武裝,從而為紅軍自身的發(fā)展與壯大,為推動中國革命的向前發(fā)展,作出了積極貢獻。

一、概念的界定

(一)黔東

黔東,作為貴州本省特定的地理概念,僅指貴州東部地區(qū)。其中,黔,屬貴州省的簡稱;東,即東部。其行政區(qū)域大致包括黔東南州和銅仁市的部分縣域。主要有:岑鞏、鎮(zhèn)遠、三穗、天柱、錦屏、黎平、松桃、玉屏、沿河、德江、印江等縣域所在地。

(二)黔東蘇區(qū)

黔東蘇區(qū),屬于一個特定的歷史地理與政治概念,是指土地革命戰(zhàn)爭時期,中國共產(chǎn)黨領導的紅三軍在賀龍、夏曦、關向應的率領下,與黔東人民共同開創(chuàng)的革命根據(jù)地,屬貴州高原上紅軍開創(chuàng)的第一塊革命根據(jù)地。從蘇區(qū)的所存在的時間范圍來看,上限為紅三軍撤離彭水,西渡烏江向貴州轉(zhuǎn)移的1934年5月上旬開始,下限為1934年12月黔東特委、紅二、六軍團黔東獨立師堅持黔東根據(jù)地斗爭失敗終止,歷時8個月之久。從蘇區(qū)原轄地域和范圍來看,它包括貴州的沿河、印江、德江、松桃、及重慶的酉陽、秀山等縣毗鄰地域,縱橫200多里,人口10多萬。

(二)黔東“神兵”

在界定黔東“神兵”之前,應知曉“神兵”是怎么回事。

所謂“神”,其基本解釋是,迷信的人指天地萬物的創(chuàng)造者和所崇拜人的死后的精靈。其他解釋還包括:不可思議的、特別稀奇的、特別高超的等方面的內(nèi)容。由此可以推斷,“神”與“兵”組合在一起,當指力大無窮、勇猛頑強、神通廣大、技藝高超且表現(xiàn)全面、時常打勝仗的兵。譬如:在激戰(zhàn)正酣,敵我雙方難分勝負之時,另外一支援兵的到來,讓戰(zhàn)爭格局徹底改變。遇有這種情況,我們將派來的援兵一般比作“神兵天降”。而本文所研究的“神兵”,固然也有其勇猛頑強和革命的一面,但就其兵源、指導思想、組織的的方式和內(nèi)容而言,其封建落后性亦不能排除。

在中國革命史上,“神兵”主要出沒于黔東北、鄂西、川東、湘西等偏遠地區(qū)。本文所研究的“神兵”,主要是出沒于貴州東部地區(qū)的黔東“神兵”。

對于黔東“神兵”,中共銅仁地委黨史資料征集辦公室于1986年編寫的《紅軍在黔東》(內(nèi)部資料)一書,作了較為詳盡的描述。該書指出:“黔東地處湘川黔邊境,是土家、苗、侗、漢等民族雜居的山區(qū)。……在紅三軍未到黔東以前,黔東人民飽受國民黨反動派和軍閥豪紳地主種種剝削和壓迫。為了擺脫這種剝削和壓迫,1932年開始,由務川、德江穩(wěn)坪等地舉旗立壇,出現(xiàn)了‘神兵’組織(僅德江六區(qū)一地就有四十八個壇)。‘神兵’以‘滅兵’‘滅捐’‘滅稅’(抗兵、抗捐、抗糧)為宗旨,以‘禁色’‘禁煙’‘禁賭’(三禁)為自己內(nèi)部規(guī)章,起來聚眾暴動。當時‘神兵’組織發(fā)展迅猛,由德江穩(wěn)坪等地,相繼傳入沿河、印江等縣,一時遍及黔東大部分鄉(xiāng)村。同時,印江、德江一帶,還組織了‘齊團’(即吃大戶之意)。沿河的五谷溪、舊寨壩、板場壩、白沙溪、殷家壩、白石溪、六井溪、譙家鋪、夾石、毛田坪等地‘神兵’近萬余人。印江的何家鄉(xiāng)、大寨、天池坪、何家坪、瓦場坪、楊家鄉(xiāng)、冉家坡、沙子坡、紅花園等地‘神兵’有3600多人?!癖匀郊移碌娜缴俨ā幖移旱膶巼鴮W和德江穩(wěn)坪的張羽耀、張羽讓為首領,屢與國民黨地方縣區(qū)政權作對,曾先后攻打過印江縣城和德江縣城。沿河各地的‘神兵’亦于1933年為攻打沿河縣城進至沙子場之水田壩等地。舊官吏稱之為‘神兵之亂’載入志書史冊?!盵1]

從《紅軍在黔東》一書的描述來看,出沒于貴州東部地區(qū)的黔東“神兵”,其特征十分鮮明。一方面,具有民族性、革命性、組織紀律性;另一方面,又具有一定的封建性、落后性與盲目性。正是基于這種兩重性的存在,為紅軍改編黔東“神兵”提供了條件與可能。

二、研究動態(tài)分析

(一)關于“神兵”的性質(zhì)

學術界對“神兵”的性質(zhì)展開研究的論文主要有兩篇。一篇是胡飛揚的《淺論湘鄂川黔神兵的性質(zhì)》。該文指出:“神兵是湘鄂川黔農(nóng)民斗爭的一種特殊形式,是廣大民眾為反抗苛捐雜稅、打擊地方反動勢力、軍閥暴政、圖謀生存自救而獨立掀起的一場大規(guī)模的、自發(fā)的民眾運動?!m然神兵是借助封建迷信所組織起來的原始的貧民軍事政治集團,但作為一支反封建勢力的武裝在當時是有進步作用的。它在新民主主義革命中,也是一支可以爭取的有生力量。”[2]一篇是錢東仁的《紅三軍收編黔東北“神兵”始末》。該文通過分析“神兵”的基本特征讓人們明了“神兵”的性質(zhì)。其中兩個尤為明顯的特征:“一是設神壇,封神將,喝神水,練神功,倡導者為大佛祖,其他封神將、神兵。封為神將的有男有女。凡是民間有深遠影響的古代名將和傳說中的神仙,都成為神將名目,成為神兵統(tǒng)帥?!巧癖鴪砸阌赂?,勇往直前,具有不怕流血犧牲的大無畏精神。‘神兵有神護體,砍不進,殺不進,一刀砍個白印印’?!盵3]

(二)關于“神兵”的影響與歷史作用

胡飛揚的《20世紀轟動中國西南的神兵暴動》,指出:“上個世紀初,在中國西南的川鄂湘黔邊區(qū),廣大民眾不堪軍閥暴政、圖謀生存自救,假借‘天神’名義,以封建迷信手段設立神壇,發(fā)動了一場空前規(guī)模的神兵暴動?!盵4]文章明確認為“神兵”的歷史作用在于反暴政,求解放。楊軍昌的《黔東革命根據(jù)地的建立及其歷史貢獻》指出:“神兵”運動,“直接將矛頭指向國民黨縣、區(qū)、鄉(xiāng)、保政權和土豪劣紳,打退了國民黨軍隊的多次進剿?!盵5]彭輝在《淺析黔東神兵的革命歷程》中指出:“從客觀結果上看,黔東神兵運動是一次落后民族地區(qū)的思想啟蒙運動,加速了黔東地區(qū)由傳統(tǒng)社會向現(xiàn)代社會轉(zhuǎn)型過程?!盵6]

(三)關于紅軍與“神兵”的改造

學術界對紅軍與“神兵”改造的研究,主要集中在兩個人身上:一個是來自湖南的紅軍領導人賀龍,一個是來自貴州的紅軍領導人周逸群。賀龍與周逸群屬湘鄂西革命根據(jù)的領導與搭檔。在“神兵”改造的問題上,兩人都有獨到的思想主張與方法。譬如:湘斌、林剛著《賀龍大智大勇收編湘鄂邊區(qū)“神兵”隊》(《軍事春秋》,2010(11))、梅興無著《賀龍兩進黑洞》(《檔案時空》,2015(1))、楊光才著《賀龍與鄂西“神兵”》(《軍事歷史》,1990(1))、徐明忠著《革命的英雄,黨的楷模——學習和領悟周逸群精神》(《中共銅仁地委黨校學報》,2011(3))、徐明忠著《社會特殊群體的革命與改造——周逸群視野里的“神兵”問題》(《中共銅仁市委黨校學報》,2013(3))。這些成果從紅軍主要領導人個人的視角,對“神兵”改造的思想與方法作了一定的分析與探究。

(四)關于“神兵”歷史檔案的整理與研究

研究“神兵”,必須以“神兵”活動的歷史檔案為依據(jù),讓檔案說話?;谶@一目的,有學者直接投入了“神兵”歷史檔案的收集與事理工作,并取得了一定的成果。譬如:胡飛揚著《我與檔案的不解之緣》,明確指出了“神兵”檔案在中國革命史研究中的重大作用。作者說:“如果沒有檔案的力證,川、鄂、湘、黔百萬農(nóng)民的‘神兵’起義運動,在中國近現(xiàn)代史上也許至今還在‘反動會道門’的門檻邊徘徊?!盵7]劉學雄著《湘鄂川黔“神兵”探秘》一文,從歷史檔案的角度,從“神兵”的源流、名稱、組織機構、標記、戒律、軍事活動、發(fā)展與取締等方面作了較為全面的分析,讓人們對“神兵”的歷史有了一個清晰的了解與認識。

以上研究存在的問題集中于兩個方面:一是對湖北神兵的研究偏多,對黔東神兵的研究相對不足;二是對神兵的性質(zhì)與活動歷史研究偏多,對紅軍改造神兵的手段與方法的研究略顯不足。為本項目的研究提供了一定的必要性。

三、紅軍進入黔東的背景分析

紅軍進入到黔東,除被國民黨反動派所逼迫的外在因素外,既有紅軍本身的因素,也有黔東地區(qū)得天獨厚的優(yōu)勢因素所在。

(一)紅軍何以要到黔東

從主觀因素來看,進入黔東的紅軍主要是賀龍、關向應等領導的紅三軍(其前身是紅二軍團,筆者注)。此前,紅三軍活動的地域是在湘鄂西邊境。紅三軍進入黔東的政治背景在于,以王明為代表的“左”傾路線在中央占據(jù)了統(tǒng)治地位,執(zhí)行王明錯誤路線的夏曦,被派往湘鄂西蘇區(qū)接替鄧中夏的領導工作,并兼任紅二軍團政委。夏曦在紅三軍工作期間,開展了三次“肅反”運動,大批堅持正確路線的黨政軍領導人被誣害,紅三軍居于空前困難的境地,處處被動挨打,唯有實行戰(zhàn)略上的大轉(zhuǎn)移。

從客觀因素來看,黔東地處貴州東部,與湖南、重慶等地接壤,距離鄂西相對較近。這里是苗、侗、土家族與漢族雜居之地,民風淳樸,交通不便,易守難攻。更主要的是,這里是革命家周逸群、曠繼勛的家鄉(xiāng),賀龍曾到銅仁招考軍官生,在大革命時期民眾積極參加革命,積聚了很好的群眾基礎。同時,群眾對地方政府的不滿情緒十分嚴重。綜合種種,紅軍到此,為革命活動的開展創(chuàng)造了十分有利的條件。

(二)紅軍抵達黔東的歷史過程

1932年夏蔣介石發(fā)動第四次反革命“圍剿”時,湘鄂西中央分局主要負責人夏曦,反對賀龍將優(yōu)勢兵力集中到外線作戰(zhàn)的意見,堅持平分兵力,把大部分兵力留在蘇區(qū)分兵把口。同時,在內(nèi)部搞“肅反”擴大化,使紅三軍受到很大損失,最后喪失了粉碎敵人“圍剿”的主動權而被迫在敵人重兵圍追堵截之下,歷盡艱辛,轉(zhuǎn)戰(zhàn)豫西南、陜南等地,行程七千余里,史稱“小長征”。

1933年夏,蔣介石命令湖北軍閥徐源泉為“湘鄂邊剿匪總司令”,集結重兵,對湘鄂邊區(qū)進行圍攻。七月下旬,紅二軍向宣恩、鶴峰邊境轉(zhuǎn)移。八月至十一月,賀龍、關向應率軍部和五師游擊于宣恩、恩施、咸豐、利川一帶;夏曦率中央分局機關和七師在鶴峰堅持斗爭,后因敵人進逼,退出蘇區(qū),游擊于鶴峰、松滋、石門一帶。十二月上旬,紅三軍七、九兩師在恩施石灰窯會合,全軍銳減到只有3000多人。1933年12月19日,中央湘鄂西分局在湖北咸豐大村召開會議。會議根據(jù)關向應的建議,“決定向酉(陽)、秀(山)、黔(江)、彭(水)發(fā)展,創(chuàng)造新根據(jù)地”。會議還討論了湘鄂邊失敗的教訓與當前的任務,可是會后又放棄了這個計劃,只好在湘鄂川邊區(qū)空隙間游擊。

紅三軍為了改變此時的困難處境,扭轉(zhuǎn)日益不利的形勢,于1934年4月14日,湘鄂西中央分局在湖北利川十字路召開了會議。會上根據(jù)賀龍同志的提議,決定在鄂川邊開展蘇維埃運動,建立革命政權。,準備首先奪取彭水。1934年5月5日,紅三軍由四川酉陽縣境的興隆坪出發(fā),經(jīng)黔江縣境,于5月9日,直取彭水縣城。戰(zhàn)斗勝利結束,賀龍打算以此為中心建立酉(陽)、秀(山)、黔(江)、彭(水)根據(jù)地,并把軍部遷入天主堂。賀龍當時還在國民黨彭水縣府召開了群眾大會,宣傳黨的政策,紅軍也連夜趕印了《告湘、鄂、川、黔人民書》,但夏曦不同意以此地為中心建立根據(jù)地,說“彭水背山面水,易攻難守,敵人來了不好應付。”于是在5月10日,紅三軍撤離彭水縣城,西渡烏江,進入黔東地區(qū)。由此開啟改造黔東“神兵”的歷史篇章![1]

四、紅軍改造黔東“神兵”的路徑分析

在紅三軍與黔東“神兵”由不相識,到相知、相融的過程中,以賀龍為代表的紅三軍黨政領導發(fā)揮了重要的積極作用。通過分析紅三軍在黔東蘇區(qū)活動的歷史,我們發(fā)現(xiàn)其改造黔東“神兵”的路徑主要體現(xiàn)為兩個方面:

(一)思想改造

紅軍是一支以先進的思想武裝起來的革命的組織。其終極目的在于推翻舊的統(tǒng)治秩序,建立新的統(tǒng)治秩序,為廣大民眾謀取更多的利益。黔東“神兵”作為黔東地區(qū)的地方性武裝組織,在“反強暴,抗捐稅”方面,與紅軍有共性的一面。但作為一支依托“神壇”而組織起來的軍事武裝,其入伍方式和作戰(zhàn)理念,均帶有明顯的封建落后性。譬如:“神壇”的設置,本身就帶有鮮明的原始自然崇拜特征。一座高臺、一塊石墩、一掛旗幟,都能成為神壇的所在。加入神壇者,須燒香、念詞、行跪拜禮。神壇要時時祭拜,不能斷了香火?;谶@樣一種現(xiàn)狀,紅軍抵達黔東后,充分利用“神兵”可以改造的必要性與可行性,力求從思想上對其進行徹底的改造。

紅軍對黔東“神兵”的思想改造,主要涉及到三個層次:一是要有統(tǒng)戰(zhàn)意識,一是要堅中國共產(chǎn)黨的領導,一是要堅持武裝斗爭。堅持統(tǒng)戰(zhàn)意識,才能發(fā)展壯大革命的力量,迎擊強大的敵人;堅持中國共產(chǎn)黨的領導,才能明確革命的任務與方向,避免革命的盲目性,增強革命的自主性。堅持武裝斗爭,建立自己的武裝,才能為打敗強大的敵人,建立自己的政權,提供堅強的保障。

1934年6月16日,紅軍頒發(fā)了《中華蘇維埃共和國湘鄂川黔革命軍事委員會致貴州印江德江務川沿河各縣神壇諸同志書》(以下簡稱《告神壇諸同志書》)。對“神兵”以“同志”稱呼,這本身自然拉近了紅軍與“神兵”之間的距離,既代表了一種態(tài)度,也代表了一種立場。在《告神壇諸同志書》中,紅軍在肯定“神兵”在反擊地方封建勢力斗爭中作用的同時,指出了“神兵”所存在的問題,強調(diào)建立廣泛的統(tǒng)一戰(zhàn)線的重要性,制定明確的武裝推翻國民黨反動統(tǒng)治的重要性,自覺開展蘇維埃革命的重要性。指明“神兵”今后努力的方向在于:一是要組建維護自身利益的正當組織,工人組建工會,農(nóng)民組建農(nóng)民委員會;二是組建紅軍游擊隊和自衛(wèi)隊;三是要成立黨委領導下的革命委員會作為“神兵”的統(tǒng)一領導機關;四是強調(diào)要毫不妥協(xié)地秉持反帝反封建的革命任務;五是強調(diào)要堅持宗教信仰自由的政策。其核心舉措在于,強調(diào)要堅持黨對“神兵”的領導作用,從而避免“神兵”作戰(zhàn)時的自由散漫性和封建落后性,為“神兵”步入正軌創(chuàng)造了堅強的政治保障。

1934年7月,在黔東特區(qū)第一次工農(nóng)兵蘇維埃代表大會的講話中,中國共產(chǎn)黨湘鄂西分局代表夏曦進一步闡明“神兵”跟黨走的重要性。夏曦指出:“神兵”與地主豪紳相妥協(xié)的斗爭,是沒有出路的斗爭;強迫人們加入“神壇”的做法,是不正確的做法;世上沒有神,也沒有菩薩,菩薩是靠不住的,“神兵”要真正獲得解放,還是要靠自己救自己;“神兵”的光明大道,“就是組織工人農(nóng)民的蘇維埃,成立工人農(nóng)民的紅軍。我們有了政府,有了紅軍,我們就有了權利打倒壓迫我們的一切敵人,這就是自己救自己?!まr(nóng)群眾武裝起來組織三萬人的自衛(wèi)隊,一萬人的游擊隊,三千人參加紅軍。這樣我們就有了革命的武力,可以壓倒一切!我們大膽地照著蘇維埃革命的道路上前進,緊密地團結在共產(chǎn)黨的周圍,我們一定可以爭取黔東蘇維埃的首先勝利!”[1]

(二)組織改造

正如彭輝所言:“黔東神壇除武裝自衛(wèi)外,至少有宗教活動、治病行善、練武強身、文娛表演、心理滿足以及一定程度上的社會治理等方面的社會功能?!盵6]對于這樣一種身居多種功能的軍事自衛(wèi)組織,如何從組織上對其進行改造,始終是黔東紅軍總部所思考的問題。黔東紅軍對黔東“神兵”組織改造的具體做法是,甄別“神兵”的經(jīng)濟條件和家庭處境,讓其加入各類組織,增強“神兵”的歸宿感和集體主義觀念,開展反帝反封建的革命活動。當時要求組建的地方組織分別有:雇農(nóng)工會、農(nóng)民協(xié)會、貧農(nóng)團、蘇維埃代表會議、自衛(wèi)隊等。在推動組建各類組織的同時,還分別制定了維系組織正常運轉(zhuǎn)的基本章程。譬如:《農(nóng)民協(xié)會的綱領及章程草案》《革命委員會政治綱領及組織法草案》《革命委員會組織法》《工農(nóng)自衛(wèi)隊的任務及章程》《雇農(nóng)工會的斗爭綱領及其組織方法》《關于工農(nóng)問題決議》等。

1.關于農(nóng)民協(xié)會的組建問題

首先要明確組建農(nóng)民協(xié)會的動機與出發(fā)點?!掇r(nóng)民協(xié)會的綱領及章程草案》明確指出:“我們務農(nóng)為生的農(nóng)民,為了保護我們自己的利益,反對地主及豪紳軍閥國民黨政權的壓迫,要組織一個團體,這個團體,叫做農(nóng)民協(xié)會。”農(nóng)民協(xié)會是由地方農(nóng)民自發(fā)組織起來的革命團體,這一團體革命的對象是:反動政府軍隊豪紳地主。農(nóng)民協(xié)會采取開放、包容的方式辦會,主張“凡是反帝國主義軍閥國民黨,擁護工農(nóng)利益之革命的團體,我們都與其聯(lián)合?!蓖瑫r,農(nóng)民協(xié)會倡導信教自由,主張“凡是信神的,不信神的,信教的,不信教的農(nóng)民,均可加入?yún)f(xié)會”[1]。

2.關于革命委員會組建的問題

在《革命委員會政治綱領及組織法草案》規(guī)定中,明確規(guī)定革命委員會的兩個基本職能在于:組織群眾和組織蘇維埃政府。在組織群眾方面,要求做到:“保護工人農(nóng)民集會、結社、言論、出版、信教之自由,幫助雇農(nóng)工會,農(nóng)民協(xié)會之發(fā)展。”革命委員會分鄉(xiāng)、區(qū)、縣、特區(qū)四個等級。革命委員會屬于革命的政權機關,因此,不容許地主富農(nóng)參加,也不容許國民黨官吏、區(qū)長、鄉(xiāng)長、豪紳混入。此外,革命委員會還承擔軍事上的功能,規(guī)定“革命委員會,可直接組織紅軍、游擊隊及自衛(wèi)隊和政治保衛(wèi)隊”[1]。

3.關于工農(nóng)自衛(wèi)隊的組建問題

工農(nóng)自衛(wèi)隊,是工人農(nóng)民保護身家生命的自衛(wèi)的軍事組織,由當?shù)毓まr(nóng)群眾自愿參加?!暗?jīng)當?shù)毓まr(nóng)群眾大會自己決議可以決定,從十六歲至四十歲之男子均須參加?!惫まr(nóng)自衛(wèi)隊的任務有五:配合紅軍進攻反革命軍隊,消滅敵人;防守要道要卡;盤查行人,嚴防奸細;斷絕敵人糧食及交通;建筑碉堡工事。工農(nóng)自衛(wèi)隊屬地方農(nóng)民自發(fā)組建的自衛(wèi)性軍事組織,對維護地方穩(wěn)定,配合紅軍戰(zhàn)斗起積極作用。[1]

4.關于雇農(nóng)工會的組建問題

雇農(nóng)工會承擔兩個方面的職能:一是保護自身的利益,一是幫助蘇維埃紅軍的發(fā)展。在紅軍頒布的《雇農(nóng)工會的斗爭綱領及其組織方法》中,有關保護雇農(nóng)利益的規(guī)定相當細致,充分體現(xiàn)出紅軍對雇農(nóng)利益的關心與保護,體現(xiàn)出以雇農(nóng)為本的指導思想。譬如:每天工作的時間、工作的內(nèi)容、工資的發(fā)放、疾病治療、應享有的基本福利等,均有具體規(guī)定。

五、紅軍改造黔東“神兵”的成效分析

(一)推動了貴州乃至全國革命形勢的大發(fā)展

紅軍進入黔東時,貴州屬南京中央政府支持的國民黨反動軍閥桐梓人王家烈所控制。王家烈雖然擔任黔二十五軍軍長兼貴州省政府主席,但黔二十五軍內(nèi)部派系林立,同時中央政府對王家烈并不完全信任,從而導致黔境戰(zhàn)火紛飛。處此形勢之下,王家烈一方面要面對來自南京中央政府的壓力問題,另一方面要考慮如何處理黔軍內(nèi)部復雜的權力之爭。就是在這種雙重困境的脅迫之下,王家烈統(tǒng)治下的貴州民眾,居于水深火熱之中,深受地方官吏的剝削與壓迫。恰在此時,紅軍進入黔東,由于紅軍對黔東“神兵”實施改造的方針政策,特別是頒發(fā)切實可行的民族政策、宗教政策、經(jīng)濟政策,加上紅軍行之有效的革命宣傳,促使黔東“神兵”發(fā)生分化,更多的“神兵”猶如久旱遇甘霖,紛紛加入紅軍,自覺擁護黨的領導,加入了反對國民黨反動軍閥的行列,從而進一步推動了貴州乃至全國革命形勢的大發(fā)展。1934年5月,黔東革命根據(jù)地創(chuàng)建后,在半年的時間里,賀龍和他的戰(zhàn)友們在黔東地區(qū)建立了分布于6個縣城的17個區(qū)革命委員會、100多個蘇維埃政權。還建立了農(nóng)民協(xié)會、貧農(nóng)團、青團、婦代會等組織,開展土地革命,三次粉碎了軍閥的進攻。對于黔東特區(qū)革命委員會,群眾稱之為自己的“省政府”,有了自己的新天地。黔東特區(qū)的成立,屬云貴地區(qū)第一塊紅色版圖,有力地策應了中央紅軍過貴州的長征。同時,黔東特區(qū)的成立,“不但使長期處于‘流浪’狀態(tài)的二軍團及其黨、政領導機關有了堅持斗爭的依托,部隊得到休整,兵員得到了補充,傷病員也有了安身之處。革命力量因此得到保存和發(fā)展,并且也為二、六軍團的會師創(chuàng)造了條件,有利于紅軍進一步開辟湘鄂川黔蘇區(qū)。”正如賀龍生前在回顧二軍團的曲折歷史時所言:“黔東黔東,特別有功!”蕭克、王震和李達等同志在回顧六軍團的長征時,也異口同聲地說:“要是沒有黔東蘇區(qū),我們六軍團的長征,將如何走法,真是很難設想?!盵8]

紅軍對黔東“神兵”的改造,彭輝認為,它是一次落后民族地區(qū)的思想啟蒙運動,加速了黔東地區(qū)由傳統(tǒng)社會向現(xiàn)代社會轉(zhuǎn)型的過程?!吧癖x予神靈以自己所想象的超自然力量,其目的是希望在通過人與神的溝通,獲得人不可能有的神力。神兵運動之后,黔東地區(qū)特別是偏僻的農(nóng)村地區(qū)經(jīng)歷了一場痛徹心底的洗禮,社會思想產(chǎn)生了深刻變化,從信仰神佛到依靠自己,從盲從領袖到服從革命路線,黔東社會完成了新文化運動所沒有完成的思想啟蒙任務?!盵6]這里所說的思想啟蒙運動,其實質(zhì)在于馬克思主義先進理論的傳播過程。受紅軍的影響,“神兵”中的突出代表,如:黔東印江人冉少波,曾先后擔任黔東縱隊司令、黔東獨立師副師長,在與國民黨軍隊的作戰(zhàn)中屢建奇功。再如:黔東印江人寧國學、寧正和叔侄積極參加了神兵的斗爭。其中,寧國學作為特邀代表,參加了紅軍1934年6月16日在沙子坡召開的神兵首領會議,后被當選為黔東特區(qū)革命委員會委員,擔任印江獨立團副團長,積極參加反對國民黨反動統(tǒng)治的斗爭。又如:德江人楊先學,在紅軍抵達黔東后,直接參加了黔東革命根據(jù)地的創(chuàng)建工作,后來還跟隨紅軍參加北上抗日,加入了中國共產(chǎn)黨,為中華民族的解放事業(yè)作出了重要貢獻。凡此種種,均應歸功于紅軍對“神兵”的改造之功。

(二)壯大了紅軍的武裝力量,貫徹了毛澤東同志的“工農(nóng)武裝割據(jù)”思想

紅軍對“神兵”改造的另一成效,就是壯大了紅軍的武裝力量。我們知道,賀龍所在的湘鄂西蘇區(qū)和紅三軍,從1932年5月到1934年夏,受“左”傾路線的影響,先后經(jīng)歷了多次“肅反”。在長達3年的“肅反”運動中,其直接惡果就是導致湘鄂西蘇區(qū)的葬送,紅軍沒有一塊可以立足的完整之地。同時,在輾轉(zhuǎn)作戰(zhàn)的消耗中,紅三軍主力從2萬余人削弱到僅剩3千余人。紅三軍到達黔東后,對黔東“神兵”開展積極的改造,促使更多的“神兵”加入到紅三軍隊伍,紅三軍重獲生機,戰(zhàn)斗力得到加強。據(jù)統(tǒng)計,當時參加紅軍正規(guī)部隊的黔東子弟有4000余人。其中,大部分“神兵”被組建到“黔東縱隊”,建立了沿河、黔東、印江、德江、川黔邊5個獨立團。各地零星的神兵,大都參加了當?shù)氐挠螕絷牎⒈Pl(wèi)隊或自衛(wèi)隊。有30多個區(qū)鄉(xiāng)游擊隊,后來合編為紅三軍獨立師,發(fā)展壯大了了紅三軍的力量,讓毛澤東同志的“工農(nóng)武裝割據(jù)”思想在黔東地區(qū)得到貫徹。

(三)在客觀上為黎平會議、遵義會議的召開創(chuàng)造重要歷史條件

黔東革命根據(jù)地建立后,1934年10月24日,與中央蘇區(qū)參加先期長征的紅六軍團在印江縣木黃鎮(zhèn)勝利會師。10月26日,兩軍在今重慶市酉陽縣南腰界舉行會師大會。大會上,根據(jù)中央要求,紅三軍恢復紅二軍團番號。兩支部隊進行了整編,由賀龍、任弼時、關向應統(tǒng)一領導和指揮紅二、六軍團。隨后,成立中共黔東特區(qū)委員會,段蘇權任書記,組建了中國工農(nóng)紅軍黔東獨立師,師長王光澤,政委段蘇權。黔東特委和黔東獨立師留在特區(qū)堅持根據(jù)地的斗爭。10月28日,紅二、六軍團從南腰界出發(fā),開展湘西攻勢,配合中央紅軍的戰(zhàn)略轉(zhuǎn)移。而黔東獨立師則于10月29日向黔東特區(qū)中心區(qū)進軍,以配合紅二、六軍團主力向湘西進軍。此間,黔東獨立師在黔東中心區(qū)域堅持了近一個月的艱苦斗爭,師長王光澤及大部分干部戰(zhàn)士均犧牲在戰(zhàn)場,有力地配合了紅二、六軍團的革命行動。而紅二、六軍團在湘西的攻勢,則牽制了蔣介石國民黨的主力部隊,減輕了中央紅軍長征的壓力。黎平會議、遵義會議之所以能夠順利召開,其重要因素在于,當時的中央政治局采納了毛澤東同志的建議,放棄了中央紅軍去湘西與紅二、六軍團會師的計劃,轉(zhuǎn)向敵人防守力量薄弱的貴州進軍。這一戲劇性的變化,如果追根溯源的話,應當肯定紅軍改造黔東“神兵”所發(fā)揮的重大歷史作用。

參考文獻:

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