蕭子揚(yáng)，馬福元，孫 健

理解和感知變遷：論知覺(jué)社會(huì)學(xué)何以可能＊

蕭子揚(yáng)，馬福元，孫 健

社會(huì)知覺(jué)是人們對(duì)社會(huì)狀態(tài)、社會(huì)過(guò)程、社會(huì)變遷的體驗(yàn)、理解、感知和知覺(jué)的總稱，它是理解“過(guò)程社會(huì)”“后工業(yè)社會(huì)”的關(guān)鍵。同時(shí)，社會(huì)科學(xué)也是過(guò)程社會(huì)和現(xiàn)代性的產(chǎn)物，而理解和感知變遷是包括知覺(jué)社會(huì)學(xué)在內(nèi)的眾多學(xué)科的歷史使命。本文重點(diǎn)提出知覺(jué)社會(huì)和知覺(jué)社會(huì)學(xué)等概念，認(rèn)為知覺(jué)社會(huì)學(xué)不同于以往的理解社會(huì)學(xué)和過(guò)程社會(huì)學(xué)，它重點(diǎn)強(qiáng)調(diào)社會(huì)知覺(jué)是人類最為本質(zhì)的特性，是貫穿著人類社會(huì)從原始走向農(nóng)業(yè)，從農(nóng)業(yè)走向工業(yè)的核心力量，是對(duì)“后工業(yè)社會(huì)究竟是以什么為主要內(nèi)容的社會(huì)？”的嘗試性解答，是基于“中國(guó)經(jīng)驗(yàn)”和“中國(guó)體驗(yàn)”而進(jìn)行的一種理論建構(gòu)。

社會(huì)轉(zhuǎn)型；現(xiàn)代性；中國(guó)體驗(yàn)；知覺(jué)社會(huì)；知覺(jué)社會(huì)學(xué)

西方社會(huì)學(xué)誕生至今200余年，隨著社會(huì)變遷、轉(zhuǎn)型而得以發(fā)展，在此期間，無(wú)數(shù)社會(huì)學(xué)家用自己的觀點(diǎn)、范式來(lái)理解和解釋其所處時(shí)代的變革和變遷，同時(shí)，“何謂社會(huì)”“社會(huì)何以可能”等也成為社會(huì)學(xué)家研究和探討的重點(diǎn)問(wèn)題。韋伯認(rèn)為，社會(huì)是由行動(dòng)者構(gòu)成的，且離不開(kāi)這一社會(huì)行動(dòng)主體。社會(huì)學(xué)的核心意圖在于對(duì)社會(huì)行動(dòng)加以理解，并“對(duì)社會(huì)行動(dòng)的過(guò)程和結(jié)果之誘因應(yīng)當(dāng)說(shuō)加以解釋”[1]，因此，韋伯建構(gòu)了所謂的“理解社會(huì)學(xué)”，可以看到，他對(duì)于理解社會(huì)學(xué)和社會(huì)學(xué)的建構(gòu)是基于對(duì)社會(huì)的獨(dú)特理解，理解客體和對(duì)象是瞬息萬(wàn)變的社會(huì)過(guò)程，換言之是現(xiàn)代性，即社會(huì)學(xué)和社會(huì)科學(xué)是現(xiàn)代性和社會(huì)轉(zhuǎn)型的產(chǎn)兒（周曉虹，2016）[2]。周曉虹認(rèn)為，理解社會(huì)變遷的視角主要包括：“中國(guó)經(jīng)驗(yàn)”和“中國(guó)體驗(yàn)”，并于2017年出版《中國(guó)體驗(yàn)：全球化、社會(huì)轉(zhuǎn)型與中國(guó)人社會(huì)心態(tài)的嬗變》（以下簡(jiǎn)稱《中國(guó)體驗(yàn)》）。他強(qiáng)調(diào)，中國(guó)體驗(yàn)是中國(guó)社會(huì)轉(zhuǎn)型和變遷的結(jié)果，是對(duì)中國(guó)人民在精神世界出現(xiàn)巨大震蕩后價(jià)值觀、社會(huì)態(tài)度和行為模式均發(fā)生了迅疾變化的理解、體驗(yàn)[3]。從社會(huì)心理學(xué)來(lái)看，上述理解和體驗(yàn)可以用“社會(huì)知覺(jué)”一詞來(lái)加以概括和描述，理解社會(huì)也罷，中國(guó)體驗(yàn)也罷，不過(guò)是社會(huì)科學(xué)乃至全體人們對(duì)知覺(jué)社會(huì)和迅疾變化的時(shí)代所進(jìn)行的必要感知和知覺(jué)。

本文的核心觀點(diǎn)是：社會(huì)是可以被理解的，而理解社會(huì)需要一個(gè)過(guò)程，在這一過(guò)程中最關(guān)鍵的是知覺(jué)和社會(huì)知覺(jué)。換言之，社會(huì)學(xué)（理解社會(huì)學(xué)）的關(guān)鍵在于對(duì)社會(huì)行動(dòng)過(guò)程加以理解，而其中最為重要和關(guān)鍵的是探討社會(huì)知覺(jué)如何影響人們對(duì)“過(guò)程社會(huì)”的理解方式、對(duì)社會(huì)轉(zhuǎn)型和變遷的體驗(yàn)途徑[4]。本文重點(diǎn)論述“理解社會(huì)”“過(guò)程社會(huì)”和“知覺(jué)社會(huì)”等概念，并結(jié)合對(duì)周曉虹《中國(guó)體驗(yàn)》一書(shū)的理解，嘗試提出和解答社會(huì)治理大背景下“知覺(jué)社會(huì)何以可能”以及“知覺(jué)社會(huì)學(xué)何以可為”等問(wèn)題。

一、理解社會(huì)、過(guò)程社會(huì)、知覺(jué)社會(huì)

社會(huì)科學(xué)是瞬息萬(wàn)變的社會(huì)變遷和社會(huì)轉(zhuǎn)型的產(chǎn)物，是對(duì)現(xiàn)代性的回應(yīng)和反思，同時(shí)，“社會(huì)的型構(gòu)”“何謂社會(huì)”是其中最為關(guān)鍵的內(nèi)容，對(duì)這些內(nèi)容的思考是伴隨著現(xiàn)代化進(jìn)程的不斷推進(jìn)而進(jìn)行的，是伴隨著社會(huì)科學(xué)的發(fā)展、重建和復(fù)興而得以濫觴和延續(xù)的。理解社會(huì)的本質(zhì)、探索社會(huì)的演進(jìn)和發(fā)展過(guò)程不僅是社會(huì)科學(xué)的歷史使命，也應(yīng)成為人類經(jīng)歷時(shí)代變革和日常生活體驗(yàn)后的一次次知覺(jué)，應(yīng)及時(shí)探索社會(huì)形態(tài)的嬗變和轉(zhuǎn)向問(wèn)題，在自覺(jué)和自知的社會(huì)知覺(jué)過(guò)程中、在回顧學(xué)科歷史中進(jìn)行。

（一）理解社會(huì)學(xué)和理解社會(huì)

韋伯的理解社會(huì)學(xué)認(rèn)為，社會(huì)學(xué)是一門(mén)致力于解釋和理解社會(huì)行動(dòng)過(guò)程和影響，并對(duì)該過(guò)程加以分析和說(shuō)明的學(xué)科[5]，社會(huì)是需要而且是可以理解的。理解具有兩種含義：其一是直接的主觀意向上觀察所得的理解；其二是解釋性的理解。理解作為總體性意識(shí)活動(dòng)，在社會(huì)行動(dòng)中具有具體的總體性支配作用，主要包括三種形式：投入、移情和設(shè)身處地。韋伯的理解社會(huì)學(xué)強(qiáng)調(diào)，“人是受縛于自己編織的意義之網(wǎng)中的動(dòng)物”“要想研究社會(huì)別無(wú)他途，只能是理解”（轉(zhuǎn)引自陳艷風(fēng)，2016）。同時(shí)，菲利普·梅勒（2009）在《理解社會(huì)》一書(shū)當(dāng)中把對(duì)社會(huì)的理解和描述分為“現(xiàn)實(shí)社會(huì)”“偶然社會(huì)”“默會(huì)的社會(huì)”“復(fù)興的社會(huì)”等章節(jié)，重點(diǎn)強(qiáng)調(diào)：面對(duì)如今這樣一個(gè)瞬息萬(wàn)變、發(fā)展迅疾的時(shí)代，對(duì)“社會(huì)”概念的理解和爭(zhēng)辯一直都不是一個(gè)過(guò)時(shí)的話題，學(xué)界有必要進(jìn)一步審視和發(fā)展“社會(huì)”這一概念，該書(shū)的目的在于發(fā)展一種對(duì)社會(huì)的理念解釋，使之成為幫助闡明社會(huì)轉(zhuǎn)型和發(fā)展的重要維度[6]。

通過(guò)對(duì)西方社會(huì)學(xué)相關(guān)學(xué)派及理論的研讀，筆者認(rèn)為“理解社會(huì)”可以從兩個(gè)維度進(jìn)行理解和闡述。第一，作為一個(gè)行動(dòng)過(guò)程來(lái)理解，即指我們自由意識(shí)對(duì)自己所處的生活世界的理解，是一個(gè)行為過(guò)程；第二，是一種社會(huì)形態(tài)——“理解的社會(huì)”，即社會(huì)一直處于一種理解和被理解的狀態(tài)，它是被人們的理解所建構(gòu)的。從上述兩種視角來(lái)看，理解社會(huì)是一個(gè)動(dòng)態(tài)的過(guò)程，在這一過(guò)程中人們根據(jù)自己的理解去行為和行動(dòng)，并對(duì)所處的世界加以建構(gòu)和塑造，最終的狀態(tài)和結(jié)果是社會(huì)被塑造為一個(gè)充滿“理解”和“被理解”兩種重要因素的社會(huì)。從這一過(guò)程和結(jié)果來(lái)看，理解和被理解這對(duì)行動(dòng)要素對(duì)于社會(huì)運(yùn)行和發(fā)展而言是最為關(guān)鍵的。

（二）過(guò)程社會(huì)學(xué)和過(guò)程社會(huì)

理解社會(huì)是一個(gè)過(guò)程狀態(tài)，社會(huì)的發(fā)展也是處在動(dòng)態(tài)的型構(gòu)過(guò)程當(dāng)中，因此，要想獲得對(duì)社會(huì)較為可靠的認(rèn)識(shí)還需要了解“過(guò)程社會(huì)學(xué)”和“過(guò)程社會(huì)”。過(guò)程社會(huì)學(xué)（Figurational Sociology）重點(diǎn)關(guān)注的是過(guò)程，而不是狀態(tài)，主要目的在于通過(guò)對(duì)社會(huì)發(fā)展和演進(jìn)過(guò)程進(jìn)行研究，進(jìn)而對(duì)社會(huì)有更為深刻的了解[7]。諾伯特·埃利亞斯是過(guò)程社會(huì)學(xué)的開(kāi)山鼻祖，他早在《文明的進(jìn)程》一書(shū)就提到“文明是一種過(guò)程，它是經(jīng)歷數(shù)百年演變的結(jié)果，是心理逐步沉淀和規(guī)范的結(jié)果”[8]，他的過(guò)程社會(huì)學(xué)致力于將宏觀與微觀進(jìn)行有機(jī)的整合，研究對(duì)象是人與人的互動(dòng)、行動(dòng)過(guò)程。郭振（2010）認(rèn)為，埃利亞斯的過(guò)程社會(huì)學(xué)想突出的重點(diǎn)是：“人是一種社會(huì)關(guān)系的存在，在這個(gè)概念下研究的就是人們相互依賴的形態(tài)和過(guò)程?！币虼耍覀儗?duì)于人的個(gè)體性和社會(huì)性都不能“厚此薄彼”，應(yīng)當(dāng)承認(rèn)人們是在生活在各種社會(huì)過(guò)程和社會(huì)進(jìn)程當(dāng)中的，一方面受到社會(huì)的影響和制約，另一方面又在和他人相互依賴中展現(xiàn)自我。

過(guò)程社會(huì)作為一個(gè)全新的概念，筆者認(rèn)為，可以用“過(guò)程+社會(huì)”的方法加以定義，即社會(huì)處于一個(gè)不斷變化的過(guò)程當(dāng)中，存在和成長(zhǎng)于過(guò)程當(dāng)中。過(guò)程社會(huì)應(yīng)當(dāng)是在瞬息萬(wàn)變的時(shí)代對(duì)變動(dòng)、運(yùn)動(dòng)著的社會(huì)的高度概括，是從過(guò)程社會(huì)學(xué)視角重新劃分的一種社會(huì)類型。相較于理解社會(huì)，過(guò)程社會(huì)更為注重的是社會(huì)發(fā)展的過(guò)程，在這一過(guò)程當(dāng)中行動(dòng)和過(guò)程的主體對(duì)社會(huì)有所理解，因此，過(guò)程社會(huì)應(yīng)當(dāng)具有變動(dòng)性、變遷性、現(xiàn)代性和互動(dòng)性等特征。過(guò)程社會(huì)的出現(xiàn)就是現(xiàn)代性的后果，社會(huì)從原始到封建再到現(xiàn)代，隨處可見(jiàn)的就是變遷和轉(zhuǎn)型，這些變遷和轉(zhuǎn)型統(tǒng)統(tǒng)可以用過(guò)程加以解釋和說(shuō)明。同時(shí)，過(guò)程社會(huì)的變化過(guò)程是一個(gè)互動(dòng)的結(jié)果，即是在人與他人、自然和社會(huì)互動(dòng)后形成和發(fā)展的，因此，過(guò)程社會(huì)具有互動(dòng)性的特點(diǎn)。

（三）知覺(jué)社會(huì)

僅從理解社會(huì)和過(guò)程社會(huì)這兩角度來(lái)看是絕對(duì)不夠的，從社會(huì)心理學(xué)來(lái)看，社會(huì)理解是一個(gè)過(guò)程，并且依靠人類的知覺(jué)能力。社會(huì)知覺(jué)（social perception）是指人類對(duì)自身以及所處社會(huì)的特有感官，是一種對(duì)社會(huì)性信息所形成的知覺(jué)，是對(duì)個(gè)體狀態(tài)、個(gè)體發(fā)展、群體凝聚、群體互動(dòng)與群體關(guān)系等諸多方面具有的與生俱來(lái)、敏感的自然意識(shí)（蕭子揚(yáng)，2017）。社會(huì)知覺(jué)應(yīng)當(dāng)包括四種主要類型：第一，關(guān)于“我之所以為我”的知覺(jué)，是指能夠了解自我、本我和超我狀態(tài)的初期知覺(jué)和最為基礎(chǔ)的步驟；第二，關(guān)于“我與他者的聯(lián)系與區(qū)別”的知覺(jué)，主要是指了解他者和他人的外部形態(tài)和行為特征的知覺(jué)，以及了解他者的內(nèi)心活動(dòng)，并實(shí)現(xiàn)人與人自己良性互動(dòng)的知覺(jué)；第三，關(guān)于“何謂社會(huì)和社會(huì)何在”的知覺(jué)，是指能夠理解社會(huì)是什么的知覺(jué)；第四，關(guān)于“社會(huì)何以可能”的知覺(jué)，主要是指能夠?qū)ι鐣?huì)事件因果關(guān)系、社會(huì)發(fā)展、社會(huì)問(wèn)題、社會(huì)風(fēng)險(xiǎn)、社會(huì)建設(shè)、社會(huì)治理的知覺(jué)。

對(duì)于知覺(jué)社會(huì)，筆者曾經(jīng)將其和公民社會(huì)、市民社會(huì)進(jìn)行比較，并嘗試性得出這樣的結(jié)論：知覺(jué)社會(huì)將是社會(huì)發(fā)展的最高級(jí)形態(tài)，能夠彌補(bǔ)和改善前兩種社會(huì)形態(tài)的種種不足，是基于社會(huì)知覺(jué)的角度對(duì)未來(lái)社會(huì)發(fā)展形態(tài)的一種預(yù)測(cè)，是一種高度自覺(jué)和具有知覺(jué)感的社會(huì)，公民的參與政治等內(nèi)容都是基于自我知覺(jué)和社會(huì)知覺(jué)而進(jìn)行的。

二、社會(huì)知覺(jué)：理解“過(guò)程社會(huì)”的關(guān)鍵

基于對(duì)“理解社會(huì)”“過(guò)程社會(huì)”和“知覺(jué)社會(huì)”的論述，筆者認(rèn)為，三者的關(guān)系是圍繞“社會(huì)知覺(jué)”這一要素來(lái)進(jìn)行的，社會(huì)是處在一個(gè)變動(dòng)發(fā)展的過(guò)程當(dāng)中，這一過(guò)程是現(xiàn)代性的結(jié)果，而這一過(guò)程和結(jié)果是依賴于社會(huì)感知和社會(huì)知覺(jué)加以體驗(yàn)和感悟，并在特定時(shí)期可以形成一定的經(jīng)驗(yàn)，感知、知覺(jué)、經(jīng)驗(yàn)、感悟和體驗(yàn)在各方面形成了人們對(duì)處于過(guò)程中、發(fā)展中的社會(huì)的理解和認(rèn)識(shí)。這一過(guò)程當(dāng)中，關(guān)鍵在于人類的社會(huì)知覺(jué)。

回顧相關(guān)研究可以發(fā)現(xiàn)，“社會(huì)知覺(jué)是理解‘過(guò)程社會(huì)’的關(guān)鍵”這一命題是可以被證明的。劉筱紅、周鵬程（2014）從感知和行動(dòng)這一視角出發(fā)，研究了農(nóng)村婦女參與村莊治理的現(xiàn)狀，并認(rèn)為農(nóng)村婦女和制度制定者的雙向“感知”決定了農(nóng)村婦女的政治參與程度，改變當(dāng)前農(nóng)村政治參與現(xiàn)狀的關(guān)鍵在于重塑政治參與者和政治建構(gòu)者雙方的“感知”[9]，這是國(guó)內(nèi)較早從“感知”這一角度論述政治參與和農(nóng)村社會(huì)治理的文章，重點(diǎn)想強(qiáng)調(diào)的是：感知有利于促進(jìn)社會(huì)治理。楊政（2004）認(rèn)為，城市感知是影響農(nóng)民工市民化進(jìn)程的重要因素[10]。筆者在之前的研究中，結(jié)合對(duì)清河實(shí)驗(yàn)等史料的梳理，認(rèn)為鄉(xiāng)村建設(shè)運(yùn)動(dòng)是后鄉(xiāng)土中國(guó)知識(shí)分子、新鄉(xiāng)賢為探求農(nóng)村脫貧、農(nóng)業(yè)振興的一場(chǎng)社會(huì)知覺(jué)運(yùn)動(dòng)[11]，并提出：知覺(jué)社會(huì)視野下的農(nóng)村發(fā)展關(guān)鍵在于激發(fā)農(nóng)民的社會(huì)知覺(jué)，當(dāng)?shù)剞r(nóng)民要在“中國(guó)體驗(yàn)”的基礎(chǔ)上去發(fā)現(xiàn)和體悟農(nóng)村問(wèn)題，并且改變以往的小農(nóng)心態(tài)。同時(shí)，農(nóng)村社會(huì)工作者、新鄉(xiāng)賢等應(yīng)當(dāng)承擔(dān)加快“感知型農(nóng)村”的建設(shè)進(jìn)程、強(qiáng)化農(nóng)民自我知覺(jué)意識(shí)的“知覺(jué)領(lǐng)袖”[12]和引導(dǎo)者角色[13]。

上述案例從正面或側(cè)面印證了“社會(huì)知覺(jué)是理解‘過(guò)程社會(huì)’的關(guān)鍵”這一命題。而且基于對(duì)知覺(jué)社會(huì)、過(guò)程社會(huì)和理解社會(huì)的論述，筆者認(rèn)為三者的關(guān)系可以用如下的理想模型加以描述和建構(gòu)，具體如下：

圖1 理解社會(huì)、過(guò)程社會(huì)和知覺(jué)社會(huì)互動(dòng)圖

從上圖來(lái)看，理解社會(huì)、過(guò)程社會(huì)和知覺(jué)社會(huì)不過(guò)是基于不同視角對(duì)社會(huì)理解、感知而得出的社會(huì)類型，但是，理解社會(huì)和過(guò)程社會(huì)通過(guò)社會(huì)知覺(jué)的作用能夠轉(zhuǎn)向知覺(jué)社會(huì)，而且，無(wú)論是哪一種社會(huì)類型都存在著社會(huì)知覺(jué)，因此，社會(huì)知覺(jué)對(duì)于社會(huì)所處的任何狀態(tài)都可以發(fā)生效應(yīng)。即社會(huì)知覺(jué)是社會(huì)發(fā)展、轉(zhuǎn)型和變遷中人們精神世界的一次震撼（周曉虹，2017），是對(duì)時(shí)代體驗(yàn)中人們社會(huì)知覺(jué)的恢復(fù)和覺(jué)醒，也正是這樣的一種社會(huì)推動(dòng)力量——社會(huì)知覺(jué)促使著社會(huì)治理和社會(huì)自理能力不斷強(qiáng)化，進(jìn)而真正邁入知覺(jué)社會(huì)。

三、《中國(guó)體驗(yàn)》：中國(guó)社會(huì)科學(xué)的一次理論自覺(jué)和社會(huì)知覺(jué)

《中國(guó)體驗(yàn)》在一定程度上可以被認(rèn)為是改革開(kāi)放近40年來(lái)社會(huì)轉(zhuǎn)型和心態(tài)嬗變后中國(guó)社會(huì)科學(xué)界的一次社會(huì)知覺(jué)，是基于社會(huì)心理學(xué)視角對(duì)中國(guó)人過(guò)往歷史的體驗(yàn)和感知，是對(duì)一次次歷史震撼發(fā)生后的反思，是現(xiàn)代性視角下觀察社會(huì)精神嬗變的重要作品。

《中國(guó)體驗(yàn)》主要包括：“中國(guó)體驗(yàn)：精神嬗變的觀景之窗”“轉(zhuǎn)型中的消費(fèi)行為、概念變遷與社會(huì)體驗(yàn)”“情感與人際關(guān)系的新趨勢(shì)”“集體行動(dòng)的邏輯”“公民意識(shí)與社會(huì)參與感”等章節(jié)。周曉虹（2017）強(qiáng)調(diào)，“中國(guó)體驗(yàn)”是急速社會(huì)變遷時(shí)代的精神感悟，是我們理解當(dāng)代中國(guó)社會(huì)變遷的一種獨(dú)特視角，也是現(xiàn)代化背景下“心靈流動(dòng)”的結(jié)果（Lerner,1958；英克爾斯，1992）。該書(shū)結(jié)合社會(huì)學(xué)最初產(chǎn)生的原因——“社會(huì)學(xué)的出現(xiàn)是對(duì)法國(guó)大革命及其造成舊秩序崩潰后果的消極回應(yīng)”來(lái)論述“理解變遷是中國(guó)社會(huì)科學(xué)的歷史使命”，他強(qiáng)調(diào)，通過(guò)中國(guó)體驗(yàn)的研究理解中國(guó)社會(huì)的轉(zhuǎn)型和變遷是極為重要的。該書(shū)對(duì)心態(tài)嬗變、幸福感、信任、消費(fèi)觀念、集體行為和政治參與等方面進(jìn)行了著重論述：在幸福感研究方面，幸福感是基于反省而獲得的一種切實(shí)的和相對(duì)穩(wěn)定的心理感受，而且對(duì)30多年來(lái)中國(guó)人幸福感的變遷進(jìn)行體驗(yàn)是解讀改革開(kāi)放的一個(gè)重要視角；在公民政治參與研究方面，周曉虹認(rèn)為農(nóng)村社會(huì)治理和城市社區(qū)治理有著顯著的差異，城市社區(qū)治理困境主要是“弱參與”，而鄉(xiāng)村治理的關(guān)鍵在于村民的公民意識(shí)沒(méi)有得到良好的培育，缺乏及時(shí)的公民教育。換言之，農(nóng)村社會(huì)治理的關(guān)鍵在于促進(jìn)村民的政治參與，而這一做法的核心在于使農(nóng)民獲得現(xiàn)代性，在筆者看來(lái)，就是使農(nóng)民獲得一種感知現(xiàn)代性的能力，即農(nóng)民能夠?qū)筻l(xiāng)土中國(guó)背景下中國(guó)農(nóng)村、農(nóng)業(yè)和農(nóng)民出現(xiàn)的問(wèn)題進(jìn)行科學(xué)、合理、及時(shí)的社會(huì)知覺(jué)[14]，并利用自我知覺(jué)去改造農(nóng)村社會(huì)，實(shí)現(xiàn)農(nóng)村社會(huì)的自管、自理。

在《中國(guó)體驗(yàn)》的最后一章，周曉虹提出一個(gè)我們無(wú)法回避的尖銳問(wèn)題：如果說(shuō)中國(guó)體驗(yàn)是13億中國(guó)人在1978年的改革開(kāi)放以來(lái)精神世界所經(jīng)歷的巨大震蕩，是其在價(jià)值觀、生活態(tài)度和行為模式上發(fā)生的迅疾變化，那么我們能否使得變遷中的中國(guó)人的社會(huì)心態(tài)尤其是其積極的面向沉淀下來(lái)，并由此重塑中國(guó)人的精神世界？[15]他認(rèn)為，要想實(shí)現(xiàn)價(jià)值重塑就得關(guān)注最為重要的青年一代。同時(shí)他借用英格爾斯的話，“強(qiáng)調(diào)對(duì)自我加以持續(xù)不斷的分析是一個(gè)現(xiàn)代國(guó)家的標(biāo)志”[16]，只有自我分析，才能夠?qū)崿F(xiàn)自我矯正?？偟膩?lái)說(shuō)，《中國(guó)體驗(yàn)》是一次理論自覺(jué)和文化自覺(jué)，突出強(qiáng)調(diào)了現(xiàn)代化背景下中國(guó)社會(huì)科學(xué)的歷史使命。

四、知覺(jué)社會(huì)學(xué)何以可能

從理解社會(huì)學(xué)到過(guò)程社會(huì)學(xué)，再到如今周曉虹的“中國(guó)體驗(yàn)”，無(wú)一例外都是站在特定視角對(duì)社會(huì)變遷的理解和感知，不同之處在于一個(gè)強(qiáng)調(diào)理解、一個(gè)強(qiáng)調(diào)過(guò)程、一個(gè)強(qiáng)調(diào)體驗(yàn)。而基于對(duì)社會(huì)知覺(jué)和知覺(jué)社會(huì)的理解，無(wú)論是理解還是體驗(yàn)，都是需要通過(guò)特定過(guò)程來(lái)實(shí)現(xiàn)的，理解和體驗(yàn)的對(duì)象都是社會(huì)行動(dòng)過(guò)程及其后果（社會(huì)變遷）。因此，要想真正統(tǒng)一上述范疇，筆者認(rèn)為，可以嘗試使用社會(huì)知覺(jué)這一概念。首先，理解和體驗(yàn)都需要社會(huì)知覺(jué)這一重要和關(guān)鍵的要素，社會(huì)知覺(jué)是理解社會(huì)和體驗(yàn)社會(huì)的前提和基礎(chǔ)；其次，社會(huì)知覺(jué)是統(tǒng)一心靈、自我和社會(huì)最為適宜的概念[17]，社會(huì)知覺(jué)包括自我知覺(jué)和社會(huì)知覺(jué)，是處理個(gè)人感知和人際關(guān)系最為巧妙的特質(zhì)。最后，從韋伯的理解社會(huì)學(xué)到埃利亞斯的過(guò)程社會(huì)學(xué)，從中國(guó)經(jīng)驗(yàn)到中國(guó)體驗(yàn)，都證明社會(huì)知覺(jué)研究、知覺(jué)現(xiàn)象學(xué)、知覺(jué)心理學(xué)、知覺(jué)社會(huì)學(xué)具有廣闊市場(chǎng)[18]。那么知覺(jué)社會(huì)學(xué)何以可為？知覺(jué)社會(huì)學(xué)何以可能？

所謂知覺(jué)社會(huì)學(xué)（Perception of sociology），筆者認(rèn)為它是指從社會(huì)學(xué)視角出發(fā)重點(diǎn)研究人類社會(huì)知覺(jué)的形成、發(fā)展及其影響的學(xué)科，把社會(huì)知覺(jué)作為社會(huì)行動(dòng)、社會(huì)理解和體驗(yàn)最為關(guān)鍵的要素，突出社會(huì)知覺(jué)在社會(huì)運(yùn)行、社會(huì)變遷和社會(huì)治理中的核心作用。知覺(jué)社會(huì)學(xué)不僅把社會(huì)知覺(jué)當(dāng)作是人的特有屬性，同時(shí)認(rèn)為社會(huì)有機(jī)體也有知覺(jué)，核心是認(rèn)為以感知、認(rèn)知、體驗(yàn)、反思等為外在表現(xiàn)的社會(huì)知覺(jué)是社會(huì)運(yùn)行和發(fā)展的關(guān)鍵，也是推動(dòng)社會(huì)轉(zhuǎn)型和變遷的決定性力量。知覺(jué)社會(huì)學(xué)不同于以往的理解社會(huì)學(xué)和過(guò)程社會(huì)學(xué)，也不是唯意志主義和唯心主義，重點(diǎn)強(qiáng)調(diào)社會(huì)知覺(jué)是人類最為本質(zhì)的特性，是貫穿著人類社會(huì)從原始走向農(nóng)業(yè)，從農(nóng)業(yè)走向工業(yè)的核心力量，是回答丹尼爾“后工業(yè)社會(huì)究竟是以什么為主要內(nèi)容的社會(huì)？”[19]的一個(gè)嘗試性解答，是在中國(guó)本土實(shí)踐過(guò)程中伴隨著“中國(guó)經(jīng)驗(yàn)”和“中國(guó)體驗(yàn)”而提出的一種理論嘗試，也是對(duì)瑪麗·道格拉斯（Douglas M）感知社會(huì)學(xué)理論[20]的一次重要傳承[21]。知覺(jué)社會(huì)學(xué)所重點(diǎn)描述的知覺(jué)社會(huì)與全球社會(huì)、風(fēng)險(xiǎn)社會(huì)、網(wǎng)絡(luò)社會(huì)、符號(hào)社會(huì)、反思性社會(huì)一樣，是后工業(yè)社會(huì)的某種特征表現(xiàn)[22]，重點(diǎn)強(qiáng)調(diào)社會(huì)知覺(jué)自人類誕生以來(lái)就伴隨著人類和人類社會(huì)成長(zhǎng)而發(fā)展，因此，知覺(jué)和社會(huì)知覺(jué)更具有歷時(shí)性特征，應(yīng)當(dāng)是后工業(yè)社會(huì)發(fā)展的最高階段和終結(jié)目標(biāo)，知覺(jué)社會(huì)的到來(lái)意味著社會(huì)自理的實(shí)現(xiàn)。

社會(huì)知覺(jué)是知覺(jué)社會(huì)構(gòu)建的關(guān)鍵，主體是

社會(huì)行動(dòng)者，結(jié)果是在體驗(yàn)和反思的基礎(chǔ)上形成一種社會(huì)自覺(jué)，并在積極探索社會(huì)知覺(jué)和開(kāi)啟“知覺(jué)之門(mén)”[23]，進(jìn)而邁向一個(gè)健康、有序的社會(huì)自理的知覺(jué)社會(huì)。在這樣一個(gè)迅疾變化的時(shí)代，中國(guó)社會(huì)科學(xué)作為現(xiàn)代性的產(chǎn)兒應(yīng)當(dāng)及時(shí)地承擔(dān)其歷史使命，這是社會(huì)知覺(jué)和學(xué)科自覺(jué)的必然要求，努力創(chuàng)建健康、和諧和穩(wěn)定的知覺(jué)社會(huì)是知覺(jué)社會(huì)學(xué)這一新興學(xué)科的重要責(zé)任?？傊?，知覺(jué)社會(huì)學(xué)在這一“斷裂”的時(shí)代當(dāng)中是“可能”和“可為”的。

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C91

A

1671-6531（2017）12-0044-05

*2017年廣東省攀登計(jì)劃（pdjh2017b0347）；茂名市哲學(xué)社會(huì)科學(xué)基金資助項(xiàng)目（2016YB07）

蕭子揚(yáng)/中國(guó)社會(huì)科學(xué)院研究生院在讀碩士（北京102400）；馬福元/西北民族大學(xué)馬克思主義學(xué)院院長(zhǎng)，教授（甘肅蘭州730100）；孫健/廣東石油化工學(xué)院高級(jí)技師（廣東茂名525000）。

賀春健