陳壽龍

摘 要：“肉蓮花”又名“蓮花十八響”，是流傳于黔東地區(qū)土家族的一種傳統(tǒng)體育舞蹈，通過(guò)對(duì)其歷史和動(dòng)作結(jié)構(gòu)的研究，發(fā)現(xiàn)這是一種不受場(chǎng)地器材的影響，且動(dòng)作粗獷、神態(tài)自然和諧、表演獨(dú)特，具有鮮明的土家民族傳統(tǒng)體育舞蹈。

關(guān)鍵詞：黔東 傳統(tǒng)體育 舞蹈肉蓮花探究

“肉蓮花”是流傳于黔東地區(qū)的一種傳統(tǒng)體育舞蹈，該舞蹈因其表演時(shí)拍打身體發(fā)出清脆的響聲，表演動(dòng)作時(shí)如同蓮花盛開(kāi)，故而得名。

一、黔東土家族“肉蓮花”的淵源與興衰

1.“肉蓮花”的淵源

一種傳統(tǒng)的體育運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目發(fā)展到一定階段必有它的最初雛形，且具有濃厚民族文化色彩和特征，“肉蓮花”這一傳統(tǒng)體育文化的形成也離不開(kāi)這一自然規(guī)則。據(jù)黔東藝人楊勝華老師介紹，該舞蹈起源于清朝光緒年間，由沿河縣沙子場(chǎng)鎮(zhèn)土家族藝人楊通朝個(gè)人所創(chuàng)。此后，在楊通朝的創(chuàng)編下，該舞蹈既具有獨(dú)具一格的表演形式，又充分體現(xiàn)土家人的民族風(fēng)情，十分受人喜歡。鄰里鄉(xiāng)親的土家人紛紛加入，從此，這種體育舞蹈得以空前的發(fā)展，并作為黔東土家文化傳承至今。

2.“肉蓮花”的興衰

同其他傳統(tǒng)體育文化一樣，“肉蓮花”也經(jīng)歷了興與衰。在光緒年間，黔東的土家人對(duì)“肉蓮花”情有獨(dú)鐘，一度出現(xiàn)人們提及“肉蓮花”無(wú)人不知、無(wú)人不曉的空前盛況。到了晚清和民國(guó)時(shí)期，由于戰(zhàn)亂，民不聊生，就很少有人再跳。此外，該體育舞蹈還作為黔東地區(qū)的代表作參加央視七套2008年“九億農(nóng)民的笑聲”春晚節(jié)目，得到觀眾朋友的一致好評(píng)?！叭馍徎ā痹谝欢ǔ潭壬系玫搅丝涨暗陌l(fā)展。

二、“肉蓮花”的動(dòng)作結(jié)構(gòu)特征

1.動(dòng)作特征

“肉蓮花”又稱(chēng)為“蓮花十八響”，這是與其動(dòng)作結(jié)構(gòu)分不開(kāi)的?！叭馍徎ā钡膭?dòng)作大體分為“上九響、下九響、上動(dòng)下不動(dòng)、下動(dòng)上不動(dòng)”部分?！吧暇彭憽笔侵甘终婆拇蝾^、雙肩、雙肘、雙腕、擰指、擊掌；“下九響”指拍打左胸、右胸、腹、雙腿、雙膝、雙腳背；“上動(dòng)下不動(dòng)”指以腰為界，晃肩、扭臂、動(dòng)頭；“下動(dòng)上不動(dòng)”則主要指扭臂部、晃小腹。這些動(dòng)作相互獨(dú)立，又相互兼顧，同時(shí)還吸納地方性“花燈”身段和“金錢(qián)桿”的擊打動(dòng)作。

2.場(chǎng)地要求及表演特征

表演“肉蓮花”者均為男性（也有婦女可參與的說(shuō)法，但無(wú)論證），在表演過(guò)程中卻是一種不計(jì)人數(shù)多少，又不受任何場(chǎng)地限制，春夏秋冬均為赤膊，在田里、地里、院子里、舞臺(tái)上都能表演的一種娛樂(lè)性活動(dòng)。表演時(shí)，表演者張開(kāi)五指，按“上九響、下九響、上動(dòng)下不動(dòng)、下動(dòng)上不動(dòng)”的原則來(lái)拍打身上的肌肉和關(guān)節(jié)，同時(shí)又以“大板”和“小板”兩種形式來(lái)輔助?！按蟀濉笔鞘终婆拇蛩闹⑾赂箷r(shí)發(fā)出響亮的聲音，表演時(shí)，“大板”動(dòng)作粗獷剛健，出手有力，拍打有聲，聲音響亮，氣勢(shì)奪人，顯示了土家人強(qiáng)健的體魄和剛強(qiáng)的意志；“小板”是拇指與中指相擰，發(fā)出清脆的聲音，“小板”動(dòng)作舒緩、瀟灑、和諧、幽默，表現(xiàn)了土家人剛?cè)嵯酀?jì)，互相襯托，體現(xiàn)出鄰里鄉(xiāng)親友好的氛圍。拍打節(jié)奏一般是“四四拍”或“四二拍”，以擊鼓或口令相互指揮，一部分人跳大板，一部分人跳小板，或可大小板合在一起跳，組合形式不不拘一格，變化自如，在表演過(guò)程中有時(shí)如云中漫步，有時(shí)卻是排山倒海，有靜有動(dòng)，環(huán)環(huán)相連，給人一種賞心悅目的感覺(jué)。

三、土家族“肉蓮花”傳統(tǒng)價(jià)值體現(xiàn)

1.傳承價(jià)值

土家人的老祖宗“巴人”的文化在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期曾盛極一時(shí)，在歷經(jīng)數(shù)年仍然不衰。而“巴人”的文化則主要體現(xiàn)在兩個(gè)方面：一是巫鬼文化異常發(fā)達(dá)，以至于在三峽地區(qū)形成一個(gè)獨(dú)特的巫鬼傳奇文化圈。《沿河土家族自治縣概況》記載，作為“巴人”的一個(gè)分支，土家人并繼承這些傳奇文化，以認(rèn)祖宗是關(guān)顧子孫后代的最好的神，因而對(duì)祖先十分崇敬，每家堂屋都有一個(gè)神龕，實(shí)際上是供家中祖先神位，凡遇到過(guò)年過(guò)節(jié)，大小事情，都要孝敬祖先，以求對(duì)家人的保佑，在后來(lái)的民族生存中，這種體育舞蹈不再是單純的、簡(jiǎn)單的跳，而更多的是在跳的過(guò)程中顯示出土家人的豪情、壯志、粗獷、剛健、活潑的風(fēng)采，在土家舞蹈“肉蓮花”中得以體現(xiàn)。

2.健身價(jià)值

在過(guò)去，千千萬(wàn)萬(wàn)的勞動(dòng)人民都生活在水深火熱之中，過(guò)著“衣不蔽體，食不果腹”的生活。黔東的土家兒女也有著同樣的生活苦澀，為了抵御病魔，土家人在缺醫(yī)少藥的條件下，只有通過(guò)鍛煉來(lái)強(qiáng)健身體，提高免疫力，從而使身體少生病。

四、“肉蓮花”在現(xiàn)實(shí)生活中的意義

1.實(shí)現(xiàn)與本地區(qū)學(xué)校體育的互助發(fā)展

處于西部地區(qū)的貴州省，由于地理位置和歷史原因，再加上本省的實(shí)際情況，貴州的經(jīng)濟(jì)一直處于全國(guó)最低水平，這不僅制約了貴州的發(fā)展，同樣也制約了貴州學(xué)校的體育教育發(fā)展，特別是廣大的農(nóng)村學(xué)校，受場(chǎng)地、器材和師資的欠缺就更為嚴(yán)重。據(jù)調(diào)查，在黔東地區(qū)的一些學(xué)校中，通過(guò)政府部門(mén)的大力宣傳和體育老師的努力，“肉蓮花”這一傳統(tǒng)體育舞蹈已經(jīng)融于這些學(xué)校，并開(kāi)展得有聲有色。學(xué)校在開(kāi)展這類(lèi)傳統(tǒng)體育活動(dòng)時(shí)，一方面使學(xué)生在學(xué)校得到身體鍛煉；另一方面又繼承了這一傳統(tǒng)的體育文化，實(shí)現(xiàn)了傳統(tǒng)體育與現(xiàn)代體育的互補(bǔ)作用，有效地促進(jìn)黔東地區(qū)體育教育健康發(fā)展。

綜上所述，黔東地區(qū)的“肉蓮花”是一種不受場(chǎng)地、時(shí)間限制，不計(jì)人數(shù)多少，表演自如的傳統(tǒng)體育舞蹈，這種體育舞蹈具有獨(dú)特風(fēng)情以及強(qiáng)身健體和娛樂(lè)的價(jià)值，對(duì)促進(jìn)黔東地區(qū)的土家人的民族文化發(fā)展起著重要的作用，對(duì)生活在這片土地上的一代又一代的土家人來(lái)說(shuō)，無(wú)疑有效地促進(jìn)了人們之間的社會(huì)交往，增進(jìn)了土家人的身心健康，豐富了人們的文化生活，對(duì)本民族的團(tuán)結(jié)和統(tǒng)一起著凝聚作用，此外，還加強(qiáng)了與其他民族之間的友好交流。通過(guò)廣泛開(kāi)展“肉蓮花”這種體育活動(dòng)，一方面可以繼承這種傳統(tǒng)體育文化，使其更好地得到保護(hù)與發(fā)展；另一方面也推動(dòng)全民健身運(yùn)動(dòng)的開(kāi)展，這對(duì)促進(jìn)社會(huì)主義精神文明建設(shè)，構(gòu)建文明和諧的社會(huì)有著重要的意義。所以，作為黔東地區(qū)土家人的一種傳統(tǒng)體育文化，我們應(yīng)盡責(zé)盡力去挖掘、去保護(hù)，使得傳統(tǒng)體育文化得以繼承和發(fā)展，從而更好地服務(wù)于社會(huì)。