石海泉，陳 君，李洪光

一、探源：作為“集體記憶”的文化與精神

無論是社會中的個體還是群體，伴隨著社會的變遷與發(fā)展，其承擔的角色與所獲得的身份越來越豐富，而蘊含于其中的則是交織在一起的文化烙印?，F(xiàn)代社會的多元性使個體的身份認同在總體上呈現(xiàn)出多元化趨勢，但對于具體個體而言，其選擇依然遵循特定的認同路徑，“無論是主動追求還是被迫塑造，有限制的身份認同幾乎總是建立在一種對‘集體記憶’的呼喚上?！保?］在個體抑或是具有相似性的個體所構(gòu)成的群體中，“集體記憶”總是如同馬克思所言的“先輩們的夢魘”一般，影響著身份的建構(gòu)、價值的塑造以及行為的取向。只要這種“集體記憶”還有生存的土壤和環(huán)境、存在的價值和意義，那么它將會一直發(fā)揮著這種影響。但事實上，歷史的漫長發(fā)展以及社會的不斷變遷，并非所有的“集體記憶”都能被很好地傳承下來。作為一種“集體記憶”，當其生存與發(fā)展的土壤遭到了破壞時，或者當另外一種更適合當時環(huán)境的記憶被創(chuàng)造出來時，其消亡的結(jié)局也就在所難免了。過去的歷史，無論承認與否，都會在個體或者民族的發(fā)展中扮演一定的角色，只是扮演的分量會隨著歷史的前進以及時光的消逝逐漸降低，最后徹底成為了過去，除非人為地干預——精煉其內(nèi)涵，擴大其外延，使其在變化了的社會中獲得新的生存土壤，新的發(fā)展契機——才有可能改變上述消亡的事實。

任何一種文化，都是一個時代發(fā)展的結(jié)晶，從蘇格拉底、柏拉圖、亞里士多德到文藝復興乃至工業(yè)革命，從春秋戰(zhàn)國時期的百家爭鳴到唐宋時期的文化繁榮，從近代中國的文化危機到改革開放以來的文化發(fā)展，隨處可見文化在社會發(fā)展中所扮演的重要角色。輝煌的中華文明之所以能夠傳承五千年乃至更久，究其根源在于傳承，在于把文化的精神內(nèi)核與時代發(fā)展的要求結(jié)合起來，熔鑄為中華民族的“集體記憶”?！凹w記憶”本質(zhì)上是一種文化，但它不是文化的全部外延，而是對文化進行凝煉的結(jié)果，所包括的也只是文化中最精華的部分。在這里，我們把所傳承的文化中最精華的部分稱之為精神。一種文化的具體外延部分可能會隨著時代的發(fā)展，遵循著“熵”的定律，混亂中不斷衰減；但作為這種文化內(nèi)核的精神，也可能在環(huán)境的變化中獲得新的生命力——即對于其外延，隨著時代發(fā)展的要求，在“作減法的同時，更關(guān)注作加法”。

東北抗聯(lián)精神形成于日本帝國主義侵略中國這一特殊時期，它是以楊靖宇、趙尚志、周保中、趙一曼等為代表的中國共產(chǎn)黨人和廣大東北抗日聯(lián)軍指戰(zhàn)員，在武裝反抗日本帝國主義侵略的戰(zhàn)爭中，用鮮血和生命所鑄就的勇赴國難、誓死如歸、百折不撓、團結(jié)御侮的保家衛(wèi)國精神。它是東北人民乃至整個中國人民在對外御辱、早日實現(xiàn)民族國家獨立的一種深深根植于靈魂深處的“集體記憶”。與歷史上文化的發(fā)展歷程相似，東北抗聯(lián)精神在繼承與發(fā)展的過程中同樣經(jīng)歷了起伏——受時代特征與政治社會環(huán)境的影響，時而沉寂，時而凸起。時代要求使東北抗聯(lián)精神重新獲得了新的發(fā)展契機，作為研究者，更應該抓住這一歷史機遇，在深入理解和把握東北抗聯(lián)精神內(nèi)涵的基礎上，結(jié)合時代要求，拓展東北抗聯(lián)精神的外延，把尋求民族獨立與人民解放時期的精神創(chuàng)造性地運用到實現(xiàn)“兩個一百年”奮斗目標的現(xiàn)代化建設“戰(zhàn)爭”中來，在“解構(gòu)”內(nèi)涵的基礎上，努力尋找新時代的傳承路徑。

二、評析：東北抗聯(lián)精神內(nèi)涵研究的爭論

相對于其他地區(qū)的紅色文化，對東北抗聯(lián)精神的研究還處于剛剛起步的階段。筆者利用中國知網(wǎng)文獻數(shù)據(jù)庫的信息查詢時發(fā)現(xiàn)，學者們對革命時期的井岡山精神，長征精神、延安精神、西柏坡精神與東北抗聯(lián)精神的相關(guān)研究成果呈現(xiàn)出如下巨大的落差（見圖1）：

圖1 革命精神總體研究對比圖

在檢索中還發(fā)現(xiàn)，以東北抗聯(lián)為篇名的文獻有391篇，以東北抗聯(lián)為關(guān)鍵詞的文獻有2017篇，并且學者們的研究多集中在史實、地緣等方面；無論是以抗聯(lián)精神還是東北抗聯(lián)精神為篇名的檢索都顯示出學術(shù)界對該方面的研究始于2014年，之前的研究或有提及，但也只是零散地見于個別期刊、報紙中。因此，在新的社會環(huán)境中，加強對東北抗聯(lián)精神內(nèi)涵與實質(zhì)的研究顯得尤為重要。

2014年9月3日，習近平在紀念中國人民抗日戰(zhàn)爭暨世界反法西斯戰(zhàn)爭勝利69周年座談會上指出：“在中國人民抗日戰(zhàn)爭的壯闊進程中，形成了偉大的抗戰(zhàn)精神，中國人民向世界展示了天下興亡、匹夫有責的愛國情懷，視死如歸、寧死不屈的民族氣節(jié)，不畏強暴、血戰(zhàn)到底的英雄氣概，百折不撓、堅忍不拔的必勝信念?！保?］這四點表述在精神層面就情懷、氣節(jié)、氣概、信念進行闡釋，內(nèi)容深刻、邏輯清楚，言簡意賅，并且對抗戰(zhàn)精神進行了正式的規(guī)范。這一提法很快被東北三省官方和諸多學者作為東北抗聯(lián)精神研究的藍本，迅速引發(fā)了學術(shù)界的研究熱情，成為東北抗聯(lián)精神研究的肇始?？偨Y(jié)自2014年以來學術(shù)界關(guān)于東北抗聯(lián)精神內(nèi)涵的研究，大致可以歸納為三點說、四點說與五點說。

莊嚴在“弘揚偉大東北抗聯(lián)精神”一文中指出，東北抗聯(lián)精神的內(nèi)涵：“一是堅定的信仰信念；二是高尚的愛國情操；三是偉大的犧牲精神”［3］。鄭曉亮在“東北抗聯(lián)精神與民族偉大復興”一文中，堅持與上述相似的觀點。

劉信君認為，東北抗聯(lián)精神深邃、豐富的內(nèi)涵主要包含四個方面：“一是矢志不渝、忠貞報國的愛國主義精神，二是前赴后繼、視死如歸的革命英雄主義精神，三是克服困難，百折不撓的艱苦奮斗精神，四是休戚與共，團結(jié)戰(zhàn)斗的國際主義精神”［4］。谷曼的“論東北抗聯(lián)精神的實踐價值”，張洋、付爽的“東北抗聯(lián)精神的時代價值探析”以及王冬的“東北抗聯(lián)精神及其當代價值”等期刊論文中，都把東北抗聯(lián)精神的內(nèi)涵描述為大同小異的四個方面。

麻秀榮認為：堅定的信仰信念是抗聯(lián)精神的靈魂；高尚的愛國主義情操是抗聯(lián)精神的核心；革命的英勇犧牲精神是抗聯(lián)精神的生動體現(xiàn)；優(yōu)良的艱苦奮斗作風是抗聯(lián)精神的本質(zhì)特征；合作御侮的國際主義精神是抗聯(lián)精神的顯著特點。［5］李精華、張朕、葛琳、呂路軍在其所撰寫的論文中從不同方面支持了麻秀榮的觀點。

縱觀以上關(guān)于東北抗聯(lián)精神內(nèi)涵的各種提法，究其來源，是以抗戰(zhàn)精神為核心藍本的。盡管東北抗聯(lián)精神是整個抗戰(zhàn)精神的重要組成部分，在種屬關(guān)系中具有相同之處，但完全以抗戰(zhàn)精神作為藍本是不妥當?shù)?，會淡化東北抗聯(lián)精神獨有的特征。這是因為，抗戰(zhàn)精神是基于全國范圍內(nèi)所有抗日軍民同仇敵愾并最終贏得了抗戰(zhàn)的勝利而提煉出來的，抗戰(zhàn)精神的承載者是全國人民；而東北抗聯(lián)精神的承載者是東北人民革命軍以及后續(xù)的抗聯(lián)將士、各路義勇軍，并且東北抗聯(lián)在抵抗日本侵略的過程中遭遇過戰(zhàn)略性挫折。所以，東北抗聯(lián)精神與抗戰(zhàn)精神之間沒有套用、類比的前提和史實支撐，以抗戰(zhàn)精神作為藍本更無法具體體現(xiàn)其個性。究其內(nèi)容，愛國主義、艱苦奮斗、英勇頑強這三方面要素已經(jīng)達成了共識，但在奉獻、團結(jié)、理想、信念、氣節(jié)、情懷、情操、犧牲等要素方面則需要有所取舍；在開拓、紀律、信仰、國際主義等要素上更是缺乏確鑿的史實依據(jù)。總體而言，關(guān)于東北抗聯(lián)精神內(nèi)涵的研究，由于缺乏對具體歷史環(huán)境的細致考察，缺乏與時代主題的有機融合，缺乏對現(xiàn)實問題的及時回應，這就使民間、地方與學術(shù)界達成共識的基礎不復存在。于是就呈現(xiàn)出自說自話、占山為王的學術(shù)紛爭局面，盡管有助于更多的對此問題感興趣的研究者加入其中，但對于嚴謹?shù)膶W術(shù)研究來說，則是有百害而無一利的。對東北抗聯(lián)精神的研究，只有在所有的研究者遵循一種公認的范式的基礎上，才能促進研究的長足發(fā)展。

三、追本：具體的歷史的東北抗聯(lián)精神

2015年9月19日，在《東北抗日聯(lián)軍史》出版發(fā)行儀式暨“深化東北抗聯(lián)歷史研究，弘揚東北抗聯(lián)精神”學術(shù)研討會上，與會專家認為：“東北抗聯(lián)精神的內(nèi)容很豐富，有其深刻的內(nèi)涵：奮起抵抗，抗日救國的愛國主義精神是抗聯(lián)精神的核心內(nèi)容；不畏強敵，奮戰(zhàn)到底的英雄主義氣概是抗聯(lián)精神的重要內(nèi)容；不畏艱難困苦，矢志不渝奮斗的革命精神是抗聯(lián)精神的重要特征；信念堅定，堅貞不屈的民族氣節(jié)是抗聯(lián)精神的重要體現(xiàn)?！边@個表述與抗戰(zhàn)精神有較為緊密的聯(lián)系，在遣詞造句上明顯有了努力實現(xiàn)東北抗聯(lián)精神個性化的傾向。專家指出：“總結(jié)和提煉抗聯(lián)精神，一是為了總結(jié)東北抗聯(lián)抗日斗爭的歷史經(jīng)驗教訓，銘記歷史，緬懷先烈；二是為了傳承歷史，珍愛和平，開辟未來。所以，東北抗聯(lián)精神要從歷史史實中總結(jié)，實事求是，符合歷史史實，不能為了現(xiàn)實的需要而用現(xiàn)實的語言提出幾條，強加于歷史。同時，也不能為了總結(jié)歷史而總結(jié)歷史，要對現(xiàn)實有指導和借鑒意義，要有可傳承性。二者要統(tǒng)籌兼顧，不可偏廢?！保?］這兩條具有辯證思維的東北抗聯(lián)精神總結(jié)和提煉原則，為今后的研究指明了方向，有重大的指導意義。

關(guān)捷將東北抗聯(lián)精神內(nèi)涵歸結(jié)為“天下興亡、匹夫有責的中華國魂；不畏強暴、血戰(zhàn)到底的英雄氣概；百折不撓、堅忍不拔的必勝信念；機智勇敢、戰(zhàn)略指揮的創(chuàng)造精神；視死如歸、寧死不屈的民族氣節(jié)?！保?］雖然五點中的四點源自抗戰(zhàn)精神，但是第四點“機智勇敢、戰(zhàn)略指揮的創(chuàng)造精神”是研究者中第一個對東北抗聯(lián)精神屬性的直接表述。薛金艷提出：“東北抗聯(lián)精神的理論內(nèi)涵可以概括為以下三個主要方面：心系祖國、胸懷全局、勇挑重任的責任擔當精神，不畏艱險、排除萬難、百折不撓的艱苦奮斗精神，英勇頑強、堅貞不屈、視死如歸的革命犧牲精神?！保?］其中前兩個方面緊扣時代主題，是其獨到之處。王順利提出：“堅貞不渝的愛國主義精神；堅不可摧的團結(jié)協(xié)作精神；百折不撓的艱苦奮斗精神；堅定不移的必勝信念；寧死不屈的英雄氣概?！贝苏f雖然也是脫胎于抗戰(zhàn)精神，但明確提出了統(tǒng)一戰(zhàn)線政策體現(xiàn)出的團結(jié)協(xié)作精神，這既強調(diào)了東北抗聯(lián)的“聯(lián)”這一個性，又與時代主題接軌。2016年11月3日，在中國抗聯(lián)中心機構(gòu)成立大會暨抗聯(lián)精神研討會上，綦中明提出：關(guān)于東北抗聯(lián)精神的凝煉，“要注意闡述抗聯(lián)精神的角度與兼顧抗聯(lián)精神產(chǎn)生的地域文化精神”?！捌渚竦哪毤纫w現(xiàn)中華民族傳統(tǒng)文化精神，又要兼顧東北地域文化精神?！边@一提法的可借鑒之處就在于強調(diào)了東北抗聯(lián)精神賴以形成的地域特征與特殊的歷史環(huán)境。

筆者認為，東北抗聯(lián)精神的內(nèi)涵應該包含如下四個部分：

1.簡單樸素、保家衛(wèi)國的愛國情懷

日本帝國主義對中國東北的侵略，激發(fā)了廣大人民群眾的愛國熱情，除了一批響應號召、拋家舍業(yè)、遠赴東北領(lǐng)導抗擊日本侵略的優(yōu)秀共產(chǎn)黨員如趙一曼、楊靖宇、周保中、馮仲云等以外，更有廣大的東北本土學子、民眾積極參與。在他們身上所體現(xiàn)出來的就是對祖國文化、祖國同胞、祖國河山的簡單樸素的熱愛之情，這種單純卻異常真摯的情感——為了家的完整，為了所生所長的地方免遭荼毒，為了周圍的同胞能安居樂業(yè)，為了習慣的語言與習俗不至于斷絕——成為了這個集體的精神支柱，成為了廣大東北同胞為之奮斗的理想與目標，這就是簡單樸素、保家衛(wèi)國的愛國情懷。以東北籍的學生張甲洲、于天放、張文藻、張清林、夏尚志等為代表的青年學子投筆從戎，回歸東北參與抗戰(zhàn)；長白山木幫的伐木工沒牙子發(fā)出這樣的憤慨：“多好的樹啊，都是咱們中國人的，怎么能白白讓日本人搶走了呢？”在他的帶領(lǐng)下，工友們放下斧鋸，拿起獵槍加入東北抗日聯(lián)軍抗擊日本侵略等［9］46-47，都體現(xiàn)了這種簡單卻又真摯的愛國情懷。在當時的東北戰(zhàn)場上，有著數(shù)不清的抗日義勇軍與反日山林軍，成分極其復雜，盡管大多數(shù)在戰(zhàn)爭的過程中都失敗了，但正是由于這種淳樸的愛國情懷，支持著一支又一支軍隊的出現(xiàn)。相較于抗戰(zhàn)過程中的其他區(qū)域，東北抗聯(lián)的愛國主義精神更多的是從日常生活中所體現(xiàn)出來的，在這里并不否認他們會從國家、民族的高度來看待，但作為參與主體的民眾，這種從細微之處所體現(xiàn)出來的情懷才是最真實的，才是主體。

2.前赴后繼、不畏強暴的抗爭精神

無論是英勇頑強的戰(zhàn)斗精神，還是勇于獻身的犧牲精神，都體現(xiàn)了對日本帝國主義侵略的不懈抗爭。自“九一八”事變以后，在面對優(yōu)于自身十倍的日本軍隊，抗聯(lián)將士依然毫不退縮，前仆后繼地與敵人進行了長達十四年的浴血奮戰(zhàn)。其中涌現(xiàn)出了楊靖宇、趙尚志、周保中、李延平、汪亞臣、陳翰章、李紅光、張鎮(zhèn)華、陶凈非等一批舍生忘死的優(yōu)秀將領(lǐng)，還有用自己的精神意志去抗爭日本自詡為無敵的龐大殺人機器的趙一曼。他們的事跡充分地激發(fā)了后人持續(xù)抗爭的意志與熱情?？梢哉f，正是因為抗聯(lián)將士的前赴后繼，不畏強暴的持續(xù)抗爭，用大量的犧牲拖住了敵人，才使得日本侵略者需要保持相當數(shù)量的軍隊來維持東北地區(qū)的戰(zhàn)略防御，進而放緩了集中優(yōu)勢兵力南下占領(lǐng)整個中國的戰(zhàn)略部署，為中國共產(chǎn)黨敵后根據(jù)地的建設、為抗日戰(zhàn)爭早日進入相持階段以及后續(xù)的戰(zhàn)略反攻贏得了時間。這一概括既契合當時抗聯(lián)敵強我弱的歷史現(xiàn)狀，又綜合反應了抗聯(lián)將士的對敵態(tài)度，也進一步體現(xiàn)出了東北抗日聯(lián)軍的戰(zhàn)斗在整個抗戰(zhàn)中的作用與地位。

3.天凝地閉、啼饑號寒中的奮斗精神

盡管整個抗戰(zhàn)過程所面臨的環(huán)境都是非常惡劣的，但就東北抗聯(lián)當時所處的地域、社會環(huán)境來說，沒有任何一個地方的戰(zhàn)斗可以與之相比肩。惡劣的氣候條件加上獨特的社會環(huán)境，把東北抗聯(lián)的艱苦卓絕凸顯了出來。惡劣的氣候條件主要指長時期的冰天雪地，天寒地凍，在野外基本上沒有生存的可能，缺衣少食，難以有效地獲取食物；獨特的社會環(huán)境指東北作為最早的淪陷區(qū)，日本兵力最為雄厚，統(tǒng)治嚴酷、周密，日偽橫行，不斷地推行奴化教育，使抗日聯(lián)軍生存與活動的空間不斷縮減。具體而言，日本在對東北的侵略與統(tǒng)治過程中，對抗日根據(jù)地與游擊區(qū)實行“三光”政策；在抗聯(lián)活動區(qū)域的城市開展“檢舉”宣傳；在抗日根據(jù)地與游擊區(qū)推行“歸屯并戶”政策；實行經(jīng)濟封鎖；制定了嚴厲的保甲制度和連坐法；在政治上進行誘降，推行“宣撫”政策；在文化上推行奴化教育，改說日語。這一系列政策使東北抗日聯(lián)軍失去了城市的物資供應，也難以從民眾手中獲得必要的生活資源，只能在野外的高山叢林中活動。同時，東北地處高緯度地區(qū)，冬天的嚴寒會持續(xù)半年之久，抗聯(lián)的戰(zhàn)士們一年中有近一半的時間在零下二十至四十攝氏度的林海雪原、冰天雪地中生存與戰(zhàn)斗，缺衣少食，其艱難程度是其他地區(qū)難以想象和體會得到的。有史料顯示，1939年冬，一支抗聯(lián)部隊正在大興安嶺南麓森林行軍，一個小戰(zhàn)士看到不遠處的雪地上有一棵楓樹，書上殘留幾篇火紅的楓葉，便張開雙臂撲了過去，當戰(zhàn)友們發(fā)現(xiàn)過去叫他時，雙手已經(jīng)被凍僵了。［9］54-55而大家耳熟能詳?shù)年P(guān)于抗聯(lián)英雄將領(lǐng)楊靖宇的故事，更是凸顯出了抗聯(lián)將士所處環(huán)境的艱苦性。然而，即便如此，嚴酷的社會環(huán)境與惡劣的自然條件并沒有把抗聯(lián)將士嚇到，他們一方面在艱苦的環(huán)境中努力奮斗，保持自身的生存；另一方面與敵人展開激烈的戰(zhàn)斗，為民族早日獨立而堅持不懈地抗爭。

4.獨立自主、縱橫捭闔的創(chuàng)新精神

自1934年9月，王明、康生致信中共中央政治局之后，東北人民革命軍對日作戰(zhàn)部署就失去了與中央的聯(lián)系，轉(zhuǎn)而受國際共產(chǎn)主義代表團指導。1935年6月，中共代表團負責人王明、康生發(fā)出《給吉東負責同志的密信》（簡稱六三指示信）之后，開始籌建東北抗日聯(lián)軍。直至1936年2月《東北抗日聯(lián)軍統(tǒng)一軍隊建制宣言》的發(fā)表，東北抗日聯(lián)軍正式成立，直到抗戰(zhàn)結(jié)束的所有抗戰(zhàn)活動，除了極少數(shù)受到國際共產(chǎn)主義的指導，基本上都是抗日聯(lián)軍獨立開展的。在大大小小的近十萬次的對日戰(zhàn)爭中，即便是有失敗甚至存在戰(zhàn)略性失誤的，但努力堅持戰(zhàn)斗并最終對日展開了戰(zhàn)略反攻。這充分體現(xiàn)了東北抗聯(lián)在失去中共中央指揮的背景下，根據(jù)自身條件靈活多樣地開展抗日戰(zhàn)爭的創(chuàng)新精神。在抗日聯(lián)軍建制的過程中，并沒有形成統(tǒng)一的軍隊建制，各地抗日軍隊根據(jù)自身的情況分別組建了不同番號的軍隊，諸如第一路軍、第二路軍、第三路軍等。盡管當時存在重重妨礙各陸軍聯(lián)合的社會、地理因素，但游擊戰(zhàn)、分區(qū)作戰(zhàn)、東征、西征、戰(zhàn)略轉(zhuǎn)移等依然實現(xiàn)了較為有效的配合，取得了較多戰(zhàn)役的勝利。1942年夏，抗聯(lián)領(lǐng)導人根據(jù)抗戰(zhàn)的國內(nèi)、國際形勢的需要，為了提升軍隊的戰(zhàn)斗能力，整合分散的部隊，向蘇聯(lián)方面提出成立東北抗聯(lián)教導旅并獲得支持，努力培養(yǎng)將領(lǐng)的指揮能力以及士兵的戰(zhàn)斗素質(zhì)。“抗聯(lián)教導旅雖然列入蘇軍編制序列，但仍保持抗聯(lián)的獨立性，保持抗聯(lián)單獨的組織系統(tǒng)，堅持執(zhí)行抗聯(lián)獨立的戰(zhàn)斗任務，派遣小分隊返回東北進行游擊戰(zhàn)爭。”［11］592同時還與金日成、金策、崔庸?、俳鹑粘?、金策、崔庸健等都是東北抗日聯(lián)軍的重要將領(lǐng)，東北抗日聯(lián)軍第二軍的前身則是“中韓工農(nóng)游擊隊”。領(lǐng)導的“祖國光復會”相互配合。隨著世界反法西斯戰(zhàn)爭在歐洲戰(zhàn)場的勝利，東北抗聯(lián)教導旅開始了對東北地區(qū)日本軍隊的反攻，抗聯(lián)部隊迅速搶占東北戰(zhàn)略要地，積極配合蘇軍、八路軍、新四軍完成對東北地區(qū)的反攻，抗戰(zhàn)結(jié)束后向中共中央領(lǐng)導下的東北局移交了組織關(guān)系。在整個失去中共中央指揮的近十一年中，東北抗聯(lián)結(jié)合當時所處的環(huán)境、立足于抗戰(zhàn)的大局，拖住了大量的日軍，為抗日戰(zhàn)爭的勝利做出了重要貢獻，整個過程充分體現(xiàn)了獨立自主卻不死板、縱橫捭闔又堅持原則的創(chuàng)新精神。之所以概括為創(chuàng)新精神而不是國際主義精神，主要基于當時的東北抗聯(lián)與蘇聯(lián)并非平等關(guān)系，而是處于以蘇聯(lián)為代表的共產(chǎn)國際的指導之下；同時與金日成所領(lǐng)導朝鮮抗日同盟軍也并非不同國家軍隊之間的關(guān)系——當時的朝鮮處于淪陷區(qū)，而金日成所領(lǐng)導的軍隊是朝鮮族人（大多數(shù)屬于中國人），而非朝鮮國民。所以筆者認為，用國際主義來概括是不恰當?shù)摹?/p>

四、建構(gòu)：東北抗聯(lián)精神的傳承

東北抗聯(lián)精神的傳承需要進行創(chuàng)新研究，在傳承的過程中遵循上述的六大基本要素，才能使其真正地獲得長久不衰的生命力。

1.多視角進行關(guān)于東北抗聯(lián)精神的研討，澄清內(nèi)涵、拓展外延

一種適應時代發(fā)展要求的文化或者精神，必須具有豐富的內(nèi)涵，無論是是微觀角度解讀，還是立足于宏觀視野的學術(shù)研究，應該都能滿足各個層級的需要。也只有從多角度展開探討，才能建構(gòu)完整的東北抗聯(lián)精神體系，才能在傳承過程中做到層次清晰、內(nèi)容豐富、方法多樣、目的明確。

適時地開展多層次學術(shù)交流。關(guān)于東北抗聯(lián)精神的學術(shù)活動，應該充分實現(xiàn)官方、學術(shù)界與民間的有機融合，整合各個層面的研究成果。學術(shù)交流的目的在于對東北抗聯(lián)精神的內(nèi)涵與外延進行深入的剖析，集眾人之智慧努力把握、明確東北抗聯(lián)精神的靈魂；從多角度展開對東北抗聯(lián)精神的研究有利于豐富抗聯(lián)精神的內(nèi)涵，形成多學科的交叉，及時回應社會現(xiàn)實對東北抗聯(lián)精神的呼喚；經(jīng)常性的學術(shù)交流可以促進研究東北抗聯(lián)精神的研究者們進行相關(guān)學術(shù)觀點的交流，相互啟迪智慧，發(fā)掘新的研究視角，最重要的是能夠在相互交流中對研究的基本范式達成共識，使研究的規(guī)范化獲得長足發(fā)展，進一步豐富東北抗聯(lián)精神的研究成果。

關(guān)注理論傳遞過程中的分層要素。東北抗聯(lián)精神在傳播過程中，需要一支無論是在理論水平還是講解能力方面都異常突出的宣傳隊伍。東北抗聯(lián)精神的接受對象并不是單一的，而是遍及社會的各個層次，既有學歷層次較高的，也有幾乎沒有上過學的；既有社會中的工薪階層、也有廣大的農(nóng)民以及無業(yè)群體；既有政府機關(guān)工作人員，也有企事業(yè)單位員工；既有中小學生，也包括了大學生等。面對這如此復雜的接受群體，一支精干的宣傳隊伍顯得尤為重要——他們需要對宣傳對象的特征有著清楚的認識和了解，能夠在宣傳、講解的過程中在理論性、生動性、生活性之間靈活切換，在是什么、為什么、怎么樣之間實現(xiàn)有效銜接。只有當宣傳的內(nèi)容在受眾的內(nèi)心產(chǎn)生共鳴時，這種精神才有可能真正地被受眾所接受與認可。因此，在宣傳隊伍中開展經(jīng)常性的研討，吸收優(yōu)秀的做法、總結(jié)經(jīng)驗教訓，同樣也顯得異常重要。

2.周期性開展儀式活動，再現(xiàn)情景，體驗現(xiàn)場

“儀式及其包含的符號是至關(guān)重要的，因為個人成其為個人，社會成其為社會，國家成其為國家并不是自然天成的，而是通過文化、心理的認同而構(gòu)成的，而這種認同又是通過符號和儀式的運作造就的。”［12］通過儀式以及儀式中的符號，“個人、社會和國家與其說是分立的，不如說是共生的：工人在社會中，在國家中；社會在個人中，在國家中；國家在個人中，在社會中”。［13］可以說，儀式構(gòu)成了個人、社會、國家的紐帶，而作為文化或精神的符號，本身就是儀式的基本內(nèi)容，儀式是文化、精神的承載。周期性儀式活動的開展，可以使相應的文化、精神融入到個體之中，成為個體不可缺少的組成部分。東北抗聯(lián)精神的傳承既需要學術(shù)研究，提供完整的符號系統(tǒng)，更需要與之相對應的儀式活動，通過一系列的儀式活動，使這些符號獲得承載實體——變成建構(gòu)個體的不可或缺的部分。

完善東北抗聯(lián)精神實踐基地建設，建立抗聯(lián)遺址遺跡紀念館。儀式的開展需要一定的、固定的場地，并且場地的選擇與儀式所承載的文化符號應該是相輔相成的。因此，依托于現(xiàn)有的資源，以下城子鎮(zhèn)古榆樹村抗聯(lián)密營遺址（林海雪原）為開展儀式的主要場地，中東鐵路紀念館、日本憲兵所、下城子鎮(zhèn)老火車站、日本軍官慰安所、綏芬河嘎麗婭和平雕塑、綏芬河和平紀念館、東寧要塞等遺址遺跡為補充的完整的實踐基地，重現(xiàn)東北抗聯(lián)時期的地域環(huán)境，便于獲得真實的情景。

周期性、適時地開展儀式活動，實現(xiàn)歷史與現(xiàn)實的結(jié)合，深化認識。儀式活動的周期性開展有助于強化體驗，同時選擇貼近該文化、精神內(nèi)涵特征的時機也是異常重要的，恰當?shù)臅r機能夠使體驗更為完整、真實。在東北抗聯(lián)精神的相關(guān)儀式活動中，重走抗聯(lián)路是其最重要的儀式之一。穿上抗聯(lián)服裝、背負抗聯(lián)戰(zhàn)士的武器（刺刀與大刀），扛著抗聯(lián)各路軍的大旗，在凜冽的寒風中，在積雪過膝的叢林中，用手中的大刀開辟出一條僅能爬行的小道；在簡陋的佇立于山腰的哨所中眺望，與寒風為伍；藏身于山頂?shù)姆e雪中偵查，與白雪為伴。放眼望去到處是厚厚的積雪與茂密的叢林，除了漫天飛舞的雪花與冰粒，不見一絲炊煙的氣息。置身于這樣的環(huán)境中，方能體會到抗聯(lián)將士的愛國情懷、抗爭意志、奮斗毅力以及創(chuàng)造精神，方能體會到抗戰(zhàn)勝利的來之不易……在重走抗聯(lián)路儀式活動的基礎上，多層次開展相關(guān)的如重溫入黨誓詞，向抗聯(lián)戰(zhàn)士獻花圈等活動，使東北抗聯(lián)精神從書本、從宣傳進入到生活中，使每個參與對象獲得最深刻的體驗與感受。

3.多維度利用傳媒宣傳，圖文并茂、生動靈活

緊跟國家形勢，充分利用官方媒體進行宣傳。2015年的抗戰(zhàn)勝利70周年紀念大會上，習近平指出，中國人民經(jīng)過長達14年的艱苦卓絕的斗爭，取得了抗日戰(zhàn)爭的偉大勝利。這一提法更加豐富和完善了整個中國抗戰(zhàn)的歷史，東北抗日聯(lián)軍在抗戰(zhàn)過程中的歷史地位與作用得到了更好地闡釋。在國家官方意識形態(tài)更加關(guān)注東北抗聯(lián)精神這一新的時代環(huán)境下，充分利用官方的媒體諸如報紙、電視臺、官方網(wǎng)站加強對東北抗聯(lián)精神的宣傳，是一個不能失去的機遇。利用官方媒體進行宣傳的過程中，應該注重內(nèi)涵的深度與外延的廣度，充分展示關(guān)于東北抗聯(lián)精神的學術(shù)研究成果，努力帶動更多的研究者（官方、學術(shù)界、民間）深入到對東北抗聯(lián)的研究中來，營造良好的學術(shù)研究氛圍。

結(jié)合時代發(fā)展，發(fā)揮新興媒體的功能。社會的發(fā)展使新興媒體成為了人們生活中必不可少的交流渠道，無論是青少年，還是中老年人，只要對網(wǎng)絡或者智能手機略知的人，都會對新興媒體諸如QQ、微信、微博等產(chǎn)生持續(xù)的興趣。東北抗聯(lián)精神的傳播必須借助新興媒體這一渠道，才能建立更為廣泛的群眾基礎。新興媒體一般反對冗長枯燥的長篇大論，而鐘愛圖文并茂、音像俱全、靈活生動、輕松明快的短文。因此，在利用新興媒體進行傳播的過程中，應該遵循其特點，充分發(fā)揮其優(yōu)勢。把東北抗聯(lián)精神融入到具體的歷史遺址遺跡中，融入到具體的儀式活動中，使傳播的信息具體明確、通俗易懂、主題鮮明，靈活生動。同時，還可以通過制作與抗聯(lián)精神相關(guān)的音樂、歌舞劇等，開展與抗聯(lián)精神相關(guān)的圖片攝影展，利用VR技術(shù)模擬再現(xiàn)東北抗聯(lián)時期的社會、地域環(huán)境，并利用新興媒體實時地進行展播。

無論依靠何種方式來實現(xiàn)東北抗聯(lián)精神的傳承，回歸生活，回應現(xiàn)實是東北抗聯(lián)精神永葆青春活力的關(guān)鍵。離開對現(xiàn)實生活的回歸，忽略對時代發(fā)展要求的回應，其傳承都將會變成無源之水、無本之末，最終也必然會重蹈消失在歷史長河中的其他偉大文化的覆轍。在堅持傳承的基礎上，還需要結(jié)合時代的要求，努力推進對東北抗聯(lián)精神的創(chuàng)新研究。傳承是文化延續(xù)的基礎，創(chuàng)新是文化發(fā)展的關(guān)鍵，只有二者相輔相成，才能使東北抗聯(lián)精神真正獲得生命力；才能在新時代以弘揚優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、革命文化與中國特色社會主義先進文化來堅定文化自信，為推動社會主義文化繁榮貢獻力量。

［1］［法］阿爾弗雷德.格羅塞.身份認同的困境［M］.王鯤，譯.北京：社會科學文獻出版社，2010：4.

［2］習近平.在紀念中國人民抗日戰(zhàn)爭暨世界反法西斯戰(zhàn)爭勝利69周年座談會上的講話［N］.人民日報，2014-09-18（007）.

［3］莊嚴.弘揚偉大東北抗聯(lián)精神［N］.人民日報，2014-09-18（007）.

［4］劉信君.再論東北抗聯(lián)精神——抗戰(zhàn)勝利70年后的評述［J］.社會科學戰(zhàn)線，2015（6）：83-86.

［5］麻秀榮.弘揚抗聯(lián)精神提升黨性修養(yǎng)［J］.黑龍江省社會科學，2015（5）：46-48.

［6］姜廷玉.東北抗聯(lián)精神的深刻內(nèi)涵［N］.黑龍江日報，2015-09-30（006）.

［7］關(guān)捷.東北抗聯(lián)精神的豐富內(nèi)涵［J］.中國社會科學報，2015-09-08（008）.

［8］薛金艷.東北抗聯(lián)精神的理論內(nèi)涵［J］.長春師范大學學報，2016（1）：81-83.

［9］黑龍江優(yōu)秀精神資源學習讀本編寫組.黑龍江優(yōu)秀精神資源學習讀本［M］.哈爾濱：黑龍江大學出版社，2013.

［10］雪白血紅.東北抗聯(lián)苦斗史［EB/OL］.http://www.bjbj.gov.cn/news/201522/n686211229.html.2015-02-02

［11］東北抗日聯(lián)軍史編寫組.東北抗日聯(lián)軍史·下［M］.北京：中共黨史出版社，2015.

［12］ELIAS NORBERT.The Symbol Theory［M］.London：Sage，1991，123-124.

［13］高丙中.民間的儀式與國家的在場［J］.北京大學學報（哲學社會科學版），2001（1）：42-50.