關(guān)鍵詞：馬克思;現(xiàn)實觀;國家治理

作者簡介：李昕桐，黑龍江大學哲學學院副教授（哈爾濱? 150080）

基金項目：2017年國家社科基金項目“馬克思的現(xiàn)實觀及其對國家治理的啟示研究”（17BZX028）

DOI編碼：10.19667/j.cnki.cn23-1070/c.2018.06.001

馬克思的現(xiàn)實觀內(nèi)涵豐富。馬克思繼承了黑格爾現(xiàn)實性思想的歷史性原則，即現(xiàn)實是生成、展開，是“本質(zhì)與實存的統(tǒng)一”。同時馬克思借鑒費爾巴哈的“感性”和“現(xiàn)實的人”的概念，批判黑格爾的“絕對理念”，認為現(xiàn)實不是投射在實存中的理念，而直接就是感性的實存世界。馬克思最終又揚棄了費爾巴哈的“感性-對象性”，將“現(xiàn)實”定位于“實踐”之中。實踐是人參與的、豐富的、具體的、活生生的，只有實踐才能確保主體活動通達現(xiàn)實，或者說人的實踐活動賦予了現(xiàn)實以真實存在的確定性。同時，在馬克思那里，現(xiàn)實是自我生成、展開、建構(gòu)的過程，人憑借實踐活動開啟現(xiàn)實性，實踐活動也構(gòu)成現(xiàn)實意義的境遇。馬克思對現(xiàn)實的這種理解不僅超越了費爾巴哈“現(xiàn)實的人”中抽象的個體和純粹的感性客體直觀，還超越了他自己早期為了對峙建構(gòu)的自我意識和自我意識的產(chǎn)物而賦予現(xiàn)實的直觀確定的、非反思的、一維的、純粹否定的、非辯證邏輯統(tǒng)一的特性。1這也是馬克思從“批判的社會-政治”現(xiàn)實觀到“實踐”現(xiàn)實觀的轉(zhuǎn)變。1

一、國家治理的前提：切中中國社會現(xiàn)實

馬克思在經(jīng)濟學視域中反思現(xiàn)實?，F(xiàn)實是人在經(jīng)濟過程中的實踐活動，實踐的基本范疇是勞動，現(xiàn)實是一種人的實踐的理解，尤其是“勞動-經(jīng)濟-實踐”的理解。馬克思逐步闡釋了非規(guī)范性的“現(xiàn)實”，賦予其內(nèi)涵意義，但此賦予絕不是抽象意義的概念化，而是以在批判之路上尋求“現(xiàn)實得以可能的條件”為依據(jù)，將“現(xiàn)實”內(nèi)在蘊意展現(xiàn)出來。2 馬克思從在費爾巴哈那里借用以時間空間存在的、與思辨根本對立的 “感性對象性”理解的“現(xiàn)實的人”對黑格爾的“絕對精神”進行批判，到批判地繼承黑格爾的辯證法，將“活動”的目的性、能動性、超越性內(nèi)化到“現(xiàn)實”的理解中，再到認為“現(xiàn)實”是人的生命活動、人的感性活動，到最后“現(xiàn)實中的個人”，把現(xiàn)實性歸于社會歷史性，并以此作為奠定其新唯物史觀的基礎，都是以“現(xiàn)實”的蘊意指引方向的?！艾F(xiàn)實”對于馬克思思想的形成起到了決定性的作用，是馬克思歷史唯物主義的奠基性概念。

馬克思的現(xiàn)實觀具有歷史性維度、社會性維度和主體性維度。就歷史性維度而言，主體及其對象世界的現(xiàn)實活動就是歷史性原則，即發(fā)展過程原則。3現(xiàn)實發(fā)展辯證的差異，是發(fā)展、過程、改變、更新等?，F(xiàn)實是感性的、活動的，現(xiàn)實的主體是“現(xiàn)實的歷史的人”，現(xiàn)實主體的對象世界是歷史的產(chǎn)物。馬克思的“現(xiàn)實性”概念在歷史范疇中是過去的既定實存與未來的開放事實之間的有機統(tǒng)一。就社會性維度，馬克思賦予現(xiàn)實以社會性，現(xiàn)實在人與人之間的社會關(guān)系中，在人與世界的關(guān)聯(lián)之中。馬克思強調(diào)現(xiàn)實的社會性，即受生產(chǎn)關(guān)系及其相應的生產(chǎn)力的性質(zhì)的制約性質(zhì)。4人是生產(chǎn)者，在生產(chǎn)過程中不是抽象的存在，而是與其他人緊密聯(lián)系的?！霸谄洮F(xiàn)實性上是社會關(guān)系的總和”，5“人對自身的關(guān)系只有通過他對他人發(fā)生的關(guān)系，才成為對他來說是對象性的、現(xiàn)實的關(guān)系”。6就主體性維度，“現(xiàn)實中的個人”是馬克思依據(jù)實踐建立起來的關(guān)于主體的理解，生產(chǎn)關(guān)系就是從現(xiàn)實的個人的活動中形成的。馬克思通過實踐確立了關(guān)于現(xiàn)實主體和主體的對象世界的理解。

馬克思的現(xiàn)實觀從模糊到清晰的過程是馬克思以對現(xiàn)實的還原為基礎的，即通過因果關(guān)系將“現(xiàn)實”在歷史和經(jīng)濟維度中還原，對現(xiàn)實客體（人創(chuàng)造的歷史，尤其是資本主義）進行研究。對現(xiàn)實客體的研究馬克思采取了結(jié)構(gòu)的方法和辯證的方法。7即基于抽象出來的歷史唯物主義的方法和辯證的總體觀對資本主義進行透視，切中了資本主義社會現(xiàn)實。至此，馬克思以其現(xiàn)實觀——現(xiàn)實是人的歷史的生成、社會存在、經(jīng)濟生產(chǎn)活動、生命的再生產(chǎn)、人的實踐、“現(xiàn)實中的個人”，并以其具備的具有發(fā)展的、過程性意義的人類自身實踐性創(chuàng)造的歷史性維度，以及人通過勞動實踐在社會關(guān)系中共同作用的社會性維度開啟了歷史唯物主義新篇章。

理論的意義在于指導現(xiàn)實，馬克思的現(xiàn)實觀作為理論的指導意義在于對現(xiàn)實的把握，即對“切中現(xiàn)實”的訴求。準確把握現(xiàn)實觀的內(nèi)涵對中國的經(jīng)濟體制改革、政治體制改革具有深遠的意義。基于我們對馬克思現(xiàn)實觀的整體了解，即馬克思現(xiàn)實觀的內(nèi)涵（人的實踐活動，特別的是人的“勞動-經(jīng)濟-實踐”結(jié)構(gòu)）、馬克思現(xiàn)實觀的維度（歷史性維度、社會性維度、主體性維度）、馬克思現(xiàn)實觀的方法（結(jié)構(gòu)的方法和辯證的方法），筆者試圖探討如何切中中國社會現(xiàn)實，以及對中國特色國家治理的啟示。

二、馬克思的現(xiàn)實觀對中國特色國家治理的啟示

馬克思的現(xiàn)實觀以其內(nèi)涵、維度、方法作為實踐的基礎理論，在實踐中為中國社會現(xiàn)實輸入養(yǎng)分，即中國社會現(xiàn)實在實踐中不斷地明晰自己的本質(zhì)、方向、目的、意義，進而在社會現(xiàn)實中通過科學方法升華出中國的國家治理體系，即“國家治理”，理論的提出指導實踐并再次激活實踐，循環(huán)上升。研究馬克思現(xiàn)實觀的現(xiàn)實意義就在于切中當今中國社會現(xiàn)實。通過對馬克思現(xiàn)實觀的內(nèi)涵和方法的充分剖析，“國家治理”應該以馬克思現(xiàn)實觀的核心內(nèi)涵，即“實踐的創(chuàng)造性”為出發(fā)點，突出馬克思的現(xiàn)實觀對中國實際情況的創(chuàng)造性變革和改造，這樣才能突出國家治理的中國特色。國家治理作為理論，首先，是要把握中國社會現(xiàn)實，明確社會實存的本質(zhì)，以及還原現(xiàn)實，也即對現(xiàn)實客體——中國社會的特殊性進行研究。即國家治理要在現(xiàn)實的三個維度（歷史性、社會性、“現(xiàn)實的個人”）中構(gòu)建。其次，是國家治理要把握理論、現(xiàn)實、實踐三者之間的關(guān)系。再次，是要運用馬克思切中現(xiàn)實的方法：歷史唯物主義和辯證的方法。

第一，明確把握社會實存的本質(zhì)。依據(jù)馬克思的觀點，我們要在經(jīng)濟范疇中把握中國社會的總體。這個總體就是社會關(guān)系中的生產(chǎn)關(guān)系。正如馬克思所說的，“每個社會中的生產(chǎn)關(guān)系都形成一個統(tǒng)一的整體”。1 海德格爾曾經(jīng)評價馬克思的思想是真正理解“時代的現(xiàn)實”的，即“經(jīng)濟的發(fā)展以及這種發(fā)展所需要的架構(gòu)”，2這便深入到了“歷史的本質(zhì)性維度”。3即馬克思認為，社會關(guān)系（生產(chǎn)關(guān)系）構(gòu)成社會現(xiàn)實。通過人與人的關(guān)系揭示經(jīng)濟關(guān)系，同時這種經(jīng)濟關(guān)系又在改造人的關(guān)系的過程中起作用，這樣我們便能從隱藏在它們背后的現(xiàn)實的相互關(guān)系中看到社會發(fā)展的真實過程。社會歷史發(fā)展的核心和關(guān)鍵是生產(chǎn)力的發(fā)展，而生產(chǎn)力的發(fā)展又依托于特定的生產(chǎn)關(guān)系。即馬克思理解的，“歷史過程中的決定性因素歸根到底是現(xiàn)實生活的生產(chǎn)和再生產(chǎn)”。4社會實存的變遷是政治、文化、歷史等因素作用的結(jié)果，但從根基來看，經(jīng)濟發(fā)展占據(jù)著主導的地位。這就要求我們必須關(guān)注經(jīng)濟發(fā)展問題，而生產(chǎn)力的發(fā)展是通過特定的生產(chǎn)關(guān)系實現(xiàn)的，這就要求我們從生產(chǎn)關(guān)系入手把握社會實存：中國是社會主義國家，中國社會實存的本質(zhì)性就是社會主義社會。所以，中國的國家治理體系和治理能力現(xiàn)代化需要在中國特色社會主義制度的框架內(nèi)進行，堅持走中國特色社會主義道路。這是根本前提、根本性質(zhì)和根本方向。

第二，針對中國社會的特殊性，提出切中現(xiàn)實的理論。國家治理要在現(xiàn)實的三個維度（歷史性、社會性、“現(xiàn)實的個人”）中構(gòu)建。馬克思的現(xiàn)實觀是對現(xiàn)實的客體進行研究，讓無法確定的“現(xiàn)實”通過一個確定的現(xiàn)實層面的還原盡可能地接近現(xiàn)實的理解。馬克思是通過因果關(guān)系將“現(xiàn)實”在資本主義社會中還原。而對中國目前的情況而言，就要對中國社會的特殊性進行研究。根據(jù)中國社會的實際情況，即中國特色社會主義現(xiàn)階段面臨的問題，提出的策略要在現(xiàn)實的幾個維度（歷史性、社會性、“現(xiàn)實中的個人”）中構(gòu)建。國家治理要把握現(xiàn)實的多維視角，只有這樣才能提出切中現(xiàn)實的理論。任何的改革都是對現(xiàn)存制度的理性重建，必須把改革構(gòu)建在現(xiàn)實的幾個維度下，提出切中現(xiàn)實的理論。正如習近平指出的：“一個國家選擇什么樣的治理體系，是由這個國家的歷史傳承、文化傳統(tǒng)、經(jīng)濟社會發(fā)展水平?jīng)Q定的，是由這個國家的人民決定的。我國今天的國家治理體系，是在我國歷史傳承、文化傳統(tǒng)、經(jīng)濟社會發(fā)展的基礎上長期發(fā)展、漸進改進、內(nèi)生性演化的結(jié)果。我們的國家治理體系無疑需要改進和完善，但怎么改、怎么完善，我們自己要有主張，要有定力。我們需要借鑒包括政治文明在內(nèi)的人類文明的一切有益成果，但絕不照搬西方的制度模式和別國的發(fā)展道路，當然也絕不把自己的制度模式和發(fā)展道路強加給他人。中國的事情必須由中國人民自己作主張、自己來處理，否則就必然遭遇失敗，成為他人的附庸。”1

理論和實踐的關(guān)系問題是馬克思哲學的中心問題。通過對馬克思現(xiàn)實觀的分析，這種理論和實踐的關(guān)系問題得到了闡釋。因為現(xiàn)實恰恰是這兩個因素最全面的參考值。理論是現(xiàn)實的精神占有和意義的工具;而實踐就是現(xiàn)實的改變。三者的關(guān)系即是：現(xiàn)實蘊育于實踐之中，并在實踐中不斷地確立，在實踐中把握社會現(xiàn)實，提煉出切中現(xiàn)實的理論，指導并再次激活實踐，循環(huán)上升。把握理論和現(xiàn)實的關(guān)系，只有提出“現(xiàn)實的自我認識”的理論才能指導并再次推進實踐，即國家治理是在中國現(xiàn)實自我認識的基礎上提出的理論。對中國現(xiàn)實總體認識的理論是對社會發(fā)展過程趨勢的揭示。這個理論要為克服矛盾、揚棄矛盾指明道路?！耙驗檫@些趨勢注定要在歷史發(fā)展進程中真正揚棄社會現(xiàn)實中的這些矛盾?！?

現(xiàn)實與理論-實踐的關(guān)系聯(lián)系在一起。理論就是對現(xiàn)實的把握和自我認識，即對總體認識的理論。這個理論是對社會發(fā)展過程趨勢的揭示，就是體現(xiàn)現(xiàn)實的理論。習總書記提出的國家治理的重要指示就是切中現(xiàn)實的理論，就是在對中國現(xiàn)實總體認識后的策略?！皣抑卫眢w系是在黨領(lǐng)導下管理國家的制度體系，包括經(jīng)濟、政治、文化、社會、生態(tài)文明和黨的建設等各領(lǐng)域體制機制、法律法規(guī)安排，也就是一整套緊密相連、相互協(xié)調(diào)的國家制度;國家治理能力則是運用國家制度管理社會各方面事務的能力，包括改革發(fā)展穩(wěn)定、內(nèi)政外交國防、治黨治國治軍等各個方面?！? 這就是在不斷的實踐過程中提出的切中中國社會現(xiàn)實的理論，再讓這個理論發(fā)揮作用指明實踐的方向，既讓理論現(xiàn)實化到我國規(guī)范的社會結(jié)構(gòu)中，轉(zhuǎn)化為生活的精神，指導并再次激活實踐，然后又在接下來的實踐過程中，不斷地完善切中中國社會現(xiàn)實的理論，不斷地循環(huán)上升。

三、國家治理要運用馬克思切中現(xiàn)實的方法

對于中國社會現(xiàn)實的切實把握要運用科學的方法，即這種方法能深入本質(zhì)的差別和特殊的內(nèi)容之中。馬克思的現(xiàn)實觀切中現(xiàn)實的方法是：歷史唯物主義和辯證的總體觀。

第一，歷史唯物主義?！皻v史唯物主義”作為理解“現(xiàn)實”的理論，因其具有客觀的、唯物的、社會的和歷史的特質(zhì)而與現(xiàn)實范疇相近。在認識論意義上，現(xiàn)實是主體客體共同作用和共同發(fā)生的，現(xiàn)實是歷史和社會生活發(fā)生的總體?！皻v史唯物主義”作為在歷史過程中社會經(jīng)濟形態(tài)規(guī)律的理論要解決的任務就是實踐在社會體系建構(gòu)中的作用。所以“歷史唯物主義”被看作切中現(xiàn)實的方法，是社會行為——“個人的經(jīng)濟實踐活動”的社會體系純粹的結(jié)構(gòu)觀點。馬克思的現(xiàn)實性思想最重要的特征就是現(xiàn)實的辯證的過程意義?，F(xiàn)實最重要的原則是實踐，是人的勞動活動，它是“現(xiàn)實”的概念作為活動、勞動、生產(chǎn)的理解，即作為活動、勞動、生產(chǎn)的產(chǎn)物，同時又作為社會政治活動的建立，作為社會革新的實踐創(chuàng)造，作為現(xiàn)實在整體的實現(xiàn)。依據(jù)馬克思的歷史唯物主義，中國特色社會主義是中國人民在中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導下，在對中華民族幾千年文明和文化的傳承中的結(jié)果，我們在不斷地實踐過程中，走出中國自己的道路。這就是歷史唯物主義。“沒有模式，只有符合自己國情和文化特點的自由、民主和人權(quán)。道路是縱向的，它與自己國家過去的歷史特點和文化特點不可分割。沒有中國歷史的發(fā)展，沒有中國文化的積累，就沒有中國特有的發(fā)展道路。中國不能割斷自己的歷史傳統(tǒng)，摒棄中國文化特點和社會主義道路?！? 正如習近平總書記說過的，“我們愿意借鑒人類一切文明成果，但不會照抄照搬任何國家的發(fā)展模式”，“不能企圖用一種模式來改造整個世界”。現(xiàn)實問題，必須堅持以馬克思主義為指導，采取歷史唯物主義方法進行分析，尋找它的現(xiàn)實原因，提供有效的解決方法。不是簡單套用馬克思主義經(jīng)典作家設想的模板，不是其他國家社會主義實踐的再版。強調(diào)馬克思主義中國化，要與中國實際和文化相結(jié)合。強調(diào)中國的現(xiàn)代化是社會主義現(xiàn)代化，是從中國實際出發(fā)，以馬克思主義作為指導思想尋求適合中國發(fā)展的道路。

第二，辯證的、總體的方法。依據(jù)馬克思現(xiàn)實觀，現(xiàn)實是在辯證的思想中作為結(jié)構(gòu)的、自我展開和塑造的整體，辯證的總體觀是唯一通達現(xiàn)實的理論方法。辯證的總體觀就是把歷史作為一個統(tǒng)一的過程，而任何一個歷史事件都是統(tǒng)一的歷史過程的一部分。辯證法是唯一能夠為行動指明方向的、認識現(xiàn)實的方法。也就是說，對待中國的具體問題，要從局部和總體的關(guān)系中入手。把每一個步驟都看作整體中的局部，并作為一種過程意義來理解，歷史作為一個整體，社會生活的每一個部分都是整體的瞬間因素。總體的范疇是整體與各要素的動態(tài)辯證關(guān)系、各要素之間的動態(tài)辯證關(guān)系。所以，對現(xiàn)實的認識要從事實出發(fā)，要把社會生活中單個的事實作為歷史發(fā)展的環(huán)節(jié)，并把它歸結(jié)為一個總體的情況下才有可能去理解事實。對中國社會中每一個具體事實的思考，都要把它放到現(xiàn)實的總體中去理解。把事實理解為具有過程意義的現(xiàn)實的要素，任何事實都是置于現(xiàn)實中的事實，而不能孤立地看待問題?！八鼈?nèi)缤粋€一直滾動中的大球和小球，無數(shù)的小球組成大球，小球在大球之中，大球的滾動帶動著小球，它們相互影響、相互制約?！?

唯物主義哲學的任務就是認識社會現(xiàn)實，發(fā)現(xiàn)社會現(xiàn)實，即社會現(xiàn)實通過社會和人的革新來塑造，社會現(xiàn)實要在客觀對象的歷史實踐中完成。為了讓社會的過程作為社會的總體被理解，不僅要呈現(xiàn)經(jīng)濟基礎-上層建筑在相對關(guān)系中塑造的總體，而且人作為真正的歷史主體還應該在社會生產(chǎn)和再生產(chǎn)的過程中為兩部分的結(jié)構(gòu)成分負責任。總之，具體總體的辯證范疇是現(xiàn)實的歷史性解釋，總體的現(xiàn)實觀代表一個總體的辯證體系觀，其中的因素——歷史、社會、人的行為、社會結(jié)構(gòu)、理論和實踐的關(guān)系等不是作為各自互不相關(guān)的部分，而是在相對的條件關(guān)系中被看待。具體總體的現(xiàn)實范疇就是盡管存在差異和多樣性，但現(xiàn)實最終構(gòu)成一個統(tǒng)一的整體，這個統(tǒng)一的概念必須作為方法的指導思想來理解。

所以對中國社會實體性的內(nèi)容進行研究的同時還要區(qū)分事實和實證主義的“事實”。由于現(xiàn)實滲透在顯象事物的時空中，而顯象事物中包含著假象，這個假象對社會現(xiàn)實具有遮蔽性。就中國具體情況而言，如果實證地而不是過程地看待現(xiàn)存發(fā)生的事物就會將社會現(xiàn)實遮蔽起來，那么所謂的“中國問題”就會模糊不清。而如果堅持實證方法的“事實”，即沒有放入現(xiàn)實總體中的單個的、孤立的“事實”，沒有將單純事實與總體的關(guān)系提高到現(xiàn)實層面就會造成理論（把握現(xiàn)實的理論）與實踐的脫節(jié)，造成實踐的主體和現(xiàn)實之間的鴻溝，就會無法提出指導和再次激活實踐的理論?！爱斘覀円罁?jù)一個個孤立的事實去看待社會生活，就猶如我們從一個側(cè)面瞬間看一個滾動的球，無論你以什么無與倫比的論證，都是不堪一擊的。你需要了解這個球的‘質(zhì)地、‘形式、‘功能，從哪里經(jīng)歷了哪些途徑滾來，還有它要轉(zhuǎn)動到何方……這才是這個球的現(xiàn)實。只有每個環(huán)節(jié)都在歷史中得到解釋，現(xiàn)實才能被真正地認識?！?所以說，要把目前中國發(fā)生的事實放入“現(xiàn)實”中，放入“現(xiàn)實是中國特色社會主義”這個總體中研究，對實證科學下的“事實”進行批判和去蔽。

結(jié)? ? 語

社會現(xiàn)實與國家治理的關(guān)聯(lián)就是實踐的創(chuàng)造性。黨的十八屆三中全會提出：“全面深化改革的總目標是完善和發(fā)展中國特色社會主義制度，推進國家治理體系和治理能力現(xiàn)代化?！睂⑼七M國家治理體系和治理能力現(xiàn)代化作為全面深化改革的總目標，對于中國的政治發(fā)展乃至整個中國的社會主義現(xiàn)代化事業(yè)來說，具有重大而深遠的理論意義和現(xiàn)實意義。依據(jù)馬克思的現(xiàn)實觀，筆者提出的切中當今中國社會現(xiàn)實的五個方面恰好與國家治理理念完全符合。（1）中國社會實存的本質(zhì)性就是社會主義社會。（2）對現(xiàn)實主體——中國社會特殊性的研究，得出結(jié)論：中國目前的狀態(tài)是中國特色社會主義，我們要進行國家現(xiàn)代化，要進行全面的深化改革。（3）深化改革需要在現(xiàn)實的幾個維度中建構(gòu)，即推進國家治理體系和治理能力現(xiàn)代化這個改革的措施就是在現(xiàn)實的幾個維度中形成的，譬如，現(xiàn)實的歷史性維度——我國歷史傳承、文化傳統(tǒng);現(xiàn)實的社會性維度——我國的經(jīng)濟社會發(fā)展，現(xiàn)實的主體性維度——以人為本、依靠人民。正如習近平總書記所強調(diào)的：讓民生強起來，堅持把保障和改善民生作為振興發(fā)展的重要工作。人民的生活幸福是發(fā)展的根本目的，是衡量一切工作的根本標準。解決人民群眾關(guān)心的就業(yè)、收入、教育、醫(yī)療、養(yǎng)老等社會保障問題。（4）國家治理體系的完善需要把握理論、現(xiàn)實、實踐三者之間的關(guān)系?，F(xiàn)實孕育于實踐之中，并在實踐中不斷地確立，在實踐中把握社會現(xiàn)實，提煉出切中現(xiàn)實的理論，指導并再次激活實踐，循環(huán)上升。也就是在不斷地實踐過程中提出更完善的國家治理措施，同時指導并激活實踐，循環(huán)上升，使國家治理政策不斷地改進和完善。（5）辯證的總體觀就是把每一個步驟都看作整體中的局部，并作為一種過程意義來理解。中國特色的“國家治理體系”也就是將治理結(jié)構(gòu)體系、治理功能體系、治理制度體系、治理方法體系和治理運行體系看成系統(tǒng)、整體、協(xié)同的靜態(tài)結(jié)構(gòu)與動態(tài)結(jié)構(gòu)相統(tǒng)一的治理格局。

[責任編輯 付洪泉]