陸文波

摘 要：“語用觀”前提下的課堂教學(xué)是學(xué)生實(shí)踐語言文字，提升語文素養(yǎng)的重要陣地，不同文體的文本教學(xué)方式和訓(xùn)練策略各有不同?；谖谋倔w式，立足課堂，找準(zhǔn)語言實(shí)踐訓(xùn)練點(diǎn)，創(chuàng)設(shè)情境進(jìn)行語言文字運(yùn)用訓(xùn)練，提升學(xué)生語文素養(yǎng)是當(dāng)下課堂教學(xué)的核心目標(biāo)。

關(guān)鍵詞：文體；遷移；語言文字；語文素養(yǎng)

2011版《語文課程標(biāo)準(zhǔn)》在課程性質(zhì)和前言里反復(fù)指出：語文是一門學(xué)習(xí)語言文字運(yùn)用的綜合性、實(shí)踐性課程。“學(xué)習(xí)語言文字運(yùn)用，提升學(xué)生語文綜合素養(yǎng)”已成為當(dāng)下語文教學(xué)的核心目標(biāo)。

王崧舟老師認(rèn)為，完整的閱讀教學(xué)不能滿足于感受，止步于分析，也不能囿于知識或積累的屏障，更重要的是遷移，引導(dǎo)學(xué)生將感悟到的文本轉(zhuǎn)化為一種可以運(yùn)用的言語能力。簡言之，就是從“語文知識”走向“語言實(shí)踐”。筆者通過梳理發(fā)現(xiàn)，以新、實(shí)、簡、美為個性特征的蘇教版小學(xué)語文教材，既是對傳統(tǒng)的繼承，也是對現(xiàn)代的延伸，體現(xiàn)了面向現(xiàn)代化、面向世界、面向未來的課程理念。無論是詩歌、散文，抑或是小說、戲曲，都是以學(xué)習(xí)語言文字運(yùn)用為目標(biāo)，以提升學(xué)生語文綜合素養(yǎng)為基石，可謂篇篇都是學(xué)生實(shí)踐語言、提升素養(yǎng)的好范文。限于能力和篇幅，這里就不一一贅述。下面，就幾種具有代表性的文體，簡要談?wù)劵诓煌谋倔w式的課堂，對學(xué)生進(jìn)行言語實(shí)踐、提升素養(yǎng)的訓(xùn)練策略。

一、兒童詩歌，重在構(gòu)建言語框架

兒童詩歌選入小學(xué)語文教材，不能不說是蘇教版小學(xué)語文教材最富建設(shè)性的大膽創(chuàng)舉，它打破了傳統(tǒng)意義上詩歌的格律，不強(qiáng)調(diào)一定要押韻對仗，也不一定要朗朗上口，但更注重意象的表現(xiàn)，是一種意象之美。兒童詩歌語言優(yōu)美凝練、結(jié)構(gòu)巧妙完整、感情充沛強(qiáng)烈。作為教者，我們既要引導(dǎo)學(xué)生欣賞它們的語言美、意境美，更要引導(dǎo)學(xué)生在積累中建構(gòu)語言框架、提升語文素養(yǎng)。教學(xué)中要關(guān)注文體形式，用遷移的手段鍛煉寫作方法。

案例回放：（《水鄉(xiāng)歌》教學(xué)片段）

教師一邊播放圖片，一邊問學(xué)生：“水鄉(xiāng)什么多？”學(xué)生看圖片回答：橋多、荷花多、魚多、蝦多。

師：你能學(xué)著詩人的口氣來說一說，它們是怎么做的嗎？

生1：千條魚，萬只蝦。

生2：荷花一朵又一朵。

生3：小橋一座座……

師：水鄉(xiāng)的美景數(shù)不勝數(shù)，讓我們都來當(dāng)一回小詩人贊贊水鄉(xiāng)吧，記得用上這些方法！從橋、荷花、魚、蝦中任意選一個來寫。

生1：水鄉(xiāng)什么多？荷花多。千朵花，萬朵花，荷塘一個連一個，花香飄滿湖。

生2：水鄉(xiāng)什么多？魚蝦多。千只蝦，萬條魚，裝滿一籮又一籮，漁民見了笑呵呵……

在兒童詩歌教學(xué)中，教者不僅要注意引導(dǎo)學(xué)生理解內(nèi)容，更重要的是要讓學(xué)生自己參與到學(xué)習(xí)中來。主動建構(gòu)知識、獲取信息，習(xí)得表情達(dá)意的方法，在吸收與積累的過程中學(xué)以致用，生成自己的個性表達(dá)，從而實(shí)現(xiàn)言意兼得。

二、神話故事，重在觸動神智對話

郭沫若先生在《文藝論集》中曾說：“神話是絕好的藝術(shù)品，是絕好的詩。”現(xiàn)行小學(xué)語文蘇教版教材中共有8篇神話類文章入選，它們除了有著共性的語文教學(xué)價值，更有著其獨(dú)特的神話教學(xué)價值。打開一個神話文本，讓兒童以最純真自然的狀態(tài)，以感性的姿態(tài)走進(jìn)神話世界，神話的神奇魅力便自然而然地點(diǎn)亮了兒童的心燈。神話教學(xué)的課堂上，教師不必過早地介入學(xué)生與文本的對話，盡量讓學(xué)生心無旁騖地沉浸其中，讓神話故事和人物本身去撥動學(xué)生的心弦，用自己純真的心靈與人物對話。筆者在執(zhí)教《嫦娥奔月》一課時，通過動畫、音樂的渲染，去打開學(xué)生的真心話匣。

案例回放：

師：就這樣，嫦娥飛出了自己精心收拾的那個溫馨的家，飛離了自己曾經(jīng)與鄉(xiāng)親們朝夕相處的村莊，越飛越遠(yuǎn)，越飛越高。此時此刻，遙望人間，她會想說些什么呢？孩子們，做一回嫦娥的知音吧！說出她的心里話。

出示提問：

她想對自己的丈夫說——

她想對自己年幼的孩子說——

她想對自己的父老鄉(xiāng)親說——

她想對自己說——

師：再見了，后羿！再見了，親人！再見了，所有的父老鄉(xiāng)親！讓我們飽含深情地讀一讀這凄美動人的畫面。（配樂齊讀）

神話教學(xué)的目的，應(yīng)當(dāng)是學(xué)生借助閱讀與神話的主人公進(jìn)行“心靈對話”，把人類美好品質(zhì)的種子播撒到學(xué)生心田。所有的神話都為人提供了一個心靈的住所，所以神話教學(xué)可以通過創(chuàng)設(shè)動態(tài)、真實(shí)的言語活動，讓學(xué)生巧妙融入自己的話語情境，流淌出精練概括、感人肺腑的言語，進(jìn)一步提高言語智能。此處通過音像渲染，當(dāng)學(xué)生有了言說的沖動時，筆者積極創(chuàng)設(shè)兩次說話練習(xí)，這些話題的設(shè)計，既是對嫦娥舍己為人、甘于奉獻(xiàn)的精神的演說，又是恰到好處的想象訓(xùn)練。文字與言語相遇交融，拉近了學(xué)生與文本的距離。

三、說事理文，重在提升言語智能

教學(xué)說事理文時，我們要從文體特點(diǎn)入手，依體而教，順文而導(dǎo)。如果僅僅讓學(xué)生知曉和理解文本講了什么道理，那只是“知其然”的過程。我們更要引領(lǐng)學(xué)生從語言文字運(yùn)用的角度，對文章作進(jìn)一步的閱讀，“知其所以然”，領(lǐng)悟作者是按照怎樣的思路來說理的。以下是薛發(fā)根老師執(zhí)教的《談禮貌》（蘇教版五下）一文片段回放。

案例回放：

師：還有什么問題嗎？為什么要寫三個例子？

（生沉默）

師：禮貌待人是中華民族的優(yōu)良傳統(tǒng)。所以他一開始舉的是什么時候的例子？

生：古代的。

師：后面呢？

生；現(xiàn)代的。

師：古人要講禮貌，現(xiàn)代人也要講禮貌。還有什么人要講禮貌？如“踩裙”是誰講禮貌？

生：小孩和青年。

師：“理發(fā)”中是誰講禮貌？

生：領(lǐng)導(dǎo)人。

師：普通人要講禮貌，領(lǐng)導(dǎo)人也要講禮貌；小孩要講禮貌，大人也要講禮貌。古人、今人，大人、小孩，平常人、領(lǐng)導(dǎo)人——人人都要講禮貌?，F(xiàn)在明白這三件事是典型了吧？endprint

（生會意地點(diǎn)點(diǎn)頭）

在這個片段中，教者并沒有止步于讓學(xué)生明白禮貌的重要性，而是引導(dǎo)學(xué)生領(lǐng)會選材的典型性，既是理解課文內(nèi)容，也是學(xué)習(xí)表達(dá)方法。往往我們在教學(xué)說理性文章時，緊緊圍繞課文內(nèi)容大談道理，把語文課異化成“思品課”。我們教者既要關(guān)注“說什么理”，更要關(guān)注“如何說理”，思考“為什么這樣說而不那樣說”，帶領(lǐng)學(xué)生從中揣摩說理方法和表達(dá)規(guī)律，提升了學(xué)生的言語智慧。

四、文學(xué)散文，重在超越文本拓展

文學(xué)散文的語言富有清新之雅，活潑之韻，音樂之美。行文如涓涓流水，叮咚有聲；如習(xí)習(xí)春風(fēng)，溫柔可感。散文類文本教學(xué)既是學(xué)生學(xué)習(xí)語言文字運(yùn)用的繪本，更是情感受到熏陶和感染的大戲。如果我們僅僅只是止步于對優(yōu)美語言的鑒賞、玩味，抑或是對情感抒發(fā)的揣摩上，那我們的教學(xué)注定是高耗低效的。弗西斯·格瑞萊在《培養(yǎng)閱讀技巧》中說道：“閱讀是讀者積極活動的過程。讀者帶入這一東西的過程，往往比他從讀物中所找到的東西還重要?！痹谡n堂教學(xué)中，如果我們能進(jìn)行一些圍繞文本或超文本的拓展創(chuàng)造，意義就會更大。下面為《月光啟蒙》（蘇教版五下）教學(xué)片段，頗有實(shí)踐意義。

案例回放：

教師出示一首小詩并配樂范讀：

“月光灑在原野上，原野頓時變成了銀色的海洋；

月光灑在樹枝上，每棵大樹就像披上了銀色的緞帶一樣；

月亮灑下柔和的光，在人間留下了許多美妙的遐想；

月亮把那清涼的光輝溶入人們的眼睛里，

讓他們的目光充滿美好的希望！”

師：月光下的景色美嗎？

生：美！

師出示第一段的文字：“童年的夏夜永遠(yuǎn)是美妙的，暑熱散去了，星星出齊了，月亮升起來了，柔和的月色立即灑滿了我們的籬笆小院?！?/p>

師：我們也來當(dāng)回小詩人，請你們嘗試著把這段文字也改寫成一首小詩。

（生改，師巡視指導(dǎo)）

出示學(xué)生作品：

“童年的夏夜永遠(yuǎn)是美妙的，

暑熱散去了，

星星出齊了，

月亮升上了天空，

柔和的月色，

立即灑滿了我們的籬笆小院?！?/p>

師：請你自己來讀讀自己的小詩好不好？

（生讀）

這個片段教學(xué)，教師將原文稍作改動，鼓勵孩子們用詩歌的形式去改寫文本內(nèi)容，雖然一開始多數(shù)是對原文稍加改變，但孩子們對這樣的學(xué)習(xí)方式樂此不疲，慢慢就找到了詩意，找到了語感。這是建立在對文本語言充分感悟的基礎(chǔ)上進(jìn)行的語言文字運(yùn)用的訓(xùn)練，孩子們對閱讀、表達(dá)的渴望被喚醒了，運(yùn)用文字的能力提升了。這不正是我們努力追求的語文素養(yǎng)嗎？

五、經(jīng)典小說，重在豐滿人物形象

蘇教版收錄的經(jīng)典小說并不多，總共是四篇，分別為：《三顧茅廬》《林沖棒打洪教頭》《少年王冕》和《三打白骨精》。篇雖少，但其都帶有自己獨(dú)特的印記。小說是以刻畫人物為主要目的的文體，所以，如何基于該文體特征，充分發(fā)掘文本教學(xué)價值，確定合適的教學(xué)內(nèi)容，從而提升學(xué)生語言運(yùn)用能力呢？筆者以《三顧茅廬》為例，重點(diǎn)引導(dǎo)學(xué)生關(guān)注其中的環(huán)境描寫對提升人物形象的作用，并加以練筆。

案例回放：（課文第三自然段教學(xué)）

師：你們能讀好這四種景物嗎？（指導(dǎo)學(xué)生重點(diǎn)讀好“蜿蜒起伏”“疏疏朗朗”“清澈見底”“青翠欲滴”等詞語）

師：請?jiān)僮x這段景物的描寫，看看作者是怎樣通過景色來表達(dá)諸葛亮這一人物形象的。（學(xué)生自由交流）

生1：蜿蜒起伏的山岡像一條臥龍暗示著諸葛亮是隱居在這里的人才。

生2：疏疏朗朗的松林則代表了諸葛亮像松樹一般頑強(qiáng)的品格。

生3：潺潺的溪流象征著他清正的人品。

生4：青翠欲滴的竹林告訴我們諸葛亮像竹子一般具有堅(jiān)忍不拔的氣節(jié)。

師：真了不起，透過這些描寫景物的詞語，我們體會到了作者寫這些景物的真正用意，通過景物描寫烘托人物特點(diǎn)。（再讀課文）

師：你能用上這樣的方法，寫一寫家鄉(xiāng)的一處景色嗎？比如：名人故居、烈士陵園、名人公園等。想想這些地方都有哪些景物？可以分別用哪些詞語來形容？最好像課文一樣，通過寫景為寫人服務(wù)。

這樣的遷移訓(xùn)練，從語言文字運(yùn)用的高度思考文本獨(dú)特的寫作特色，選取了與文本內(nèi)涵相符的練筆目標(biāo)指導(dǎo)學(xué)生練習(xí)。文中“隆中美景”的描寫是為寫諸葛亮服務(wù)的，僅僅是句式上由遠(yuǎn)到近的仿寫，與本文的寫作內(nèi)涵不符合，而從豐滿人物形象出發(fā)，把“通過景物描寫烘托人物特點(diǎn)”的寫法浸潤其中，尊重了文本的寫作價值的同時，又極富挑戰(zhàn)性，大大提升了學(xué)生的思維品質(zhì)。

當(dāng)然，蘇教版教材文體形式還有很多，實(shí)踐語言文字的方式很多，提升學(xué)生語文素養(yǎng)的途徑也很多，這里筆者只是將自己在平時的閱讀、學(xué)習(xí)和教學(xué)中認(rèn)為值得借鑒和學(xué)習(xí)的幾種文體作簡要羅列，商榷之處有待指正。

（作者單位：安徽省天長市汊澗小學(xué)）endprint