王雅靜，李超杰

(1. 河南財(cái)經(jīng)政法大學(xué) 素質(zhì)教育中心，河南 鄭州 450000；2. 河南師范大學(xué)新聯(lián)學(xué)院 國(guó)際合作交流處，河南 鄭州 450000)

0 引 言

“堪，天道也； 輿，地道也”[1]163，堪輿學(xué)即研究天地之學(xué)，又被稱(chēng)作相地術(shù)，風(fēng)水術(shù)，它是根據(jù)陰、陽(yáng)宅的地形、環(huán)境、結(jié)構(gòu)、坐向等測(cè)斷吉兇休咎的方術(shù)。 “風(fēng)水”一詞最早由東晉郭璞所撰《葬經(jīng)》提出:“葬者，乘生氣也。 氣乘風(fēng)則散，界水則止。 古人聚之使不散，行之使有止，故謂之風(fēng)水。 風(fēng)水之法，得水為上，藏風(fēng)次之。”[2]111-112古人將“風(fēng)生水起”作為挑選陽(yáng)宅住所和陰宅陵墓的根據(jù)，并用以考察住宅、村落、城池、宮殿、墳冢、陵寢等的地理形態(tài)，判斷它們給人類(lèi)帶來(lái)的吉兇利弊。 風(fēng)水的好壞取決于不斷流動(dòng)的“氣”，它“乘風(fēng)則散，界水則止”，道教將“氣”的變化與陰陽(yáng)八卦結(jié)合起來(lái)，形成了獨(dú)特的堪輿道術(shù)。 彭祖的弟子青衣曰：“內(nèi)氣萌生，外氣成形，內(nèi)外相乘，風(fēng)水自成。 察以眼界，會(huì)以情性，若能悟此，天下橫行。”[3]112可見(jiàn)風(fēng)水是由內(nèi)、外氣相乘而生，由此還形成了道教實(shí)地堪輿的五個(gè)地理秘訣——尋龍、察砂、觀水、點(diǎn)穴、立向。

“尋龍”也就是辨識(shí)周?chē)矫}的走向和形勢(shì)，道教認(rèn)為山勢(shì)如龍，變幻莫測(cè)，堪輿首先要找尋龍脈； “察砂”是指對(duì)除主龍脈外周?chē)h(huán)境的勘察，“砂”謂主龍脈外猶如砂石一般的小山或小坡； “觀水”是觀察周?chē)鞯姆较蚝托蝿?shì)，道教認(rèn)為水乃龍之血脈，山水相伴的地方才是吉地； “點(diǎn)穴”是選定墓穴的最佳營(yíng)建地點(diǎn)； “立向”是根據(jù)五行八卦確定墓穴的布局朝向等。 “道教認(rèn)為，只有那些前朱雀、后玄武、左青龍、右白虎的地勢(shì)，才能使地氣凝聚，眾妙氤氳，凝結(jié)而不滯，活動(dòng)而不流。 這種風(fēng)水模式能夠引外局之吉?dú)?、入?nèi)局之生氣、避內(nèi)局之兇氣，成為趨吉避兇具有‘佳吉?dú)狻娘L(fēng)水寶地?！盵4]248這種地方能讓“喪制人”的后代在生活上順風(fēng)順?biāo)?，事業(yè)上步步高升，家庭和睦繁榮，權(quán)柄日益隆盛。

“風(fēng)水寶地”雖多，但也并非人人皆可穴而葬之。 地有上、中、下三等，也應(yīng)與不同類(lèi)型的人相配合。 《張三豐先生全集》中言：“地居三才之中，言地理而天人之理即相應(yīng)焉。 人欲相地，天亦相人； 人欲擇地，地亦擇人?！盵5]378無(wú)賴(lài)奸詐之人若是不擇手段得了風(fēng)水皆聚的寶地，其后代非但不會(huì)昌盛，反而更可能落敗。 因?yàn)椤暗匾鄵袢恕?，地上的“氣”是流?dòng)的，原本風(fēng)水寶地，被奸詐之人占有后，便沒(méi)了“氣”，變成貧瘠之地。

“道教以‘氣’為本的風(fēng)水觀念大約在三國(guó)時(shí)期傳入朝鮮半島，與朝鮮原始宗教中的山岳信仰相結(jié)合，形成了只有靠山川風(fēng)水之蔭佑，人才能獲得福壽的觀念。”[4]249新羅末期，桐里山祖師道詵曾入唐學(xué)習(xí)中國(guó)地理之法，返回朝鮮半島后，著有《道詵秘記》，詳細(xì)講述了地理風(fēng)水之法，道詵和其著作在政治和文化上給古代朝鮮帶來(lái)了深遠(yuǎn)的影響。

韓國(guó)的風(fēng)水說(shuō)主要應(yīng)用于墓地、部落等的選址以及都城、寺剎、住宅等建造方面。 就墓地而言，中國(guó)道教風(fēng)水學(xué)說(shuō)傳入朝鮮半島后，古代朝鮮人民也認(rèn)為如果把祖先葬在藏風(fēng)納氣的風(fēng)水寶地上，這種“佳吉?dú)狻本蜁?huì)感應(yīng)到子孫后代身上，讓子孫繁衍昌盛； 如果祖先所葬之地沒(méi)有“氣”，則會(huì)出現(xiàn)天壤之別的情形。

為了讓祖先所葬風(fēng)水寶地的“氣”長(zhǎng)久保持，古代朝鮮人民還創(chuàng)造了守墓神。 守墓神在朝鮮半島被視為能帶來(lái)豐收和富裕的山神或大地神。 這種“地賜恩德”的觀念，成為朝鮮民族風(fēng)水說(shuō)的主旨，并受到上至帝王將相，下至販夫走卒的信奉，“藏風(fēng)得水”的風(fēng)水寶地學(xué)說(shuō)不但影響了古代朝鮮人民的日常生活，更是浸染著古代朝鮮的漢文小說(shuō)創(chuàng)作。

1 堪輿術(shù)與韓國(guó)漢文小說(shuō)的情節(jié)構(gòu)建

受道教風(fēng)水學(xué)說(shuō)的影響，古代朝鮮創(chuàng)作了眾多堪輿主題的小說(shuō)，在這些小說(shuō)中，堪輿成為小說(shuō)敘事的主線，貫穿故事始終。 如《定名穴牛臥林間》中，講述了湖西士人為得名穴，誠(chéng)意侍奉地師樸尚義，無(wú)奈樸尚義恃術(shù)驕縱，千般推辭，湖西士人一怒之下剝掉樸的衣服，將其緊縛于松樹(shù)上。 恰巧遇到尹氏搭救，樸尚義才幸免于死。 樸感念尹氏的再生之恩，遂幫助尹氏相地，但終未告知吉穴所在。 后來(lái)尹氏遍請(qǐng)地師占正穴，仍然求之不得。 一日，竟在牛臥之地得到正穴。 移葬親山后，家族逐漸顯赫起來(lái)。

韓國(guó)堪輿主題的漢文小說(shuō)多采用“主家行善——地師相地——吉地應(yīng)驗(yàn)”的框架結(jié)構(gòu)全文。 如《占名穴地師報(bào)恩》中，李懿信在饑荒之年，周恤地師家屬，地師為報(bào)其恩德，替李懿信已喪的親屬占定吉穴，其后李懿信家族果然枝繁葉茂，簪纓不絕。 再如《傷玉童轉(zhuǎn)災(zāi)獲?！分薪鹕袝?shū)偶遇衣衫襤褸、行乞于路旁的中國(guó)閣老之子金童，遂收留其在府中，待之如子。 十年后，金童即將返回中國(guó)，臨行前，幫金尚書(shū)占吉地改葬，“其后尚書(shū)子孫自金相國(guó)構(gòu)為始，連世入相，果符五相之?dāng)?shù)”[6]428。 小說(shuō)均以主家施恩救助地師，地師用吉地報(bào)答主家恩德以致主家綿延長(zhǎng)盛的敘事方式演繹故事。

韓國(guó)堪輿主題的漢文小說(shuō)中既有主家施恩于地師，也有主家在未知地師的身份前主動(dòng)行善的描寫(xiě)。 如《占吉地奐游石函》中，李判書(shū)見(jiàn)一饑寒云游僧乞食，遂留僧人數(shù)日，饋以吃食，贈(zèng)以新衣，后李判書(shū)歿，云游僧吊喪，為其占吉地。 《得美妻居士占穴》中，李氏祖先見(jiàn)星居士沒(méi)有鞋子穿，擔(dān)心其腳部會(huì)受到傷害，遂贈(zèng)予他鞋子； 安秀才兄弟見(jiàn)星居士無(wú)處避雨，遂留宿他多日，并供以饌食，星居士感念其德，一一為其親祖占穴。 《救四命占山發(fā)福》中，金生在歸家途中，見(jiàn)到河邊有三人爭(zhēng)相跳水，便上前制止，后又得知其家獨(dú)子即將被問(wèn)斬，為解救這一家人，金生將自己的千金悉數(shù)贈(zèng)予他們。 當(dāng)然，金生也受到這一家人的回饋，為自己的親祖尋得一處上佳墓穴。

韓國(guó)堪輿主題漢文小說(shuō)還對(duì)地師相地的過(guò)程以及堪輿術(shù)士所占之地進(jìn)行了描繪。 如《得美妻居士占穴》中，星居士感念秀才兄弟的留宿之恩，為其親祖占穴：“居士先上主山，觀其龍勢(shì)與水口，次登穴處，察其入首與明堂，乃曰：‘局勢(shì)則甚美，可謂吉地，而但失穴如此，安得免貧賤乎。 大抵此穴甚廣闊，乃是掃蕩土體也。 如此之穴，不可當(dāng)中而窆，當(dāng)中則凹矣，土空則陷，理之常也。’” 這里，星居士運(yùn)用道教堪輿的尋龍、察砂、觀水、點(diǎn)穴、立向五個(gè)地理秘訣，實(shí)地勘察了安秀才家的親山墓穴，并得出“可謂吉地”，但免不得貧賤的結(jié)論。 隨后，星居士運(yùn)用理氣派五行風(fēng)水學(xué)說(shuō)給出了補(bǔ)救之法，“凡土者，用其角。 角者，火也，經(jīng)不云火生土乎，乃更占一角之頭，定坐向，擇吉日，而當(dāng)開(kāi)井時(shí)”[7]291-292。

小說(shuō)《李措大學(xué)峴訪地師》還對(duì)“形勢(shì)派”堪輿之術(shù)也進(jìn)行了詮釋。 所謂“形勢(shì)派”堪輿術(shù)，即是將山的形勢(shì)看做某一種動(dòng)物或其他物體來(lái)論吉兇。 在此文中，李書(shū)房為饋己白粥之人占了一塊吉地，十年后有客從地理“形勢(shì)”的角度出發(fā)與李師進(jìn)行了辯論。 “客曰：‘此伏雉形也，雉不得久伏。 若遇十年，則勢(shì)將飛去。 故如是言之矣。’李師笑曰：‘君之所見(jiàn)亦非凡矣，然徒知其一，未知其二。’仍指前峰曰‘此狗峴’，指后峰曰‘此鷹師峰’，又指前川曰‘此貓川地形’，如是相應(yīng)，雉雖欲飛，其可得乎。’客因無(wú)語(yǔ)而退?！盵7]235-236李書(shū)房和客人就墓穴周遭的地理形態(tài)比擬為形象生動(dòng)的動(dòng)物造型，并指出其與墓主及其后世的潛在關(guān)系，可見(jiàn)古代朝鮮人民與中國(guó)古代人民共有的人與自然和諧統(tǒng)一的理念。

小說(shuō)中堪輿地師所占之吉地、名穴，無(wú)不一一應(yīng)驗(yàn)，甚至連應(yīng)驗(yàn)的時(shí)間也極為精準(zhǔn)。 《占吉地奐游石函》中，云游僧為報(bào)李判書(shū)饋贈(zèng)飯食、新衣之恩，在李判書(shū)歿喪之時(shí)他前來(lái)吊唁，并為其占地定穴。 云游僧在林樾荒亂山石之地占得一美穴，并安排李家人將李判書(shū)安葬于此。 但李家族戚見(jiàn)吉地在荒草亂石之間，甚為疑慮，認(rèn)為不能在此定穴。 為打消李家憂慮，云游僧帶著李家人“入其壙?jī)?nèi)”，證其風(fēng)水。 在吉地得證后，云游僧說(shuō)他本想親眼見(jiàn)證恩人家發(fā)福榮達(dá)，但“不幸吉?dú)馍傩?，?dāng)于四十年后吉?dú)鈴?fù)完聚，然后始可發(fā)福，當(dāng)出三科而榮顯矣”[7]58-59。 四十余年后，“李之孫兄弟三人皆登科升運(yùn)，官至玉堂，鼎運(yùn)益達(dá)，皆至正卿”[7]59。

《占名穴地師報(bào)德》講述了一地師因受村舍主翁“一飯之德”，便請(qǐng)為主翁占地，主翁說(shuō)：“吾家計(jì)稍饒，無(wú)他所求，而年過(guò)五十，尚無(wú)一子，若占得得嗣之地，毋至絕祀之境，則幸也。”他希望地師通過(guò)占地讓他得嗣。 地師領(lǐng)其至村后一處，占穴曰：“此是連生三子之地，君其用之?！辈⑾嗉s“十年當(dāng)復(fù)來(lái)”，預(yù)言“其間必生三男”[7]345。 果然，主翁之妻死過(guò)三年后，主翁續(xù)娶一少婦，后來(lái)連生三子。

由上可知，韓國(guó)以堪輿為主題的漢文小說(shuō)，往往與“報(bào)恩”有著千絲萬(wàn)縷的關(guān)系，無(wú)論是地師為報(bào)他人恩德為其占地，還是婢女奚得吉地后報(bào)地師或主家的恩德，都體現(xiàn)了古代朝鮮人民對(duì)個(gè)人品德操守的看重以及對(duì)滴水之恩涌泉相報(bào)的價(jià)值理念。

韓國(guó)堪輿主題漢文小說(shuō)中，地師報(bào)恩的所占篇幅最多，儼然已成為堪輿小說(shuō)的“經(jīng)典款式”。 在此類(lèi)小說(shuō)中，堪輿師往往因?yàn)橹骷业摹耙伙堉鳌?“一衣之賜” “一履之饋” “投宿之謝” “恤妻之德”等行為，感恩戴德，為其占地?fù)裱ā?如《占吉地奐游石函》中，云游僧因受李判書(shū)供食贈(zèng)衣之恩，為李判書(shū)擇一“極吉之地”； 《定名穴牛臥林間》中，地師樸尚義因感念尹氏“再生之恩”，為其指點(diǎn)吉佳之地； 《賢婦放婢受報(bào)恩》中，新婦私自放走稍犯過(guò)錯(cuò)的厥奴之妻，得其子報(bào)恩占地選穴； 《星居士》中，星居士為報(bào)村人“賜履之厚意”，遂為其占名穴，使其子孫昌盛。

盡管小說(shuō)中主人翁的家境一般，生活拮據(jù)，但他們心地善良，遇到受難之人，仍會(huì)傾其所有，伸手搭救。 這樣的行善之人，往往在幫助別人的同時(shí)也成全了自己。 當(dāng)他們需要吉地葬親時(shí)，得救之人便會(huì)把吉地名穴送上。 如《救四命占山發(fā)福》中，金藎祚因奴婢券得數(shù)千金，在持金歸家途中，遇見(jiàn)欲投水自盡的一翁二婦，問(wèn)其緣由，方知其獨(dú)子因犯官，明日處死。 金藎祚見(jiàn)狀，便把數(shù)千錢(qián)盡數(shù)給了這家人，助其救出了獨(dú)子。 其后金母喪葬，金藎祚請(qǐng)地師相地，地師所擇吉地竟是金藎祚之前搭救人家的土地，此戶人家感念其恩德，便將吉地讓于他。 后來(lái)，金家果然“子孫繁衍，冠冕相承”。 小說(shuō)將吉地作為對(duì)善良之人獎(jiǎng)賞的一種方式，彰顯了宣德?lián)P善的社會(huì)觀念。

在韓國(guó)堪輿主題漢文小說(shuō)中，還有女婢偶然得到一處佳穴，發(fā)跡后卻不忘舊主的內(nèi)容。 小說(shuō)中這些佳地吉穴原不屬于這些婢女奚，但婢女奚偶然得之后，憑其聰慧伶俐、果斷敢為的個(gè)性，傾其所有改變了命運(yùn)，反過(guò)來(lái)又報(bào)恩于原主家，使主家和其共同昌盛。 如《占名穴童婢慧識(shí)》中，郭生家的奴婢聽(tīng)得主人與堪輿地師一番關(guān)于墓葬的議論，主人拋棄福地后，奴婢心中暗喜，連夜與其母掘其父舊塚，移葬于福地。 后來(lái)奴婢逃遁主家，產(chǎn)業(yè)日盛，擇簪紳后裔而嫁，生三子，皆玉樹(shù)芳蘭，才識(shí)出眾，而其三子又次第登科，各占清要。 家族隆盛顯赫的婢女并未忘記主家之恩，她吩咐已身為權(quán)要的三子，眷顧原主家郭生。 郭生諸子在婢女子孫的幫助下，食祿至郡守。 這里，奴婢因?yàn)榧氐木壒矢淖兞吮慌鄣拿\(yùn)，一方面表現(xiàn)了人們寄希望于堪輿術(shù)，渴望憑此能改寫(xiě)人生的心理，另一方面，女婢翻身躋身于兩班階層，也是當(dāng)時(shí)李氏王朝社會(huì)變革的真實(shí)寫(xiě)照。

2 堪輿術(shù)與韓國(guó)漢文小說(shuō)的人物塑造

韓國(guó)堪輿主題的漢文小說(shuō)中塑造了眾多“有血有肉”的人物，這些人物經(jīng)作者寥寥幾筆，刻畫(huà)得生動(dòng)形象，活靈活現(xiàn)。 其中，恃術(shù)驕縱的地師，聰慧機(jī)智的童婢和心地善良的士人等，無(wú)不令人印象深刻，他們?cè)谡麄€(gè)故事情節(jié)發(fā)展過(guò)程中起著舉足輕重的作用。

《定名穴牛臥林間》開(kāi)篇就刻畫(huà)了一個(gè)恃術(shù)驕縱的地師形象。 湖西一士人為親山緬禮，聽(tīng)聞樸尚義是當(dāng)世有名的風(fēng)水師，便將其請(qǐng)入家中，“奉以別堂，厚其供饋，水陸之珍，山海之錯(cuò)，惟令進(jìn)排，稀異之物，難得之種，極意求索，以副其請(qǐng)。 一言一事，未嘗少咈。 其意思殆同燕丹之奉荊軻，務(wù)積誠(chéng)意，三年如一日，不敢小懈”[7]448，湖西士人對(duì)樸尚義禮待有加，只為讓他占一吉地。 而樸尚義卻自恃有術(shù)，恣意妄為。 一日，樸尚義對(duì)湖西士人說(shuō)可以占地，但是在途中卻詐稱(chēng)腹痛，他一會(huì)說(shuō)食生芹菜才能醫(yī)得此病，一會(huì)又說(shuō)士人所騎白馬是良藥，非要當(dāng)場(chǎng)殺掉士人的白馬。 士人忍無(wú)可忍，悉數(shù)樸尚義的罪狀，并剝?nèi)ニ囊路瑢⑵浣壴谒蓸?shù)上，以示懲戒。

《癡·隨衲得發(fā)?！分械男灾?，善于堪輿之術(shù)，并與奉化人士金某交好。 金某生前，二人曾一同出游，但性智卻自恃通曉堪輿之術(shù)，“頗傲待金”。 金某生前托性智在其死后為之占穴，性智也爽朗地答應(yīng)了。 然而性智吊唁金某，為金某定穴，卻不誠(chéng)心盡力。 走穴途中，性智遇到一處極佳之地，但他卻不愿讓金家占有，便對(duì)隨同的金家女奚女說(shuō)：“佳城當(dāng)有化魚(yú)為龍之祥，豈汝主家之寒門(mén)薄祚所可享受者耶?！盵6]418性智的品行由此可見(jiàn)。 外史氏在評(píng)論傲慢的堪輿師樸尚義時(shí)言：“以術(shù)名世者，多驕傲于人，必致顛沛乃巳。 樸之風(fēng)水未嘗非大方，而恃才慢蹇，終底無(wú)限困辱?！盵6]410可見(jiàn)在當(dāng)時(shí)社會(huì)，善于堪輿的地師，多傲慢怪蹇，為人所憎惡，也難怪在小說(shuō)中驕縱地師的形象被刻畫(huà)得如此傳神。

韓國(guó)堪輿主題的漢文小說(shuō)不僅描繪了驕縱傲慢的地師，還刻畫(huà)了聰明機(jī)智、靈活敏銳的厥童、婢使、女奚女形象。 盡管他們出身低微，但膽識(shí)和智慧令人敬佩不已。 他們的聰慧，也推動(dòng)了小說(shuō)故事情節(jié)的發(fā)展。

《懾驕客癡童施術(shù)》中，癡童原是“親知士人”家的童仆，雖出身低賤，但卻頗曉堪輿，深藏不露。 小說(shuō)講述了親知士人曾周恤樸尚義，其死后，期望樸尚義念平日之情，為其占得吉地。 但樸尚義恃術(shù)傲物，親知士人的三個(gè)兒子三番五次去請(qǐng)他，每次他都回答明日即赴，卻都未曾動(dòng)身。 其子無(wú)奈，罵樸尚義背恩蔑義。 癡童聽(tīng)聞主家罵樸氏，便主動(dòng)請(qǐng)求去邀請(qǐng)樸氏。 癡童見(jiàn)到他后，也被辱罵驅(qū)逐。 癡童心生一計(jì)，持刀威脅樸，樸才束手就擒，與童驅(qū)馬而回。 途中，癡童指著路旁一處新葬之墳試探樸說(shuō)：“彼葬地何如？”樸回答說(shuō)：“可?！卑V童說(shuō)：“此是倒葬，兇莫大焉?！盵6]402-410后經(jīng)樸實(shí)地勘察，該墓地果然上下倒置。

小說(shuō)中塑造的女性婢女奚也頗為聰慧，如《癡女奚隨衲得發(fā)福》中的女奚女，在隨同地師幫主家堪輿時(shí)，謹(jǐn)記了地師占得的兩塊福地，歸告主人以次福之地，首福之地秘而不說(shuō)。 待自己儲(chǔ)聚三四年的米糧后，便歸家央請(qǐng)鄰居移葬其父于首福之地。 為掩藏身世，她逃遁到江陵，自愿成為流落于該地的家貧鰥居的宰相之子為婢，后來(lái)得寵，生二子，“蘭姿玉骨，俱是抱送之麒麟”[6]420。 未及十年，家境豐饒，為進(jìn)一步提升自己家的地位，此女奚女勸丈夫納其為正室，并移居京洛，在京洛揀門(mén)當(dāng)戶對(duì)之家為其二子成婚。 后來(lái)，其二子相繼攀蓮折桂，女奚女家顯赫一時(shí)。

在韓國(guó)以堪輿為主題的漢文小說(shuō)中，塑造人物最多的是善良的士人，這些士人的施恩行善行為，正是小說(shuō)故事情節(jié)發(fā)展的開(kāi)端，是小說(shuō)的引子。 如《占吉地奐游石函》中李判書(shū)見(jiàn)云游僧深冬乞食，便供給其飲食，饋贈(zèng)其新衣； 《得美妻居士占穴》中村人見(jiàn)星居士無(wú)鞋而足傷，便趕忙贈(zèng)予其鞋襪； 安秀才見(jiàn)星居士無(wú)處避雨，便留宿星居士數(shù)日； 《地師報(bào)恩》中村舍主翁見(jiàn)地師饑腸轆轆，便饌食款待； 《傷玉童轉(zhuǎn)災(zāi)獲福》中金相國(guó)見(jiàn)衣衫襤褸之童乞食于路旁，便收留其家，教以識(shí)字?jǐn)辔摹?小說(shuō)開(kāi)端即交代了他們的施恩行為，正是由于他們善舉，才使后來(lái)的“地師報(bào)恩” “吉地應(yīng)驗(yàn)”等情節(jié)得以順利推進(jìn)。 由于朝鮮漢文小說(shuō)的作者和讀者多為士人的緣故，因此，其小說(shuō)主人公多以士人發(fā)端，反映士人階層渴望官運(yùn)亨通、封妻蔭子等愿望也不足為奇。

3 韓國(guó)堪輿主題漢文小說(shuō)中的人文觀念

小說(shuō)的要義不在于準(zhǔn)確無(wú)誤地臨摹生活，卻可在一定程度上反映社會(huì)現(xiàn)實(shí)。 自道教的風(fēng)水學(xué)說(shuō)傳入朝鮮半島，與當(dāng)?shù)亓鱾鞯乃_滿信仰結(jié)合后，形成了具有朝鮮民族特色的民俗文化。 這些民俗文化和人文觀念在以堪輿為主題的漢文小說(shuō)中也可見(jiàn)一斑。 朝鮮半島的堪輿風(fēng)俗和社會(huì)觀念影響了其小說(shuō)創(chuàng)作，致使大批以堪輿為主題的漢文小說(shuō)應(yīng)運(yùn)而生，同時(shí)，這些堪輿主題的漢文小說(shuō)也在一定程度上反映了朝鮮半島的喪葬民俗和人文觀念。

韓國(guó)堪輿主題的漢文小說(shuō)其實(shí)就是朝鮮半島喪葬文化的寫(xiě)照。 朝鮮半島人民相信將祖先的遺骨埋葬于風(fēng)水聚集之地，可以蔭佑他們的后代吉祥如意、富貴平安。 假若祖先遺骨不幸埋于風(fēng)水欠佳之地，則會(huì)給子孫招致災(zāi)禍。 所以，韓國(guó)漢文小說(shuō)中的人物，無(wú)論富貴與貧窮、尊貴與低賤，都想為喪親覓得佳地美穴，甚至為此不惜“叨擾”先人，把他們移葬、改葬于風(fēng)水俱佳之地。 在小說(shuō)中，上至相國(guó)，下至村翁，都信風(fēng)水，他們希冀通過(guò)堪輿改變或延續(xù)命運(yùn)，于是貧窮者請(qǐng)地師占地，希求能得富貴榮華； 低賤者，期望移葬、改葬親墓，翻身成為人上人； 鰥居者，希望通過(guò)調(diào)理喪親墓葬風(fēng)水，得美妻成婚配； 無(wú)嗣者，盼望葬親于吉地，生子嗣繼承家業(yè)； 富貴者，更祈望尋覓到“吉?dú)狻敝?，以延續(xù)家族的榮華。

《得美妻居士占穴》中的安秀才兄弟，“早孤無(wú)親，年過(guò)三十未有家室”。 一日，安秀才見(jiàn)一居士無(wú)處投宿避雨，便延至其家，供給床鋪和食物。 居士感念其德，遂幫安秀才占地。 居士問(wèn)安秀才想最先得到什么，秀才說(shuō)：“吾為人子，將至廢倫絕嗣，不孝大矣，得配最急矣。”[7]290，292秀才相信風(fēng)水之說(shuō)，想讓居士幫他調(diào)理親山風(fēng)水，以期能夠娶妻生子。 其后，安秀才移葬親山于星居士所占之穴后，不多久就有郭女?dāng)y數(shù)千金來(lái)聘，兩兄弟俱得嬌妻麟兒。 《定名穴牛臥林間》的尹姓士人對(duì)風(fēng)水更是深信不疑，千方百計(jì)想獲得吉地。 尹士救得樸尚義后，樸尚義感其再生之恩，遂幫尹士占地，他雖指點(diǎn)了福地的大致范圍，但卻不肯占穴。為得正穴，尹氏遍請(qǐng)地師，但最終也未得到。 一日，尹氏率領(lǐng)眾多地師騎牛去福地，又想定正穴，地師們眾說(shuō)紛紜，莫衷一是。 正在辯論之際，所騎的牛不知所蹤。 四散搜救后，發(fā)現(xiàn)牛臥在樹(shù)木之中，牽打都不起，尹氏遂悟到牛臥之處即是正穴之地。 于是尹氏力排眾議，移葬親山于牛臥之地。 其后尹士連舉五子，“不但為魯城甲族，遂為國(guó)內(nèi)大族，人鮮與匹”[7]451,452。

中國(guó)道教風(fēng)水學(xué)說(shuō)與古代朝鮮薩滿信仰結(jié)合后形成的具有古代朝鮮特色的堪輿術(shù)，經(jīng)由術(shù)士、僧侶和巫師功利性的推行，逐漸在朝鮮半島蔓延開(kāi)來(lái)。 尤其是在高麗時(shí)期，堪輿術(shù)一度左右了國(guó)家的命運(yùn)。 由于統(tǒng)治階級(jí)的大力倡導(dǎo)，致使朝鮮半島出現(xiàn)了一大批風(fēng)水術(shù)士，如道詵、監(jiān)千八元、無(wú)學(xué)等堪輿名家，他們精通地理要義，定城護(hù)國(guó)，祈福禳災(zāi)，受到當(dāng)時(shí)高麗王朝統(tǒng)治者的歡迎和追捧。

南師古即是一位堪輿大師，《海東異?ài)E》中載述了他幫人選擇葬地的情節(jié)。 南師古為退溪先生挑選吉地，認(rèn)為這座山“來(lái)頭二百二十余年，子姓始盛，而科甲名宦出矣”，“其后李世師果應(yīng)期，以文科入王堂。 而世泰、世澤，連代繼之子孫，殆數(shù)百人，世澤之叔守貞為東”[8]90。 南師古無(wú)論是為別人，還是為自己家族挑選吉地時(shí)，都主張遵循天命。 南師古臨終時(shí)，他的兒子法說(shuō)：“您平日為他人卜葬吉地，為什么唯獨(dú)不為自己也挑選一處好地方呢？”南師古微哂曰：“世之葬師，只知地理，不知天象，可乎？吾觀天象，知我南家世世不過(guò)正兵耳，何可妄恃小術(shù)，要逆天命耶？”[8]91這反映了南師古對(duì)道家順天知命、道法自然哲學(xué)的吸收與應(yīng)用。 柳夢(mèng)寅《題收稅官李璈卷帖》言：“向也有士人南師古，善望氣觀天測(cè)地之術(shù)，百不爽一二?！盵9]《南師古東國(guó)選十勝》也描寫(xiě)了地師南師古在朝鮮輿圖上所挑選的多處倭寇抵達(dá)不到、方便人民避亂的圣地。

再如《海東異?ài)E》中的成居士，也曾憑借風(fēng)水秘術(shù)，自食其力，專(zhuān)為定州人卜葬為生，本州經(jīng)他選定葬地的這些人家，中科舉者三四十人，因此而聲名大振。 此書(shū)還記述了古代朝鮮堪輿術(shù)起源于中國(guó)，認(rèn)為明清交戈之際，明朝敗局顯露，一些有才之士唯恐華人的文章書(shū)畫(huà)、律歷算數(shù)、陰陽(yáng)星命，以至太乙奇門(mén)六壬、鞱鈐秘法等為清所用，紛紛東渡朝鮮，傳于朝鮮人，連同道家、兵家之學(xué)，都一并口授于朝鮮人。 朝鮮人學(xué)得秘術(shù)后，往往深藏不露，所以，如今朝鮮半島上所存活、流傳的中國(guó)文化，也當(dāng)不止風(fēng)水這一派。 明朝遺民為朝鮮堪輿學(xué)的發(fā)展作出了突出貢獻(xiàn)。

與此同時(shí)，大批術(shù)士的出現(xiàn)，也使《道詵秘記》 《道詵踏山歌》 《神志秘詞》 《九變圖局》 《土亭秘訣》等大量的堪輿著作在全國(guó)傳播開(kāi)來(lái)，其中《道詵秘記》和《道詵踏山歌》更是被堪輿術(shù)士奉為圭臬。 整個(gè)朝鮮社會(huì)也隨處彌漫著堪輿的風(fēng)氣，親人死歿要堪輿，國(guó)家定都也要堪輿； 帝王將相懂堪輿，販夫走卒亦知風(fēng)水，這一點(diǎn)在韓國(guó)堪輿主題漢文小說(shuō)中顯而易見(jiàn)： 小說(shuō)中僧侶通曉堪輿，普通士人也略知一二； 王侯將相知道風(fēng)水占地，童仆婢女更是深藏不露。 堪輿術(shù)已不再是神秘之術(shù)，它已普及至社會(huì)的各個(gè)階層。 如《傷玉童轉(zhuǎn)災(zāi)獲福》中，中國(guó)閣老的兒子破曉星厝堪輿之術(shù)，他離開(kāi)朝鮮時(shí)為金相國(guó)擇了一吉地； 《星居士》中的星居士精通“河洛星厝，五行陰陽(yáng)之?dāng)?shù)，九宮八卦之法”，更是對(duì)“山行龍脈之起伏，風(fēng)水之聚散，了如指掌”[10]516； 《占名穴童婢慧識(shí)》中的郭生不以地師之說(shuō)為然，心中自有一套堪輿理念； 《懾驕客癡童施術(shù)》中的癡童，雖深藏不漏，但他堪輿之技頗高，當(dāng)時(shí)知名地師樸尚義出門(mén)為別人占地，還得由他相伴，聽(tīng)他指點(diǎn)。

道教典籍《文昌帝君陰騭文》開(kāi)篇言：“救人之難，濟(jì)人之急，憫人之孤，容人之過(guò)。 廣行陰騭，上格蒼穹?！盵11]402它告誡人們要多行善事，多積陰德，才會(huì)得到上天的眷顧。 《太平經(jīng)》里講“善自命長(zhǎng)，惡自命短” “努力為善，子孫延年”[12]525,549，行善不僅可以使自身壽命增長(zhǎng)，更會(huì)把福報(bào)延至子孫，讓子孫也增加壽命。 吸納了道教風(fēng)水學(xué)說(shuō)的古代朝鮮堪輿術(shù)，實(shí)則也容納、吸收了道教行善積德、濟(jì)世利人的博愛(ài)精神。

韓國(guó)堪輿主題漢文小說(shuō)表面看似在說(shuō)堪輿術(shù)如何改命換運(yùn)，實(shí)則在傳達(dá)“積善行德，方能得福報(bào)”的理念。 如《癡女奚隨衲得發(fā)?！分械貛熛葹榻鸺艺嫉靡惶幟姥ǎ麉s說(shuō)：“此穴洵美，必當(dāng)代發(fā)福，而恐非金家所有”，金家女奚女問(wèn)其緣故，他回答說(shuō)：“郭璞葬經(jīng)云，人有福分與地之吉?dú)庀嗪希淅斫輵?yīng)，此坎龍穴，天作貴格，五星歸垣，三臺(tái)巒頭，政是郁郁佳城，當(dāng)有化魚(yú)為龍之祥，豈汝主家之寒門(mén)薄祚所可享受者耶?！盵6]418作者借地師之口表達(dá)了福地需與有福之人相合的觀點(diǎn)，吉地須得厚福配，積累了多少福分，決定了能得到什么樣的墓地。 另外，作者在《救四命占山發(fā)?！分薪柰馐肥显埔脖磉_(dá)了勸人默默行善、積累功德的觀念。 外史氏曰：“北史李士謙曰：‘陰德其猶耳鳴已，獨(dú)知之，人無(wú)知者，今吾所作人皆知之，何陰德之有？’邵康節(jié)詩(shī)曰：‘人之為善事，善事義當(dāng)為，莫問(wèn)身之外，人知與不知。 金士人不恤自己之貧困，一傾裝而救四人之命，此陰德也，善事也，何論人之知與不知，而天知，神知，宜其獲報(bào)而獲福也?！盵13]23-24

4結(jié)語(yǔ)

綜上所述，堪輿術(shù)不但影響著韓國(guó)漢文小說(shuō)的結(jié)構(gòu)框架，而且滲透于小說(shuō)對(duì)人物形象的塑造，同時(shí)，以堪輿為主題的韓國(guó)漢文小說(shuō)還深受當(dāng)時(shí)社會(huì)風(fēng)氣的浸染，并在一定程度上反映了古代朝鮮的喪葬文化，宣揚(yáng)了行善積德等社會(huì)觀念。

堪輿術(shù)作為中國(guó)道教文化的一部分，它對(duì)韓國(guó)漢文小說(shuō)創(chuàng)作的影響，亦可視為道教文化對(duì)韓國(guó)漢文小說(shuō)浸染的一個(gè)方面。 不僅如此，道教以及受道教思想影響的中國(guó)古代小說(shuō)傳入古代朝鮮后，也浸染著韓國(guó)漢文小說(shuō)的題材內(nèi)容、敘事模式、藝術(shù)形態(tài)、美學(xué)風(fēng)格等； 從中也可一窺道教對(duì)整個(gè)東亞地區(qū)文學(xué)創(chuàng)作的影響。