汪鳳炎++倪嘉文

摘 要：《菜根譚》具有深厚的生活德育思想，集中表現(xiàn)在對生活德育的內(nèi)容概括、途徑闡述及其終身化的探討。在《菜根譚》中，生活德育內(nèi)容包括為己觀與做人觀兩個(gè)方面。生活德育途徑以“踐履”為根本，以“內(nèi)省”為重點(diǎn)，倡導(dǎo)一種實(shí)踐與內(nèi)省相結(jié)合的德育方式?！恫烁T》強(qiáng)調(diào)“踐履”與“內(nèi)省”的重要性與現(xiàn)代德育的觀點(diǎn)不謀而合，它提倡“基于生活又復(fù)歸生活”的德育理念，對現(xiàn)代道德教育不無借鑒意義。

關(guān)鍵詞：生活德育；為德兩善；力行反己；終身追求；《菜根譚》

中圖分類號：G40-09 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1671-6124（2017）06-0023-07

自古以來中國就極為重視道德教育。至少自孔夫子起，中國傳統(tǒng)德育的一個(gè)鮮明特色便是：主張德育生活化，強(qiáng)調(diào)“美德在踐履” [1 ]。由此誕生了一批看似通俗，實(shí)則精辟的著作，《菜根譚》便是其中的佼佼者之一。明代萬歷年間，洪應(yīng)明著《菜根譚》，書中糅合了儒釋道思想，把傳統(tǒng)的道德規(guī)范推廣為民眾的生活準(zhǔn)則，向人們提供了豐富的生活智慧和經(jīng)驗(yàn)。

前人對《菜根譚》的研究多是對《菜根譚》譯本的比較研究，或是對其儒釋道思想、人生觀、管理觀、倫理觀、文學(xué)審美、美學(xué)審美與闡釋學(xué)的研究，當(dāng)然也有少量對德育的研究 [2-7 ]，但這類研究大多數(shù)仍停留在整理歸納《菜根譚》的德育思想內(nèi)容與探討其德育思想形成的背景淵源上，未對蘊(yùn)含其中的生活德育思想作深刻探討。本文試圖通過精研《菜根譚》，先將其有關(guān)生活德育思想的文本作量化分析，在此基礎(chǔ)上剖析其生活德育思想內(nèi)容的核心觀點(diǎn)，深化對《菜根譚》生活德育思想的認(rèn)識，以期為當(dāng)前如火如荼開展的生活德育活動提供古人的智慧和經(jīng)驗(yàn)，以促進(jìn)當(dāng)代德育的發(fā)展。

一、為德兩善：回歸人性的德育內(nèi)容

人類曾認(rèn)為，人不同于動物，是能與神相通的特殊存在 [8 ]?；凇吧袢擞^”的德育是一種“神化”的教育，如儒家推崇的“圣人”境界就是要將人升至“神”的層次 [8 ]。但人終究不能脫離生活實(shí)際。人們逐漸發(fā)現(xiàn)，將人神化不切實(shí)際，由此又產(chǎn)生了“物人觀”，認(rèn)為人性與自然性一致，培養(yǎng)德性就是指導(dǎo)人按其自然性生活 [8 ]。但“物人觀”實(shí)際上是一種享樂主義，它將人性淹沒在物欲中，違背了德育的初衷。因此，現(xiàn)代德育主張人的自我回歸，即人既不是神，也不是物，人只能照其本然方式存在，“成人”則是人的終極目標(biāo) [8 ]。而《菜根譚》早就提出回歸人性的生活德育觀，認(rèn)為追求君子人格的同時(shí)，也不能脫離生活實(shí)際，主張將“為己”與“做人”相結(jié)合，構(gòu)成生活化的德育內(nèi)容（見表1）。

1. 君子四德：《菜根譚》中的為己觀

《論語》中“君子”一詞共出現(xiàn)107次 [9 ]，《孟子》中出現(xiàn)了82次 [10 ]，《易傳》中出現(xiàn)了84次 [11 ]。可見，做人應(yīng)循君子之道，盡力達(dá)成君子人格，是儒家的一貫傳統(tǒng) [12 ]?！恫烁T》認(rèn)識到這樣一個(gè)做人規(guī)律：“棲守道德者，寂寞一時(shí)；依阿權(quán)勢者，凄恨萬古。達(dá)人觀物外之物，死身后之身。寧受一時(shí)之寂寞，毋取萬古之凄涼。” [13 ]因此，《菜根譚》提倡做人要做君子。“君子”在《菜根譚》中共出現(xiàn)36次，區(qū)別于《易經(jīng)》指代古代貴族或士的“君子” [14 ]，而單指德行高潔之人。對《菜根譚》進(jìn)行文本分析發(fā)現(xiàn)，《菜根譚》提出君子應(yīng)具備至善、至誠、至廉和至律四個(gè)核心素質(zhì)（見表1）。

（1）至善 “至善”是《菜根譚》為己觀首推的素質(zhì)，它與儒家所說的“仁”相似，是中國文化中“道德”的本質(zhì)體現(xiàn) [14 ]，表明立人根本?！吧啤弊衷凇恫烁T》中共出現(xiàn)26次，其中作“仁愛善良”義有21次，作“擅長”義有5次；“真”字在《菜根譚》中出現(xiàn)了55次，其中作“善良、正直”義為9次?！爸辽啤卑▋蓪雍x：一是代表善良純樸的本性?！恫烁T》認(rèn)為，“寧守渾噩而黜聰明，留些正氣還天地” [13 ]。君子要摒除后天的機(jī)巧，致力純真的本性。二是為人要“與人為善”，擁有寬厚之心?！叭巳擞袀€(gè)大慈悲，維摩屠劊無二心也。” [13 ]《菜根譚》中提及“寬厚”的格言有14條，認(rèn)為“念頭寬厚的，如春風(fēng)熙育萬物” [13 ]。但有兩點(diǎn)值得注意：一是寬厚不代表使人恣縱放蕩；二是心胸寬廣，也要是非分明 [15 ]。兩者結(jié)合才是為人“寬厚”的本意?！吧啤笔巧鐣镜牡赖掠^及價(jià)值觀，人實(shí)際上都在追尋“善”的生活，同時(shí)人還以對“善”的追逐，為自身的生活與發(fā)展指引方向 [16 ]。在現(xiàn)代德育過程中，教導(dǎo)學(xué)生追求“至善”，意味著幫助他們構(gòu)建良好的道德價(jià)值信念，促使其過上“善”的生活。因此，德育就是要以“善”引導(dǎo)追求，用“善”面對世界，從而促進(jìn)學(xué)生的道德發(fā)展。

（2）至誠 “至誠”與“至善”聯(lián)系緊密，兩者都蘊(yùn)含于“真”字中?！罢\”本意誠實(shí)不欺，真實(shí)不妄。《菜根譚》中“誠”字共出現(xiàn)4次，“真”字作“誠”義也出現(xiàn)了4次?！恫烁T》認(rèn)為，“至誠”是為己的規(guī)范。君子“至誠”，既要做到“自明誠”，又要做到“待人誠”。首先，“自明誠”是君子“至誠”的砥石。《菜根譚》說：“君子之心事，天青日白?！?[13 ]為己的根本是要正視自己的內(nèi)心，反身而誠。君子在道德修養(yǎng)的道路上要盡力追求內(nèi)在“至誠”的精神境界。其次，君子要待人真誠?！恫烁T》說：“人能誠心和氣，愉色婉言，勝于調(diào)息觀心萬倍?！?[13 ]如果與人相處能做到心地真誠、態(tài)度和氣，那么人際關(guān)系，乃至整個(gè)社會風(fēng)氣都會變得和諧。同時(shí)，《菜根譚》認(rèn)為，真誠的力量是巨大的。“人心一真，便霜可飛，城可隕，金石可鏤。” [13 ]情志“至誠”，便能打動上蒼，化腐朽為神奇。因此，在現(xiàn)代德育中，誠信問題不容忽視。學(xué)生誠信，本質(zhì)上也是“善”的體現(xiàn)，誠信即為講善 [17 ]。誠信不僅意味著對自己真誠，還是處理人際關(guān)系的“善行”。“成人”本身體現(xiàn)著一定的社會關(guān)系。在處理社會關(guān)系時(shí)，我們要強(qiáng)調(diào)對他人權(quán)利的尊重。因此，在德育過程中應(yīng)引導(dǎo)學(xué)生正確把握“至誠”的意義，塑造完整的道德人格。

（3）至廉 “至廉”指為人廉潔。儒家傳統(tǒng)中“廉”一般與“孝”連用，即“孝廉”，認(rèn)為“孝”是“廉”的倫理基礎(chǔ)，“廉”是“孝”的道德提升 [18 ]。而《菜根譚》并沒有將“廉”與“孝”結(jié)合表述，而是單獨(dú)闡述了“廉”的重要性?！恫烁T》說：“人只一念貪私，便銷剛為柔、塞智為昏、變恩為慘、染潔為污，壞了一生人品?！?[13 ]即使富貴顯赫，也如“瓶缽中花，其根不植，其萎可立而待” [13 ]。“唯廉則生威” [13 ]。只有清白廉潔的人才值得世人敬畏?！恫烁T》指出：“真廉無廉名，立名者正所以為貪?！?[13 ]真廉者不會貪圖虛名，而四處樹立聲譽(yù)之人，有“沽名釣譽(yù)”之嫌，因此君子為己應(yīng)更多地關(guān)注內(nèi)在修養(yǎng)，提倡“廉于心”，而非“廉于名”。在中國傳統(tǒng)德育觀中，“至廉”是其重要的組成部分，更是極具特色的德育內(nèi)容 [19 ]?，F(xiàn)代德育應(yīng)將“廉德文化”融入日常教學(xué)，培養(yǎng)學(xué)生的廉潔觀念，從而促使其形成高尚的人格品質(zhì)，成為“至廉”思想的傳播者與踐行者。endprint

（4）至律 《菜根譚》中“至律”是指一種道德自律，不同于他律，是對道德認(rèn)識與道德行為的自我約束。“至律”包含于儒家的“禮”，體現(xiàn)了“禮”的深層內(nèi)涵，即君子將社會準(zhǔn)則內(nèi)化為自己內(nèi)心的道德標(biāo)準(zhǔn)，并由衷地遵從它，以此來對自身行為進(jìn)行管理，體現(xiàn)了一種內(nèi)在制約的精神力量?！恫烁T》認(rèn)為：“欲路上事，毋樂其便而姑為染指，一染指便深入萬仞?！?[13 ]君子“至律”不是階段性產(chǎn)物，而是一種終身管理，要體現(xiàn)在日常生活的各方面。即便是在獨(dú)處的情況下，都要嚴(yán)于律己，從內(nèi)心約束自我，做到“慎獨(dú)”。德育的實(shí)質(zhì)從一定意義上看也就是他律與自律的互動過程 [20 ]，真正的德育，其最終目標(biāo)就是實(shí)現(xiàn)學(xué)生的自我管理與自我約束。因此，在德育過程中，要重視學(xué)生的道德發(fā)展規(guī)律，無論何種形式的德育模式都必須實(shí)現(xiàn)從他律到自律的轉(zhuǎn)化 [20 ]，讓學(xué)生自由地養(yǎng)育道德品質(zhì)。

2. 時(shí)中而動：《菜根譚》中的做人觀

中國社會是一個(gè)極為重視人際關(guān)系的社會，脫離社會關(guān)系的中國人就等于失去了自我 [21 ]。在中國傳統(tǒng)文化中，做人觀支配著人們的意識與行為，因此如何做人在中國人心中占據(jù)著重要地位 [15 ]。中國的做人觀大多是關(guān)于適應(yīng)社會和發(fā)展自我的內(nèi)容，通常包括對日常生活的實(shí)踐與人情世故的經(jīng)驗(yàn)總結(jié)等 [22 ]。對《菜根譚》進(jìn)行文本分析發(fā)現(xiàn)，《菜根譚》提出的做人觀應(yīng)具備和氣、謹(jǐn)慎、斂藏、方圓四個(gè)核心素質(zhì)（見表1）。

（1）和氣 中國傳統(tǒng)文化有厚重的尚和思想，在先哲眼中，“和”是妥善處理人際關(guān)系的根本法則 [23 ]：在處理身心關(guān)系時(shí)，主張身心之和（身心合一）；在處理人我關(guān)系時(shí)，主張人際之和（人我合一）；在處理天人關(guān)系時(shí)，主張?zhí)烊酥停ㄌ烊撕弦唬?[21 ]?！昂汀弊衷凇恫烁T》中共出現(xiàn)15次，其中作“人際之和”義出現(xiàn)9次，作他義共6次?！恫烁T》認(rèn)為，人際關(guān)系的和諧是以人際間的互助關(guān)系為基礎(chǔ)的。在此，“互助”有兩層含義：一是君子要樂于助人，不圖回報(bào)。《菜根譚》中單獨(dú)闡釋施恩不圖報(bào)的格言有7條，且在教導(dǎo)君子助人的格言中也必定蘊(yùn)含施恩不圖報(bào)的意味?！恫烁T》認(rèn)為，真心幫助他人，便不要計(jì)較自己的得失。若希冀對方知恩圖報(bào)，那善心就變了質(zhì)，且“怨因德彰”。若行善是為了博得贊美，那不如既不要贊美，也不讓人心生埋怨。二是君子要愿意接受幫助，并懂得知恩圖報(bào)。因中國人實(shí)際生活中存在“真和”與“偽和”兩大類 [21 ]，所以《菜根譚》指出，“人能誠心和氣，愉色婉言，勝于調(diào)息觀心萬倍” [13 ]，認(rèn)為“偽和”不屬“和氣”之列，只有人際關(guān)系“真和”，才能百福自至。

（2）謹(jǐn)慎 “謹(jǐn)慎”意為“謹(jǐn)言慎行”。有四種表現(xiàn)方式：其一，慎言?！恫烁T》認(rèn)為，“口乃心之門” [13 ]，個(gè)體在言語上的不謹(jǐn)慎會招來殺身之禍 [15 ]，因此君子“寧默毋躁”。其二，慎聽?！恫烁T》認(rèn)為，“聞惡不可就惡，聞善不可即親” [13 ]。君子在分辨事物時(shí)一定要謹(jǐn)慎 [14 ]，“宜凈拭冷眼，慎毋輕動剛腸” [13 ]，以免“枉人”與害己 [15 ]。其三，慎行?！恫烁T》認(rèn)為，君子“尚奇節(jié)，不如謹(jǐn)庸行” [13 ]，主張君子要事事謹(jǐn)慎。即使是平凡無奇的小事也要小心。其四，慎獨(dú)?！吧鳘?dú)”在儒家思想中最初被理解為“誠”，即心不自欺 [24 ]。至東漢，鄭玄認(rèn)為，“慎獨(dú)”是指“慎獨(dú)者，慎閑居之所為” [25 ]，后世基本沿用這種解釋?！恫烁T》的“慎獨(dú)”思想有兩層含義：一是“君子欲無罪于昭昭，必先無得罪于冥冥?！?[13 ]想要沒有過錯，必須在獨(dú)處時(shí)也嚴(yán)于律己。即使“人不知，己獨(dú)知”，也要三思而后行。二是君子交友也要“慎獨(dú)”?！恫烁T》認(rèn)為，“交友不宜濫，濫則貢諛者來” [13 ]。君子不應(yīng)與小人為伍，若無高潔之人同行，就要做到“慎獨(dú)”。

（3）斂藏 《菜根譚》中表示“深藏不露”的“藏”字共出現(xiàn)5次。“斂藏”作為《菜根譚》的做人原則之一，含義有三：第一，君子謙下不矜 [15 ]。《菜根譚》說：“藏巧于拙，用晦而明?！?[13 ]“玉韞珠藏，不可使人易知?！?[13 ]因此，君子寧可顯得笨拙也不要顯示自己的聰慧，不可輕易嶄露鋒芒。第二，君子要學(xué)會大智若愚 [15 ]?！恫烁T》認(rèn)為，“大巧無巧術(shù)，用術(shù)者乃所以為拙” [13 ]。真正智慧的人不會賣弄機(jī)巧，只有那些為了掩飾自己愚笨的人才會刻意賣弄。追求身名的人不是真正的大智者。第三，君子喜怒不形于色 [15 ]。《菜根譚》指出，要想做人高人一籌 [15 ]，便要做到“覺人之詐不形于言，受人之侮不動于色” [13 ]?！坝X人詐不言”，則“我之詐高于彼”?！笆苋宋瓴粍由?，則“彼受侮更甚” [15 ]。因此，君子“斂藏”，才是可“肩鴻任鉅”之人。

（4）方圓 傳統(tǒng)觀念中“方”與“圓”相對立?！胺健币鉃閯傉话ⅲ袷卦瓌t [26 ]；“圓”意為靈活變通，順勢而為 [15 ]。而《菜根譚》將兩者相糅合，認(rèn)為做人不能一味“方”，也不能一味“圓”，主張以“方”為根本、“圓”為方法的“內(nèi)方外圓”做人哲學(xué)?！恫烁T》說：“做人無點(diǎn)真懇念頭，便成個(gè)花子，事事皆虛；涉世無段圓活機(jī)趣，便是個(gè)木人，處處有礙?！?[13 ]《菜根譚》強(qiáng)調(diào)，做人要知進(jìn)退 [15 ]，在必要時(shí)擅權(quán)變，不能只知“進(jìn)”，而不懂“退”。作為中國人特有的做人品格之一，“忍”字深刻體現(xiàn)了“退”的內(nèi)涵?！叭獭笨煞譃閮深悾阂皇恰耙酝藶檫M(jìn)”?！恫烁T》認(rèn)為，“退步即進(jìn)步的張本” [13 ]。以“忍”來應(yīng)對逆境，是一種取勝策略。二是以“忍”求全。委曲求全是為了適應(yīng)外來壓力 [15 ]，但并不意味著隨波逐流，而是一種根據(jù)“時(shí)”來調(diào)整自身行為方式的處世之道?！疤幹问酪朔?，處亂世宜圓，處叔季之世當(dāng)方圓并用?！?[13 ]“方圓”本質(zhì)上是一種保全自身的做人策略。

今天，我國現(xiàn)代德育課程仍存在諸多問題。例如，教育目標(biāo)偏政治化，教學(xué)內(nèi)容脫離生活實(shí)際，只注重學(xué)生道德知識的掌握，不重視道德行為、道德習(xí)慣的養(yǎng)成等 [27 ]。其中最為關(guān)鍵的問題就是“做人”教育的缺失。學(xué)校德育課程只關(guān)注學(xué)生基本道德素質(zhì)的掌握，即只進(jìn)行“為人”的教育，而忽略了“做人”的重要性，這直接導(dǎo)致我國現(xiàn)代德育課程的部分教學(xué)內(nèi)容脫離社會生活實(shí)際。為了改變這種現(xiàn)狀，當(dāng)代中國基礎(chǔ)教育改革中，中小學(xué)德育改革的一個(gè)重要方向就是倡導(dǎo)生活德育，將“做人”納入現(xiàn)代德育體系。因此，從《菜根譚》主張的“做人觀”出發(fā)，加強(qiáng)學(xué)生處世知識教育不失為一個(gè)具體可行的方法。endprint

二、力行反己：內(nèi)外并重的德育途徑

培養(yǎng)德性，既不能只重外，也不能只觀內(nèi) [28 ]?！恫烁T》主張“力行反己”的德育途徑。認(rèn)為個(gè)體既要在生活中踐履道德，以獲得真實(shí)的道德體驗(yàn)，又要克己自反，形成對道德本質(zhì)的深刻認(rèn)識 [29 ]。個(gè)體只有在生活中踐履道德，并自覺追尋內(nèi)在良知，才能“成人” [14 ]。

1. 美德在踐履

現(xiàn)代德育把道德教育看作是教導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)與應(yīng)用道德知識的過程，忽略了生活實(shí)踐的意義。其實(shí)，道德認(rèn)識由生活實(shí)踐所揭示，生活中的道德現(xiàn)象即為道德本身 [30 ]。踐行道德不是為了學(xué)習(xí)道德知識，構(gòu)建道德理論，而是讓人過上道德的生活，并用以解決生活中的實(shí)際問題 [30 ]。因此，不能將德育簡單歸結(jié)為道德知識的教授 [30 ]，而應(yīng)將目光轉(zhuǎn)向道德實(shí)踐。“美德在踐履”作為德育途徑之一，含義有二：第一，德育要堅(jiān)持“知行合一”觀?！暗码S量進(jìn)，量由識長。故欲厚其德，不可不弘其量；欲弘其量，不可不大其識?！?[13 ]中國先哲一貫主張“知行合一”的德育觀 [31 ]，強(qiáng)調(diào)將道德認(rèn)識與道德行為相統(tǒng)一 [31 ]?！靶闹谐Ｓ蟹餍闹?，才是進(jìn)德修行的砥石?！?[13 ]《菜根譚》認(rèn)為，人性中的善端只是一種善的潛能，要讓它們成為真正的道德，就必須通過實(shí)踐的磨礪 [1 ]。因此，德育的第一步，也是最重要的一步即是實(shí)踐。個(gè)體對道德產(chǎn)生真實(shí)體驗(yàn)的主要載體就是道德實(shí)踐。通過踐行道德，個(gè)體的道德認(rèn)識得以充分發(fā)展，道德品質(zhì)得以充分提升 [8 ]。同時(shí)，《菜根譚》十分注重道德習(xí)慣的培養(yǎng)，認(rèn)為“至人只是?！?[13 ]，道德習(xí)慣是完善道德自我的根本 [31 ]。真正的德育要在生活中展開，使個(gè)體在生活實(shí)踐中逐步培養(yǎng)道德習(xí)慣 [31 ]。個(gè)體只有通過反復(fù)踐履道德，養(yǎng)成良好的道德習(xí)慣，才能逐漸產(chǎn)生道德認(rèn)識，從而萌發(fā)深切的道德情感，堅(jiān)定道德意志，最后形成道德自我。第二，在中國人看來，德是“成人”的依據(jù) [21 ]，人進(jìn)行生活實(shí)踐的意義在于滿足“成人”的需要 [8 ]，因此德育要重視“踐履即美德”思想?！佰`履即美德”是指判斷道德的標(biāo)準(zhǔn)應(yīng)著眼于具體的道德行為，而不在于道德意識 [1 ]。中國先哲認(rèn)為，“道為德之源，德為道之行” [31 ]?！暗馈迸c“德”連用本就有實(shí)踐之意，因此實(shí)踐既是德育的起點(diǎn)，也是德育的終點(diǎn) [1 ]。《菜根譚》說：“講學(xué)不尚躬行，為口頭禪?！?[13 ]任何沒有落實(shí)到德行上的道德認(rèn)識，都不是真正的道德 [1 ]。因此，“成人”的實(shí)質(zhì)是一種道德實(shí)踐，要成為一個(gè)人，不僅要有道德意識，更要有相應(yīng)的道德行為 [8 ]。對于道德行為的檢驗(yàn)，《菜根譚》認(rèn)為可分為具體的三步：一是理解性檢驗(yàn)。個(gè)體對道德準(zhǔn)則的認(rèn)識不能停留于表面，要做到知其然，又知其所以然 [32 ]。二是自覺性檢驗(yàn)?！靶√幉粷B漏，暗處不欺隱” [13 ]。真正的道德行為應(yīng)由主體自發(fā)產(chǎn)生，而不是強(qiáng)制產(chǎn)生。三是持續(xù)性檢驗(yàn)?！俺钟臐M，君子尤兢兢焉” [13 ]。真正的道德行為不是階段性的 [32 ]，更要關(guān)注個(gè)體在日常生活中的堅(jiān)守。綜合“美德在踐履”兩層含義看，《菜根譚》主張的生活德育觀就是使人回到“人”的原點(diǎn)，使道德回到“成人”的起點(diǎn) [8 ]。個(gè)體只有在道德實(shí)踐上下工夫，在實(shí)踐中獲得實(shí)踐屬性 [8 ]，才能從本質(zhì)上把握道德外求的正確途徑。

2. 觀心證道

道德通過人類賦予它的意義，成為對人的存在方式進(jìn)行評價(jià) [8 ]的標(biāo)準(zhǔn)。從生活德育觀出發(fā)，道德被賦予了實(shí)踐的意義。實(shí)踐一旦被認(rèn)為是道德的，就成為了人的主觀設(shè)定 [8 ]。然而道德的主觀設(shè)定應(yīng)以人的良知為根本，進(jìn)而促使個(gè)體自發(fā)追尋“成人”的目標(biāo) [8 ]?！恫烁T》說：“人心有一部真文章，都被殘篇斷簡封固了。” [13 ]個(gè)體的良知往往會受外物蒙蔽，“從情識解悟者，有悟則有迷，終非常明之燈” [13 ]。因此，德育在引導(dǎo)個(gè)體道德實(shí)踐的同時(shí)，還要引發(fā)人對生活實(shí)踐的思考 [28 ]。“成人”要學(xué)會“了悟心性”的功夫。《菜根譚》說：“了心之功，即在盡心內(nèi)?！?[13 ]道德內(nèi)求的關(guān)鍵在于內(nèi)省?！恫烁T》認(rèn)為，內(nèi)省不僅能促進(jìn)道德認(rèn)識的發(fā)展，也具有對道德行為的評價(jià)與導(dǎo)向作用。道德實(shí)踐產(chǎn)生道德認(rèn)識的過程相對復(fù)雜，內(nèi)省加強(qiáng)了個(gè)體對自身的關(guān)注，使個(gè)體逐漸意識到道德行為背后的內(nèi)在價(jià)值，以此提升個(gè)體對道德意義的理解，但內(nèi)省過程不是一蹴而就的。《菜根譚》說：“減除得物累便超圣境?！?[13 ]在日常生活中往往會出現(xiàn)“覺真現(xiàn)而妄難逃” [13 ]的情況，因此個(gè)體只有通過反復(fù)內(nèi)省，才能逐步獲得“真知”。同時(shí)，內(nèi)省促使個(gè)體對道德行為進(jìn)行評價(jià)，即個(gè)體通過內(nèi)省找出自己言行上的缺失 [31 ]，從而對自身道德認(rèn)識及道德行為進(jìn)行反思?！恫烁T》主張君子“掃除外物”，“直覓本來”，對自身德行進(jìn)行評價(jià)。若“無罪于昭昭”，便獲得了良知上的平衡 [32 ]；反之，則會“于此中得大慚忸” [13 ]。道德實(shí)踐在反復(fù)的探問與反思中被賦予新的意義，個(gè)體又在新道德認(rèn)識的指導(dǎo)下進(jìn)行新的道德實(shí)踐，因此內(nèi)省在一定程度上對道德實(shí)踐起著導(dǎo)向作用?！恫烁T》同時(shí)指出，想達(dá)成真正的內(nèi)省需注意三點(diǎn)：第一，靜?！办o中念慮澄澈，見心之真體?！?[13 ]“夜深人靜獨(dú)坐觀心。” [13 ]在寧靜中才能發(fā)現(xiàn)心中真正的本源。第二，閑。“閑中氣象從容，識心之真機(jī)。” [13 ]在閑暇時(shí)才會發(fā)現(xiàn)心中真正的玄機(jī)。第三，淡?！暗幸馊_夷，得心之真味?！?[13 ]在淡泊的意趣中才能發(fā)現(xiàn)心中真正的趣味。

三、終身追求：永無止境的道德修養(yǎng)境界

“成人”是人的終極目標(biāo)，但“性日生而日成” [33 ]?！俺扇恕钡倪^程是變動的、不斷生成的 [8 ]。因此對終極目標(biāo)的追求無止境，應(yīng)貫穿于個(gè)體的整個(gè)生命過程 [32 ]?！恫烁T》認(rèn)為，道德的終身追求應(yīng)與生活德育內(nèi)容密切聯(lián)系，體現(xiàn)“為己”與“做人”兩方面。

1. 終身堅(jiān)持心性修養(yǎng)

孔子自述“十有五而志于學(xué)”，“七十而從心所欲不逾矩” [9 ]?？梢姡K身堅(jiān)持心性修養(yǎng)是儒家的一貫傳統(tǒng) [34 ]。而終身堅(jiān)持心性修養(yǎng)的原因在于道德實(shí)踐的永無止境。人的生活就是發(fā)覺、生成及實(shí)現(xiàn)意義的永動過程。人總在追尋更有意義的生活，并為之不斷努力 [30 ]。就個(gè)人而言，建構(gòu)更為有意義的生活是終其一生的追求，而構(gòu)建意義生活世界離不開實(shí)踐 [30 ]。因此，實(shí)踐既是生活世界的創(chuàng)造者，又是生活世界的開辟者 [8 ]，它永遠(yuǎn)不會停留于此，并在不斷地拓展與深化。人也在這種永無止境的實(shí)踐中，通過不斷地超越賦予自身新的意義。道德源于生活世界，生活世界的建構(gòu)源于實(shí)踐，因此實(shí)踐是道德生發(fā)的土壤?！恫烁T》說：“道在酒中，仙遇花里，雖雅不能離俗” [13 ]?！俺鍪乐?，即在涉世中” [13 ]。道德認(rèn)識既從道德實(shí)踐中來，就勢必具有實(shí)踐意義，是實(shí)踐的一部分。因此，道德認(rèn)識應(yīng)內(nèi)在于心，表露于行，它的根本不在“知”，而在“非知”，是為了實(shí)現(xiàn)自覺的踐履 [30 ]。同時(shí)，“德隨量進(jìn)，量由識長” [13 ]。道德認(rèn)識隨個(gè)體道德行為的變化而變化?！耙灰梢恍畔鄥⒖?，勘極而成知者其知始真。” [13 ]對道德實(shí)踐的反思也決定了道德認(rèn)識的不斷生成與變化發(fā)展。因此，道德的實(shí)踐性決定了人永遠(yuǎn)在“成人”的路上，道德修養(yǎng)是人永無止境的追求 [8 ]。endprint

2. 終身踐履做人之道

《菜根譚》認(rèn)為，德育終身化的另一個(gè)表現(xiàn)是踐履做人之道，而做人之道的精髓就是力行中庸。中庸有兩種內(nèi)涵，一種是道德范疇的中庸，另一種是處事上的中庸 [35 ]?！墩撜Z·雍也》說：“中庸之為德也，其至矣乎！民鮮久矣?！?[9 ]孔子將中庸理解為“應(yīng)該”，認(rèn)為中庸作為一種道德，是正確的行為價(jià)值取向，指“具有選擇能力的品質(zhì)”，強(qiáng)調(diào)個(gè)體的道德自覺，是最高的道德標(biāo)準(zhǔn) [35 ]。隨著儒學(xué)的發(fā)展，中庸逐漸生出“中和”之義，指代萬物的普遍法則 [35 ]。《菜根譚》提及的中庸正是這兩種內(nèi)涵的結(jié)合體，即作為德性的中庸與作為普遍法則的中庸相統(tǒng)一。而終身力行中庸的原因有兩個(gè)。第一，道德自律的形成是一個(gè)漫長的過程?！皺?quán)勢似烈炎，若不帶些清冷氣味，其火焰不至焚人，必將自爍矣” [13 ]。中庸作為一種內(nèi)在德性，十分強(qiáng)調(diào)個(gè)體道德自律的作用。而道德自我的形成是沿著他律到自律到自由的路徑發(fā)展的，其發(fā)展過程極為漫長，它以消耗大量的時(shí)間為基礎(chǔ)，以確保道德自我的充分發(fā)展 [32 ]。第二，處事中庸難以把握。《菜根譚》認(rèn)為：“清能有容，仁能善斷，明不傷察，直不過矯，是謂蜜餞不甜，海味不咸，才是懿德?！?[13 ]君子做人要懂得“中庸”，只有掌握好中庸的尺度，毋過亦毋不及，才能具備美德。然而把握處事的分寸不是一夕之功，因?yàn)槿藗兒茈y以事實(shí)上的中間來作為自身行為標(biāo)準(zhǔn) [35 ]。因此，無論把握中庸的何種內(nèi)涵，個(gè)體都需要耗費(fèi)大量的時(shí)間，可能終其一生都不能真正領(lǐng)悟中庸的深刻內(nèi)涵。

四、踐行道德：復(fù)歸生活的德育啟示

我國改革開放30年來，取得巨大成就的同時(shí)，民眾道德方面也出現(xiàn)了一些不容忽視的問題。因此，習(xí)近平總書記指出，現(xiàn)階段的重要任務(wù)是加強(qiáng)思想道德建設(shè)，激發(fā)人們的道德意愿、道德情感，提高道德實(shí)踐能力，尤其是自覺踐行的能力。思想道德建設(shè)的落腳點(diǎn)是使民眾自覺踐行道德，這與《菜根譚》的觀點(diǎn)不謀而合。從《菜根譚》看，貫徹落實(shí)總書記的講話精神應(yīng)把握兩點(diǎn)：第一，道德建設(shè)應(yīng)從至善、至誠、至廉、至律、和氣、謹(jǐn)慎、斂藏、方圓等八個(gè)為人處世的核心素質(zhì)入手，將生活實(shí)踐作為民眾德育的主要載體，使德育內(nèi)容更貼近百姓生活。第二，道德建設(shè)應(yīng)突出實(shí)踐的重要地位，以提高民眾道德實(shí)踐能力為道德建設(shè)的出發(fā)點(diǎn)，以提升道德的自覺性為道德建設(shè)的落腳點(diǎn)，并在思想道德建設(shè)的過程中強(qiáng)調(diào)“實(shí)踐”與“內(nèi)省”相結(jié)合的雙向育德模式。因此，在實(shí)施中小學(xué)德育的過程中，不應(yīng)將學(xué)生局限于德育課堂，只關(guān)心德育分?jǐn)?shù) [1 ]，更應(yīng)將德育滲透到學(xué)生的日常生活，在生活實(shí)踐中育德。首先要根據(jù)個(gè)體心理發(fā)展規(guī)律提出有針對性的道德行為規(guī)范，并促使學(xué)生在生活中踐履道德，從點(diǎn)滴小事培養(yǎng)道德習(xí)慣，將德性變?yōu)榈诙煨?[1 ]。其次要重視生活榜樣的力量，為學(xué)生提供踐行道德的現(xiàn)實(shí)模范，以激發(fā)其道德模仿行為的產(chǎn)生 [36 ]。最后要關(guān)注學(xué)生內(nèi)在的心理變化過程，引導(dǎo)學(xué)生對道德行為進(jìn)行思考，領(lǐng)悟行為背后真正的內(nèi)在價(jià)值。

現(xiàn)階段我國在建構(gòu)生活德育理念、生活德育課標(biāo)和開展生活德育研究的過程中，或隱或顯地存在一種“重洋輕中”的傾向，對胡塞爾、盧梭、裴斯泰洛齊和杜威等人的生活德育思想甚至古希臘的生活德育思想都有詳細(xì)梳理、詮釋和借鑒，卻偏偏不太看重中國傳統(tǒng)道德文化里所蘊(yùn)含的豐富的生活德育思想。黨的十八大指出，實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興，必須弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化?！恫烁T》中蘊(yùn)含的豐富的生活德育思想正是中華傳統(tǒng)文化的精髓所在，為現(xiàn)代德育工作提供了方向。因此，在過于關(guān)注國外道德教育理論的今天，多重視我國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的德育思想，對加強(qiáng)思想道德建設(shè)、探索德育改革新方向不無借鑒意義。

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