摘 要 過去在對多樣法律文化進行專研對比過程中，沒有重視不同法律文化之間的互動問題。在經(jīng)濟全球化時代中，多元法律文化互動是極為常見現(xiàn)象，它在整改世界法律文化發(fā)展趨勢，指導(dǎo)各國法律運行方向等方面發(fā)揮的作用是極為顯著的。本文從哲學(xué)、功能論、解釋論與沖突論四個角度對法律文化互動進行分析。希望法律文化在多變的社會環(huán)境中，擁有一定地位與發(fā)展空間。

關(guān)鍵詞 法律文化 互動關(guān)系 功能論 解釋論 沖突論

作者簡介：陳心儀，西北政法大學(xué)刑事法學(xué)院2015級法學(xué)理論專業(yè)研究生。

中圖分類號：D920.1 文獻標(biāo)識碼：A DOI：10.19387/j.cnki.1009-0592.2017.12.246

法律可以被視為一類反映社會群體間關(guān)聯(lián)性與意識的形態(tài)，在維護個體自體生存有效性方面發(fā)揮的作用也是極為顯著的，為社會經(jīng)濟發(fā)展的衍生品。在對法律性質(zhì)進行解析過程中，可以將它看成一種文化現(xiàn)象，在法律文化情景中產(chǎn)出的所有活動均是有目的性的。在經(jīng)濟全球化時代中，世界上各類法律文化互動體現(xiàn)出頻繁性，對各國法律革新產(chǎn)生深遠影響。積極研究多元法律文化互動就顯得極為必要了，本文進行詳細解析。

一、從哲學(xué)的視域?qū)Ψ晌幕舆M行分析

法律文化為文化體系中的一種特殊形態(tài)，蘊含著哲學(xué)理論內(nèi)涵。抽象性、靜態(tài)性與主體性等特征并存，借用法律條文、法律體制、法律設(shè)施等媒介傳達法律文化。這也是法律行為方式長期踐行者在活動過程中的外在表現(xiàn)形式，將主體思維模式體現(xiàn)出來。從哲學(xué)的視域去解析中西方法律文化，在過去，我國法律價值取向為禮法結(jié)合、德主刑輔的形式。上述形式在司法體系中體現(xiàn)在勸訟、止訟、息訟等調(diào)和環(huán)節(jié)，過去我國法律無訟價值的發(fā)展模式對現(xiàn)階段法律規(guī)則、體制的編制產(chǎn)生的影響也是極為深刻的 。西方法律文化為正義價值取向，等同于借助法律的推行取得正義。正義不僅僅是法律的價值取向，它在社會體系中所持有的地位等同于中國文化中的無訟。兩者的差異性在于我國無訟意愿為借助法律實現(xiàn)和諧，但是西方是借助法律獲得真相實現(xiàn)和諧。

由此可見，人類社會的法律文化類型與效力均是多樣化的，因為不同民族或國度的法律文化，在差異性社會環(huán)境下會按照特質(zhì)化路線進行發(fā)展，但是各類人類共同體的法律文化類別，大體上是由具體化的法律體制、法律體系與法律學(xué)說銜接而成的?，F(xiàn)階段我國法制發(fā)展進程中，可以被視為，傳統(tǒng)法律文化和西方法律文化的摩擦與互動的過程，也是我國傳統(tǒng)法律文化體系創(chuàng)造性轉(zhuǎn)型過程。不同法律文化互動發(fā)展過程中，應(yīng)遵照以下幾條發(fā)展規(guī)則：

1.尊重并傳承我國傳統(tǒng)法律文化。我國法律體制是數(shù)代先人在不斷實踐中匯集出的一種精神文明產(chǎn)物，是經(jīng)驗的累積，值得我們敬仰。例如，傳統(tǒng)法律文化中的憲仁慎刑，珍愛生命愛的思想觀念始終被個體傳承。

2.要科學(xué)處理法律移植與法律本土文化之間的關(guān)系。沖破過去滯后性法律機制去移植西方法律文化，具備一定合理性，但是被移植的西方法律文化，只有在扎根中國傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)上，才會有效發(fā)展，演變成我國法律文化體系的一分子。

3.在社會主義法制建設(shè)期間不斷調(diào)整與優(yōu)化中國特色社會主義司法體制。

二、從功能論的視域?qū)Ψ晌幕舆M行分析

功能論可以被視為法律文化探究的一類基本路線與方式。從功能論的視域?qū)Ψ晌幕舆M行分析，始終遵照兩條理念：

1.不同法律文化元素在社會生活體系中均具有一定的功能，對社會經(jīng)濟的整體發(fā)展發(fā)揮一定的作用。

2.法律文化是由多樣文化元素參照一定次序組建的有機體。

也就是說在法律文化體系中，各類文化元素是并存的、相互依賴并作用 。在這樣的情景下，若一種文化元素出現(xiàn)變動或消失，他類元素運行狀態(tài)也會受到不同程度的影響。故此，為了分析某一法律文化因素，就應(yīng)將其置身在文化體系整體架構(gòu)中，并放在社會環(huán)境中進行全面審查。

從功能論的角度在對不同法律文化互動情況進行解析過程中，認為外來法律文化之所以能夠融入到某個社會體系中，換句話說，一個社會之所以能夠接納外來法律文化，通常是因為該種法律文化在某一方面具備了該社會現(xiàn)有法律文化不能彰顯的優(yōu)勢功能，并與社會文化、經(jīng)濟、政治等方面的發(fā)展需求相匹配。在同一個社會體系中，多樣法律文化間的互動性表現(xiàn)在這些法律文化在功能上的對比與競爭方面上?；釉瓌t為優(yōu)勝劣汰，也就是說功能優(yōu)異的法律文化將會存留與發(fā)展，劣質(zhì)的法律文化將會從社會中剔除。功能論可以被視為一類高尚的視域與方式去探究中國多元法律文化互動形勢。近200年間中西方法律文化互動過程中，西方法律文化之所以可以植入到我國遼闊的文化土壤中，主要是因為它對我國的法律體制與法律學(xué)術(shù)產(chǎn)生長遠影響的緣故，面對西方法律文化日益加劇的植入進程，我國傳統(tǒng)法律文化功能處于不斷被弱化的狀態(tài)中，這主要是因為兩種法律文化在對比與競爭的過程中高低有別的原因。

功能論始終是中國法律文化研究中的主要內(nèi)容。在上個世紀中我國法律體制的幾次變革提倡植入西方法律的“法律移植派”，從本質(zhì)上分析均是從功能論的角度進行解析的。當(dāng)下，對“法律移植派”的解析模式可以做出如下概述：即我國傳統(tǒng)法律文化的構(gòu)建始終以自然經(jīng)濟、專制政治與宗法家族文化等要素為基點的，很難為發(fā)展和市場經(jīng)濟、民主政治、理性文化相協(xié)調(diào)的現(xiàn)代化法制供應(yīng)有效資源，故此我國法制現(xiàn)代化發(fā)展對植入的西方法律文化表現(xiàn)出強烈的依賴性 ?，F(xiàn)存的著作、教材在對西方法律文化植入意義進行解析的過程中，通常是從功能論的角度進行解析的，現(xiàn)階段有很多學(xué)者認為多元法律的移植滿足了社會主義經(jīng)濟市場發(fā)展的需求，也是我國對外開放發(fā)展模式的內(nèi)在需求，為法制現(xiàn)代化目標(biāo)的實現(xiàn)提供有效保障。

三、從解釋學(xué)的角度對法律文化互動進行分析

文化解釋學(xué)理論是最近幾年中發(fā)展起來的、影響極為深遠的一種文化理念，這一理論和格爾茲名字緊湊關(guān)聯(lián)在一起。從文化解釋學(xué)的視域?qū)Ψ晌幕M行解析，它是協(xié)助個體處理現(xiàn)實生活中各類問題、滿足自體生活與發(fā)展需求的有效媒介，它是處理糾紛事件、維護社會運行規(guī)范性的有效渠徑。也是個體傳達意見、態(tài)度、情感、信念與追求等的有效載體。從解釋學(xué)的角度對法律文化互動進行分析，更看重的是法律文化背后的性質(zhì)與內(nèi)涵。endprint

在這一理念的支撐下，世界各國不同法律文化之間的差異性，不單純的體現(xiàn)在身處不同法律文化中的人的行為習(xí)慣、處理糾紛事件方法的差異性方面上，側(cè)重點體現(xiàn)在身處于不同法律文化內(nèi)的個體對同一法律現(xiàn)象、法律問題存在差異性理解、觀念、情感與理想方面上。在對不同法律文化對比的過程中，發(fā)現(xiàn)它們在后一方面存在明顯的差別。那么站在解釋學(xué)的角度去審視法律文化間的互動性，不同法律文化間的互動就體現(xiàn)在不同法律意義系統(tǒng)互動環(huán)節(jié)上，實質(zhì)上就是多元法律意義系統(tǒng)互相詮釋、滲透與融合?；拥某晒^非是一方將另一方取而代之，而是彼此在內(nèi)容與形式上均出現(xiàn)一定變動，逐漸實現(xiàn)優(yōu)勢互補的目標(biāo)。

盡管功能論作用很強大，但是在闡述中國傳統(tǒng)法律文化未因為自體在功能競爭中的劣勢而從社會體系中剔除等問題上遜色，而利用文化解釋學(xué)理論就可以有效的詮釋上述現(xiàn)象出現(xiàn)的原因，并且有效闡明了融入中國的西方法律文化與社會主義法律文化同原型相比在很多地方出現(xiàn)變動等現(xiàn)象 。多元法律文化在互動的過程中，不經(jīng)意間使競爭對手的形態(tài)與內(nèi)容發(fā)展改變，自體也在無形中做出相應(yīng)調(diào)整。本文主要從中國傳統(tǒng)法律文化與西方法律文化的互動去闡述解釋學(xué)理念的價值。

我國傳統(tǒng)法律文化可以被視為國人固定式的一類意義系統(tǒng)，引導(dǎo)者國人對西方法律文化理解方向與應(yīng)用形式，進而達到整改被植入我國境內(nèi)西方法律文化形態(tài)的目標(biāo)。一般情況下，個體總會依賴本民族文化體系所供應(yīng)的經(jīng)驗系統(tǒng)與概念系統(tǒng)去認識與理念外來文化的屬性與內(nèi)在。故此，即使在國人對西方法律文化內(nèi)涵認知程度已經(jīng)達到一定水平的情景下，他們思想中的西方法律文化與西方人眼中的西方法律文化還是會存在顯著差異性。在中國傳統(tǒng)法律文化的影響下，部分西方法律文化植入我國國土以后，通常會被賦予新的內(nèi)涵，也可能在運行過程中表達出新的含義。

四、從沖破論角度對法律文化互動進行分析

沖突論是以功能論的競爭對手面貌展示出來的。沖突論提出如下的內(nèi)容，即社會是由經(jīng)濟、政治利益之間的差異性或者是互為孤立的社會群體、階級或階層組建的 。沖突論在對法律文化互動進行分析的過程中，肯定了規(guī)范性的存在，但是卻提出差異性觀點，即規(guī)范性僅是社會各部分不斷發(fā)生沖突的衍生物。

從沖突論的視域?qū)Χ鄻臃晌幕舆M行解析，認為不同文化之間的矛盾僅是不同社會群體、等級間的社會矛盾的一種類型。一類法律文化在沖突情景中的所處位置以及是否穩(wěn)固，受法律文化的引導(dǎo)者在整個社會的沖突中處于地位的影響。斗爭式的格局對多元法律文化互動產(chǎn)物產(chǎn)生的影響是極為深遠的，斗爭式格局也是致使不同法律文化衰弱與盛行的影響因素。

在戊戌變法運動中，西方法律文化與中國傳統(tǒng)法律文化間在發(fā)展過程中就產(chǎn)生沖突。維新派倡導(dǎo)者預(yù)要把西方的某些政治法律體制和文化導(dǎo)入中國境內(nèi)，但是頑固派力大力維護中國傳統(tǒng)的政治法律制度與文化。兩種政治力量在抗衡以維新派的失敗結(jié)束，在國家政治法律體制領(lǐng)域中融入西方法律文化的努力被荒廢。

改革開放的幾十年中，整個社會生活體系都充斥著矛盾和斗爭即將爆發(fā)的氣息，法律文化區(qū)域存在沖突現(xiàn)象在所難免。例如一些法律在構(gòu)建期間，一些學(xué)者重視的可能是引導(dǎo)法律踐行國際化的發(fā)展路線，提倡植入世界各國、尤其是西方成功的法律體制與經(jīng)驗；但是政府機關(guān)官員工作模式更偏向于國情的特質(zhì)性，倡導(dǎo)存留傳統(tǒng)的社會主義法這一部分 ?！胺梢浦才伞敝匾暩嗟氖墙柚踩胨麌?、一般是西方先進的法律文明成果等方式，進而去實現(xiàn)推進中國的法律現(xiàn)代化發(fā)展進程的目標(biāo)；“本土資源派”提倡更多的是借助深度挖掘與解析我國本土實踐中傳統(tǒng)法律文化色彩的體制資源的形式，建設(shè)并完善中國的法治建設(shè)。在這樣的情形下，個體有必要坦率地承認并正確看待多元法律。在法學(xué)領(lǐng)域中，矛盾和斗爭也是極為常見的，相關(guān)人員應(yīng)從全局的角度看待這類矛盾和斗爭的積極與消極意義。例如，可以有效防治傳統(tǒng)社會中“一邊傾”的極端現(xiàn)象，為一類多元法律文化良性互動式優(yōu)勢局面的產(chǎn)出提供便利條件。

五、結(jié)語

綜合全文論述的內(nèi)容，能夠從不同的視域理解多元法律文化互動發(fā)展的意義。全球化時代中多元文化所處的地位是平等的，但是在不同經(jīng)濟、政治條件差異性的情景下，文化形態(tài)表現(xiàn)也存在異同，但均是人類社會發(fā)展的共同追求。法律文化在互動發(fā)展的過程中，應(yīng)積極從文化主體中理解他類法律文化內(nèi)涵，為現(xiàn)代化法制建設(shè)健全提供優(yōu)勢條件。

注釋：

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