能 忍

(廬山慶云院，江西 廬山 332800)

工業(yè)革命以來，人類開始了飛速發(fā)展的進程，在物質生活得到極大豐富的同時，也帶來了嚴重的環(huán)境污染和生態(tài)破壞，因此，保護我們賴以生存的地球已成為全人類的一大共識。近年來，我國高度重視生態(tài)問題，黨的十八大報告指出：“建設生態(tài)文明是關系人民福祉、關乎民族未來的長遠大計?！秉h的十九大報告進一步強調：“生態(tài)文明建設功在當代、利在千秋。我們要牢固樹立社會主義生態(tài)文明觀，推動形成人與自然和諧發(fā)展現(xiàn)代化建設新格局，為保護生態(tài)環(huán)境作出我們這代人的努力?！鄙鷳B(tài)文明建設是一項系統(tǒng)工程和全局工程，它關系到社會生活的大局，因此應當眾緣推動，和合共濟，需要包括佛教界在內的各界人士同心同德，共同擔當。

在2016年4月召開的全國宗教工作會議上，習近平總書記指出：“支持各宗教在保持基本信仰、核心教義、禮儀制度的同時，深入挖掘教義教規(guī)中有利于社會和諧、時代進步、健康文明的內容，對教規(guī)教義作出符合當代中國發(fā)展進步要求、符合中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的闡釋。”佛教作為世界三大宗教之一，作為中華民族傳統(tǒng)文化的重要組成部分，應當積極承擔時代賦予的責任和使命，為生態(tài)文明建設出謀劃策、奉獻智慧、貢獻力量。

一、生態(tài)危機的根源

200多年前工業(yè)革命之初，黑格爾就曾預言：“當人類歡呼對自然的勝利之時，也就是自然對人類懲罰的開始?！盵1]602今天，先哲們的預言顯然已成為現(xiàn)實，人類正面臨種種生態(tài)危機：人口膨脹、全球變暖、能源短缺、森林面積銳減、臭氧層破壞、土地荒漠化、自然災害頻繁、淡水資源日益枯竭、垃圾成災、污染物排放量劇增、物種加速滅絕等。

生態(tài)危機已嚴重威脅人類的健康和生存，這迫使有識之士不得不對生態(tài)危機的根源進行反思。學者們提出了生態(tài)危機的人口根源論、科技根源論、經(jīng)濟及制度根源論、道德根源論和文化根源論。人口根源論認為，生態(tài)危機在一定程度上是人口問題，不顧生態(tài)承載極限的人口過度繁殖是導致生態(tài)危機的根源?？萍几凑撜J為，生態(tài)危機的根源是現(xiàn)代科學技術，新技術在取得經(jīng)濟上勝利的同時也是生態(tài)上的失敗。經(jīng)濟及制度根源論認為，資本主義制度是造成西方乃至全球生態(tài)危機的根本原因。道德根源論認為，生態(tài)危機的根源在于道德僅限于人與人之間而不涉及自然，他們將矛頭指向人類中心主義。文化根源論把生態(tài)危機的根源歸結為現(xiàn)代社會的生存危機和文化危機，認為生態(tài)危機的癥結在于我們現(xiàn)有的社會機制、行為模式和價值觀念。[2]11-12

佛教認為，人之所以陷入種種煩惱和困惑，其根源在于“貪”“嗔”“癡”， 《大智度論》卷第三十一中說：“有利益我者生貪欲,違逆我者而生嗔恚,此結使不從智生,從狂惑生,故是名為癡。三毒為一切煩惱根本。”[3]當然，佛教的“貪”“嗔”“癡”并非是針對生態(tài)問題所提出，但從佛教的認識論分析，生態(tài)問題的根源就是人類的“貪”“嗔”“癡”。按照佛教的通常說法，人的貪欲一般分為飲食、睡眠、男女、財富和名利五種。人的欲望就像一個無底洞一樣，古人有一個成語叫做“欲壑難填”，很形象地詮釋了欲望的這一特性。欲望是沒有止境的，當欲望得到滿足之后，將會產生更大的欲望；倘若欲望得不到滿足，則會生起嗔恨心?！洞蟪宋逄N論》中說：“云何為嗔？謂于有情樂作損害為性。”嗔心一起，便生仇視、怨恨和損害他人的心理，最終導致沖突和戰(zhàn)爭的爆發(fā)?！鞍V”又作無明，《俱舍論》中說：“癡者,所謂愚癡,即是無明?！狈鸾绦扌械母揪驮谟谟X悟，從而獲得智慧，破除無明，不為貪欲所累，遠離嗔恨和愚癡。

從生態(tài)的角度來說，人類滿足欲望的代價歸根結底是消耗、危害大自然。呈幾何級數(shù)急劇增長的欲望,所對應的只是日益貧乏的地球資源儲備,甚至只是業(yè)已失去平衡的生態(tài)環(huán)境。[4]45經(jīng)濟主義的文化強調的是發(fā)展和消費的欲望，這種欲望使人們?yōu)E用對于別的存在物的控制能力，而且不會去關注他物的合法權益。這種無限的欲望根源于人性。

相比于對資源無節(jié)制的開采，“生態(tài)殖民主義”和戰(zhàn)爭對生態(tài)環(huán)境的破壞則更加可怕?！吧鷳B(tài)殖民主義”是指一些發(fā)達國家為了本國的利益，依靠資本壟斷和技術優(yōu)勢，對本國資源進行保護，對發(fā)展中國家進行掠奪性開發(fā)，以消耗別國資源、污染別國環(huán)境、破壞別國生態(tài)為代價獲得本國經(jīng)濟利益，這種行為既是對別國的生態(tài)侵害，也是對自然環(huán)境的不負責任。當這條不歸之路越走越遠，則必將導致戰(zhàn)爭的爆發(fā)，震驚世界的一戰(zhàn)、二戰(zhàn)，也是各資本主義國家為爭奪資源而展開的戰(zhàn)爭。從20世紀中葉開始，人類已經(jīng)掌握了足以毀滅自己或摧毀地球的武器和手段：核武器、生化武器；出現(xiàn)了各種新的戰(zhàn)爭形式：信息站、網(wǎng)絡戰(zhàn)、氣象戰(zhàn)、基因戰(zhàn)等，可以說，爆發(fā)任何一場大規(guī)模戰(zhàn)爭都將是人類環(huán)境空前的災難。因此，防止爆發(fā)新戰(zhàn)爭，特別是世界性戰(zhàn)爭，對環(huán)境保護是第一位的。[5]73

二、佛教的生態(tài)智慧與心靈環(huán)保

心態(tài)決定生態(tài)，心境牽動環(huán)境，生態(tài)問題是關于人與自然的關系問題，歸根結底還是人類心靈的問題，人類若想更好地處理外在的生態(tài)問題，必須先解決好內在的心態(tài)問題。近代佛教界根據(jù)《維摩詰經(jīng)·佛國品》中“若菩薩欲得凈土，當凈其心。隨其心凈，則佛土凈”[6]538，提出了心靈環(huán)保的理念，較好地詮釋了佛教的生態(tài)理論，成為佛教生態(tài)智慧的重要結晶，得到了社會各界的廣泛認同。隨著研究的不斷深入，心靈環(huán)保的佛教理論也正在不斷豐富和發(fā)展。

1.心靈環(huán)保要以少欲知足對治貪心

佛教將世界劃為三界：“欲界”“色界”“無色界”。人類生活在欲界當中，欲望是人的本性之一。人基本的欲望有飲食、男女和睡眠，孔子也曾說，“食色，性也”， 既然欲望的存在是一個現(xiàn)實，那么人應該如何善待自己的欲望呢？在《佛遺教經(jīng)》中,佛陀告誡弟子:

汝等比丘,當知多欲之人,多求利故,苦惱亦多;少欲之人,無求無欲,則無此患。直爾少欲,尚宜修習,何況少欲能生諸功德。少欲之人,則無諂曲以求人意,亦復不為諸根所牽。行少欲者,心則坦然,無所憂畏,觸事有余,常無不足。有少欲者,則有涅槃,是名少欲。

欲望并不能給人帶來真正的快樂，欲望的滿足不過是一種刺激的快樂而已，這種刺激性快樂的反面是內心的空虛。過多的欲望其實是生活的累贅，人應當盡力地克制自己的欲望，古人說，“良田千頃，食不過一日三餐；廣廈萬間，睡不過三尺之榻”。當然，人類的生存和發(fā)展需要依靠欲望，但是如果讓欲望吞噬了我們的清凈心，則得不償失。

孟子說“養(yǎng)心莫善于寡欲”，論語中講“無欲則剛”，到朱子的理學則發(fā)展成“存天理、滅人欲”，可見儒家所提倡的修為是很重視節(jié)制欲望的。相比于儒家，佛教對于克制欲望的要求則更加具體、更加嚴格，佛教不但在理論上要求制欲，在生活當中更是制定了很多的戒律，嚴格規(guī)范了修行人的物質生活，比如八關齋戒當中“過午不食”“ 不香花曼莊嚴其身，亦不歌舞倡伎”等。

欲望的產生常常是因為得不到滿足，而人恰恰對得不到或難以得到的東西更加渴望，因此，要克制欲望，人應當要有知足的心態(tài)。釋迦牟尼在《佛遺教經(jīng)》中說:

若欲脫諸苦惱,當觀知足。知足之法,即是富樂安隱之處。知足之人,雖臥地上,猶為安樂;不知足者,雖處天堂,亦不稱意。不知足者,雖富而貧;知足之人,雖貧而富。不知足者,常為五欲所牽,為知足者之所憐憫,是名知足。

心靈環(huán)保的第一項工作是對治人的貪心，對治貪心的方法在于少欲知足。古人言，知足常樂，知足之人還會常懷感恩之心，勤儉惜福，不但內心歡喜自在，而且淡泊名利，受人尊敬，利人利己。倘若人人都能擁有這樣的心態(tài)，那人類對自然的索取就少了，人和自然也就和諧了。

2.心靈環(huán)保要以慈悲心對治嗔心

《華嚴經(jīng)》云，“一念嗔心起，百萬障門開”。憤怒會讓人失去理智，容易讓人沖動犯下錯誤，心靈環(huán)保要求我們以慈悲心來對治嗔心。

慈悲是人們對于佛教的普遍認識，慈是予樂的意思，悲是拔苦的意思?！洞笾嵌日摗肪矶咧姓f：“大慈與一切眾生樂,大悲拔一切眾生苦。”慈悲是佛教的愛，這種愛不僅限于人與人之間，而且擴展到大自然，遍及一切生命。這種愛超越了“家庭”“族群”“國家”“人類”的分別，超越了“職業(yè)”“階層”“文化”“宗教”的藩籬，兼顧出世的解脫信仰和入世的人文關懷。[7]99這是一種只有奉獻、不圖回報的愛，《華嚴經(jīng)》云：“不為自己求安樂，但愿眾生得離苦”，正是對慈悲奉獻精神的極佳詮釋。

佛教的慈悲之所以如此廣博、超越界限，在于佛教對生命共同體的認識?！洞蟪吮旧牡赜^經(jīng)》將其稱為“無緣大慈、同體大悲”，并有如下記述：

無緣大慈攝眾生，猶如一子皆平等。

如來能以無緣慈，饒益眾生成勝德。

然諸眾生即是我身，眾生與我等無差別，是大菩薩發(fā)起如是同體大悲無礙愿已。

無緣就是沒有條件，同體就是我與眾生是一個共同的整體，也正是因為同體，所以才是無條件的。正是基于這樣的整體論認識，注定了佛教的生態(tài)理論必定是一種生命共同體的建構，慈悲精神的生態(tài)表達必定是尊重生命、珍惜生命、珍愛自然、保護自然。如《菩薩本生鬘論》記載：

“佛行時，其足去地，離于四寸，有三種因：一者憫地有蟲蟻故，二者護地有生草故，三者顯現(xiàn)佛神足故。”

慈悲的基本要求是不殺生，在佛教的所有戒律當中，“戒殺”是排在第一位的。所有生命都有好生惡死的天性，也都有獲得生存的權力，作為生命共同體的成員，人類應當無條件地尊重其他生命，這也是尊重人類本身。

在慈悲的實行上，人應當學習大地。大地乘載了萬物，人們從大地上得到食物和滋養(yǎng)，卻將垃圾返還給大地，即使這樣，大地仍然一如既往地養(yǎng)育著人類，這種以德報怨、無我奉獻的精神正是慈悲的體現(xiàn)。做人也應該像大地一樣，胸懷慈悲，厚德載物。據(jù)《法句經(jīng)》記載，有慈悲心的人能獲得十二種利益，殊勝吉祥。

3.心靈環(huán)保要以智慧對治愚癡

只要貪心不止，那么對資源的過度開發(fā)就不會停止；只要嗔心存在，那么對環(huán)境的肆意破壞就不會罷休。這張力歸根結底還是人類認識上的愚昧，也即“癡”或無明，因為不懂世事因緣和合、無我無常之理，從而貪著“我執(zhí)”，欲望橫生。對治無明和愚癡，要以般若智慧。六祖慧能在《六祖壇經(jīng)》中說：“菩提般若之智，世人本自有之，只緣心迷，不能自悟?！?可見般若智慧不從外來，人人本來俱有，但為何不能顯現(xiàn)，只是因為我們的心迷失了，我們的心在緣起諸法的相上打轉，無法體會緣起法自性本空的道理。

佛教講萬法從緣起，緣起論是佛教獨特的認識論和世界觀，是佛教教義的精髓和核心。所謂緣起，就是眾緣和合而起，也就是各種條件和合而生的意思，世間的萬事萬物都是因緣所生，又隨因緣滅，一切事物或現(xiàn)象的生起都是相互依存、互為因果、互為條件的過程。《雜阿含經(jīng)》說：

有因有緣集世間，有因有緣世間集，有因有緣滅世間，有因有緣世間滅。

此有故彼有，此生故彼生，此無故彼無，此滅故彼滅。

緣起論的核心意涵是“緣起性空”?！吨械谰壠鹫摗酚幸皇踪首樱骸氨娨蚓壣?，我說即是空。亦為是假名，亦是中道義?！边@里的空就是緣起性空，所謂性空，不是虛無、沒有或者不存在，而是沒有獨立的永恒的實有本性。《分別緣起初勝法門經(jīng)》中，提到緣起有十一義，趙樸初先生曾將這十一義概括為兩個論點“無?！焙汀盁o我”，“諸行無常，諸法無我”是佛教的“法印”，被認為是佛教對宇宙萬物總的解釋。[8]36

緣起法揭示了宇宙萬物的生成規(guī)律，從本體界的體性上講，萬物平等，空無自性；從現(xiàn)象界的變化來講，因果循環(huán)，次第輪轉。因為自性本空，所以要明心見性，則應當按照《金剛經(jīng)》所講“離一切相”“應無所住”“無我，無人，無眾生，無壽者”來觀照，這也是禪宗修行的根本之道。從性的角度看，“諸行無常，是生滅法，生滅滅矣，寂滅為樂”，悟了此理，方能找回我們本有的清凈心，顯發(fā)我們本有的般若智慧。從相的角度看，天地之間，萬事萬物，都有其發(fā)展的規(guī)律，而這個規(guī)律就是因果相續(xù)的關系。當我們明白緣起性空的道理，于內，則身心清凈，舍欲去貪，心無掛礙；于外，則洞明因果，順從規(guī)律，尊重自然。

三、佛教的生態(tài)實踐：建設人間凈土

人間凈土，是近代佛教發(fā)展的過程中，為順應時空因緣而提出的理念。凈是清凈的意思，土是國土的意思，凈土是佛教的理想世界，人間凈土的目標是要把我們的現(xiàn)實世界轉穢為凈，把不美好變?yōu)槊篮?。佛教生態(tài)智慧的具體實踐就是建設人間凈土。從古到今，佛教為了莊嚴國土，利樂有情，在佛法教義的指導下和清規(guī)戒律的規(guī)范下，有著十分豐富的生態(tài)實踐，這些實踐為人類的生態(tài)文明建設做出了重要貢獻。佛教反對戰(zhàn)爭、維護和平，提倡慈悲為懷、尊重生命，愛護自然、保護環(huán)境，主張勤儉節(jié)約、感恩惜福的生活理念，一直貫穿在佛教的傳承和發(fā)展過程中，引導和感化著社會各階層民眾，并以此作為自己的基本責任。

1.反對戰(zhàn)爭，維護世界和平

佛教是和平的宗教，佛教的和平主義傳統(tǒng)最悠久，維護和平的思想和實踐最豐富。[9]佛教始終把傳教弘法與反對戰(zhàn)爭、維護和平聯(lián)系起來，在溝通不同國家、地區(qū)和民族之間的友好文化的同時，宣揚佛教的慈悲精神和解脫智慧，勸導世人“諸惡莫作，眾善奉行”，從而凈化人心，穩(wěn)定社會，和諧世界。每當寺院的晨鐘暮鼓響起，許多虔誠的佛教徒都會集在大雄寶殿，為“國界安寧兵革銷，風調雨順民安樂”而禱告，祈求世界和平，國泰民安。

早在2500多年前佛陀時代，琉璃王糾結大軍，準備攻打釋迦族，當佛陀得知這一消息后，便在琉璃王的必經(jīng)之路上跏趺而坐。琉璃王看見佛陀坐在一棵枯樹下時，即下車向佛陀致敬，并說：“更有好樹，枝葉繁茂，何故在此枯樹下坐？”佛陀回答說：“親族之蔭，故勝外人?！绷鹆趼牶?，受佛陀威德感召，率軍原路而返。佛陀出于慈悲之心阻止殺戮的故事，是人類歷史上有關佛教維護和平、反對戰(zhàn)爭的最早記載。

《高僧傳》記載東晉十六國時期，后趙統(tǒng)治者石虎嗜殺成性，暴虐無道，當石虎問佛圖澄什么是“佛法”時，佛圖澄答“佛法不殺?！彼€曾對石虎說，作為“帝王之奉佛”，主要體現(xiàn)在“不為暴虐，不害無辜”方面。佛圖澄以自己的特殊身份和后趙統(tǒng)治者的信任，把傳播佛教與促進社會穩(wěn)定、發(fā)展生產、協(xié)調少數(shù)民族，與漢族的關系緊密結合起來。歷史上還有明末張獻忠屠川、破山禪師止殺的故事，還有玄奘西行、鑒真東渡的故事，佛教的高僧大德在傳播和弘揚佛教、促進文化交流的同時，也為民族友好、國家和平作出了積極貢獻，影響深遠，延續(xù)至今。

宗教無國界，佛教充分利用這一點為人類的和平事業(yè)造福。世界佛教徒聯(lián)誼會、世界宗教徒和平會議、亞洲佛教徒和平會、亞洲宗教徒和平會議等各種組織和會議，一直將和平作為重要議題。2005年，首屆世界佛教論壇在中國杭州舉辦，如今該論壇已成功舉辦四屆，已成為弘揚佛教文化、維護世界和平的重要平臺，推動了世界各國佛教界攜起手來，和合共濟，為促進世界的持久和平與共同繁榮做出了重要貢獻。

2.戒殺護生和素食主義

佛教慈悲的最突出體現(xiàn)就是戒殺護生和素食主義，佛教的戒律當中明確規(guī)定了佛子不得殺生，佛制比丘、比丘尼“節(jié)夏安居”的一個緣由即是夏季蟲蟻出沒，遠足容易害其生命，不殺生不僅是為了培養(yǎng)人的慈悲心，而且也是為了讓人免造殺業(yè)。有一首流傳很廣的偈語這樣說：

千百年來碗里羹,怨聲如海恨難平;

欲知世上刀兵劫，須聽屠門夜半聲。

在佛教經(jīng)論中，這樣的記載也隨處可見，如《三世因果經(jīng)》說：“今生長壽為何因？前世戒殺放生人?！?/p>

《地藏經(jīng)》說：“若遇殺生者，說宿殃短命報！”

《大智度論》說：“諸余罪中，殺業(yè)最重。諸功德中，放生第一?！?/p>

《梵網(wǎng)經(jīng)》說：“若佛子，以慈心故，行放生業(yè)，一切男子是我父，一切女人是我母，我生生無不從之受生，故六道眾生，皆是我父母。 而殺而食者，即殺我父母，亦殺我故身。 一切地水是我先身，一切火風是我本體，故常行放生?！?/p>

《佛祖統(tǒng)記》記載梁文帝、北魏獻文帝、隋文帝、宋真宗等人禁殺放生；被稱為“和尚皇帝”的梁武帝更是直接推動了中國佛教的素食發(fā)展，他根據(jù)大乘經(jīng)律親自撰寫了《斷酒肉文》；另據(jù)《舊唐史》和《增廣印光法師文鈔》卷二記載，乾元三年(760)，唐肅宗詔天下諸州立放生池，顏真卿篤信佛法，極意護生，在南京清涼山五龍?zhí)蹲粤⒎派兀樘泼C宗撰文。唐朝南岳玄泰禪師作《畬山謠》，使朝廷下詔禁止燒山，保護山林生態(tài)環(huán)境；近代弘一法師和他的學生豐子愷居士一起編繪《護生畫集》，弘揚佛法慈悲、戒殺護生思想等等。在佛教的諸多名山古剎中，隨處可見“放生池”，而且每逢法會，佛教都會舉行放生的儀式。

世人殺生，一般是為了商業(yè)利益和滿足口腹之欲?！独阗そ?jīng)》說：“凡殺生者多為人食。人若不食，亦無殺事，是故食肉與殺同罪?！币虼?，素食就是對不殺生的最好實踐。幾千年來，佛教的素食傳統(tǒng)得到了很好延續(xù)，并被不斷弘揚。時下，素食主義已發(fā)展為一種飲食文化，各種各樣的素食餐廳、素食超市在各大城市都能看到，素食已成為現(xiàn)代環(huán)保的一種新風尚。除素食外，佛家弟子還抵制使用各種動物制品，如皮草等。

戒殺護生和素食主義對保護生物多樣性和生態(tài)系統(tǒng)的完整，對土地、水等資源的保護和解決糧食短缺有著極其重要的作用。素食是消耗非常少的生活方式，是成本最低的化解地球生態(tài)失衡危機的方法。素食不僅可以拯救受苦的動物、解決環(huán)境危機及氣候變暖，素食還讓每一個參與實踐的個體變得更健康、更慈悲，從靈性上升華自己，使人類社會更和諧，使人和自然更和諧[10]61。

3.尊重自然，順應自然，保護自然

佛教在闡釋人與自然的關系時，有一個非常重要的立場是“依正不二”。所謂“依正”就是“依報”和“正報”，依報指生命依存的環(huán)境，正報指生命主體。生命主體和生存環(huán)境雖然可以作為兩個不同的東西來認識，但是在共同的存在中，是相互融合不可分割的共同整體，這是佛教整體論的又一體現(xiàn)形式。

基于這種整體論的認識，佛教關于自然的經(jīng)典論述有《菩薩瓔珞經(jīng)》，“不敗自然相，相應度無極”?！独銍澜?jīng)》中也說：“清凈比丘及諸菩薩，于歧路行，不踏生草，況以手拔?！鼻曳鸾探渎芍幸?guī)定僧尼不得隨意砍伐樹木，不得焚燒山林。

植樹護林素來是佛教的優(yōu)良傳統(tǒng)，在中國佛教史上就有一所因植樹而得名的寺院——江西廬山萬杉寺。北宋年間，高僧太超廣智禪師在廬山慶云峰下植杉萬株，育林有功，造福鄉(xiāng)民，得到宋仁宗皇帝欽賜寺名“萬杉寺”。如今，萬杉寺依舊延續(xù)植樹造林、育林護林的傳統(tǒng)，而且還與林業(yè)部門取得合作，支持周邊的山林防火工作，成立野生動物保護基地。這有利于寺院周邊的環(huán)境保護和生態(tài)和諧。

深山藏古寺，自古名山僧居多，很多寺院幾乎都在青山綠水的叢林之中。寺院所在，大多林木蔥蘢，曲徑通幽，潺潺細流，景色秀美；寺院的建筑大都飛檐翹角，古樸典雅，融入山水之中，宛如畫境；寺院的晨鐘暮鼓，經(jīng)聲佛號，梵煙繚繞，更為山川增添了靈性之美。寺院的人居環(huán)境與大自然的生態(tài)環(huán)境融為一體，十分和諧。在這種環(huán)境下，可以使人感受到寧靜、自在、安詳和滿足，使人忘卻煩惱，給人以心靈的洗滌。這種佛化自然、凈化人心的效用是“依正不二”理念的現(xiàn)實回歸，促進了人與自然、心與境的和諧，體現(xiàn)了佛教的自然生態(tài)價值。

4.勤儉節(jié)約、感恩惜福的生活方式

勤勞是中華民族的優(yōu)良美德，也是佛教的優(yōu)良傳統(tǒng)之一。自唐朝“馬祖建道場，百丈立清規(guī)”以來，中國佛教就一直秉承“一日不作，一日不食”的勤勞傳統(tǒng)。過去僧人一般自己種田、種菜、種茶，寺院集體組織生產勞作，上至方丈，下至沙彌，每日出坡勞動，自給自足?，F(xiàn)在一些有條件的寺院仍然從事農業(yè)生產，這種既勤勞又淳樸、在勞作中回歸自然的生活方式，對現(xiàn)代人來說不愧為一種別樣的享受。

古人云：靜以修身，儉以養(yǎng)德。儉樸能夠涵養(yǎng)人的品德，儉樸的生活方式能夠體現(xiàn)人的品德，儉樸、節(jié)約和惜福是佛家弟子對物質生活的態(tài)度，佛家弟子將一切物質的享受看作是“福報”。易經(jīng)云：“積善之家必有余慶，積惡之家必有余秧。”人的福報來源于積德行善，不義之財終非長久。人應當憑借自己的勤勞和智慧，從事社會的正當工作，這樣既能為社會造福，也能為自己帶來財富和物質的便利。然而即便擁有了這些“福報”，也應當懂得感恩和珍惜，否則奢侈靡費，有損德行，“福報”就會減少乃至消失。

佛教的生活是清淡的生活，粗茶淡飯，素衣素食。寺院里面吃飯叫過堂，大眾用齋前先一排排整齊就坐，然后有專門行堂的人陸續(xù)來回為每個人添加飯菜，每人可根據(jù)自己食量示意是否需要。餐前要先供佛，要食存五觀：①計功多少，量彼來處；②忖己德行，全缺應供；③防心離過，貪等為宗；④正事良藥，為療形枯；⑤為成道業(yè)，應受此食。餐后還要為施主回向功德。這個過程既消除了浪費，也處處體現(xiàn)了感恩惜福的理念。

現(xiàn)在的很多寺院，在日常管理中，還實行了垃圾分類處理，資源回收再利用，設立流通處，共享閑置物品，號召節(jié)水節(jié)電，并將這些理念和做法傳遞到普通居士信眾和社會當中去，引導綠色環(huán)保的消費觀。還有，提倡乘坐公共交通出行，盡量不使用一次性用具，購物自帶籃子或布袋子，總之，讓生活的點點滴滴都成為佛教環(huán)保理念的厲行之處。

正如2012年4月第三屆世界佛教論壇上的“宣言”，“世有不平，生態(tài)失衡；人有不和，行止乏儀；心有不安，貪欲不止。故和諧世界之建設，須從心開始”。佛教的生態(tài)智慧在于心靈環(huán)保，唯有做好心靈環(huán)保，方能實現(xiàn)人間凈土。然而生態(tài)文明建設還需要全社會的善緣推動，和合共濟。希望在人類的共同努力下，天更藍，水更清，空氣更潔凈，環(huán)境更美好。

參考文獻：

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