吳衛(wèi)麗

摘要：中原傳統(tǒng)文化，其在現(xiàn)當(dāng)代的發(fā)展傳承過程中，出現(xiàn)一些新的負(fù)面影響因素，這些因素在于：重物質(zhì)輕文化的時代價值觀念使得國民輕視傳統(tǒng)文化的發(fā)展傳承、經(jīng)濟(jì)發(fā)展的負(fù)面因素可能給傳統(tǒng)文化發(fā)展帶來傷害、生活的快節(jié)奏化使得國民無暇顧及傳統(tǒng)文化的發(fā)展傳承以及傳統(tǒng)文化本身的當(dāng)代價值意義影響其發(fā)展傳承?；诖?，筆者提出了一些淺見以供參考，在社會主義和諧價值觀的引領(lǐng)下，堅持理論聯(lián)系實際，歷史對照現(xiàn)實；在堅持以辯證唯物主義方法論為指導(dǎo)下，剔除糟粕，吸取精華；在取長補(bǔ)短的心態(tài)下，學(xué)習(xí)和借鑒其他地區(qū)的經(jīng)驗；在保持民族的就是國際的態(tài)度下，堅持發(fā)展具有特色的地域性民族文化。

關(guān)鍵詞：中原；傳統(tǒng)文化；發(fā)展傳承

中國一直有一句俗語“得中原者得天下”，從這句話中我們不難看出，在歷史上，我們中原是各個政治勢力所逐鹿的對象，可見其地位異常重要。中原地區(qū)之所以能夠長期成為國家的政治中心，成為我們中華文明的發(fā)源地，筆者認(rèn)為，這是與其根深葉茂的地區(qū)文化發(fā)展分不開的。

中原傳統(tǒng)文化，是指以中原地區(qū)為基礎(chǔ)的文明演化而匯集成的一種反映中原地區(qū)民族特質(zhì)和風(fēng)貌的民族文化，自古代以來以河南省為核心，以廣大的黃河中下游地區(qū)為腹地，逐層向外輻射的物質(zhì)文化和精神文化的總稱。也是居住在中原地區(qū)的中華民族及其祖先所創(chuàng)造的、為中原人民大眾世世代代所繼承發(fā)展的、具有鮮明民族地域特色的、歷史悠久、內(nèi)涵博大精深、傳統(tǒng)優(yōu)良的文化。本文所指的中原傳統(tǒng)文化專是以河南省域為主的中原傳統(tǒng)文化。

一、中原傳統(tǒng)文化的發(fā)展現(xiàn)狀

中原傳統(tǒng)文化的本源是在悠久的歷史長河中沉積下來并被子孫后代傳承下去的民間藝術(shù)、民間文化、風(fēng)俗習(xí)慣等多種形式的精華所在。它不僅僅只是從N年前保存下來的文物古跡，更多的是無形的、精神層面的行為方式或者約定俗成的風(fēng)俗習(xí)慣。特別是非物質(zhì)形態(tài)的中原傳統(tǒng)文化大多是靠一代人與下一代人之間的言傳身教、口述等形式傳承下來的，往往以手工制作、表演演示等為載體存在的，所以，在當(dāng)前這個科技水平不斷進(jìn)步、經(jīng)濟(jì)高速發(fā)展以及信息大數(shù)據(jù)時代的到來，對中原傳統(tǒng)文化的發(fā)展傳承的影響的雙面的。具體來說：

一方面，科技進(jìn)步和經(jīng)濟(jì)高速發(fā)展給中原傳統(tǒng)文化的發(fā)展帶來了巨大的沖擊。

由于經(jīng)濟(jì)的高速發(fā)展、科技的不斷進(jìn)步，使得中原傳統(tǒng)文化不得不面臨著無法估計的沖擊。比如說，由于科技水平的提高，使得現(xiàn)代的機(jī)械生產(chǎn)的準(zhǔn)確度和嚴(yán)密度越來越高，在很多領(lǐng)域上就取代了手工制作，使得手工制作的范圍越來越小。再有一般傳統(tǒng)藝人的薪資收入較低、傳統(tǒng)工藝的性價比不高、傳統(tǒng)文化資源的忽視等等問題的存在，也是當(dāng)前中原傳統(tǒng)文化發(fā)展傳承中存在的一些問題。

另一方面，科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步、經(jīng)濟(jì)的高速發(fā)展，也推動著中原傳統(tǒng)文化的發(fā)展和傳承。

在某些領(lǐng)域內(nèi)，現(xiàn)代技術(shù)、高科技等可以提高中原傳統(tǒng)文化傳播和推廣的速度和廣度，也可以提高文物古跡的保存手段和維護(hù)技術(shù)。舉個例子來說，由河南衛(wèi)視與愛奇藝聯(lián)手打造的大型文化綜藝節(jié)目——《漢字英雄》，這檔節(jié)目之所以比較火，筆者認(rèn)為，在于它集綜藝性和知識性于一體，將文化和娛樂相融合，集合了全國各地識字最多的青少年，為青少年打造展示自己掌握漢字水平和個性的機(jī)會和舞臺。可以說，現(xiàn)代技術(shù)、新媒體和網(wǎng)絡(luò)技術(shù)等為中原傳統(tǒng)文化的發(fā)展傳承起到了很好的推動作用。

二、影響中原傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展的因素

一直以來，中原傳統(tǒng)文化以源遠(yuǎn)流長、博大精深而著稱，不僅如此，中原傳統(tǒng)文化對于其他地域文化以及外來文化都具有兼收并蓄的功能，并且保持有求同存異姿態(tài)。比如，在唐朝時期，來自各個番邦的人甚至是國際友人不僅可以在中原大陸自由經(jīng)商、務(wù)工，甚至可以為官參政。東都洛陽繁華的商業(yè)街、各種各樣的外域服飾、琳瑯滿目的商品等等可以充分的說明，我們中原文化具有極大的開放性、包容性和融合性，她可以接納其他各種文化的進(jìn)入。

面對全球化的時代背景，隨著傳統(tǒng)文化“走出去”以及“文化強(qiáng)國”、“文化強(qiáng)省”等等戰(zhàn)略目標(biāo)的提出，很多中原人民認(rèn)為，引以為豪的中原傳統(tǒng)文化終于迎來了春天，將會被發(fā)揚(yáng)光大。筆者不得不為中原人民敲響警鐘，有機(jī)遇就會有挑戰(zhàn)，當(dāng)今中原傳統(tǒng)文化的傳承與發(fā)展面臨著來自時代價值觀念、越來越快的生活節(jié)奏以及外來文化等等方面的壓力與沖擊，在某些方面，中原傳統(tǒng)文化有被淡化、被弱化的趨勢，甚至一些優(yōu)秀的傳統(tǒng)已經(jīng)被拋棄和遺忘，之所以出現(xiàn)這樣的情況，筆者認(rèn)為，中原傳統(tǒng)文化的傳承不力是其主要原因。之所以出現(xiàn)傳承不力這樣的后果，這是由于多方面的因素造成的。具體如下：

（一）重物質(zhì)輕文化的時代價值觀念使得國民輕視傳統(tǒng)文化的發(fā)展傳承

從目前的現(xiàn)狀來說，特別是近幾十年，我國的經(jīng)濟(jì)發(fā)展速度保持較高的增長率、人民生活的物質(zhì)水平得到明顯提高，雖然一定程度上文化方面也有所發(fā)展，但是與高速的物質(zhì)水平相比，我們的文化發(fā)展水平與其相差甚遠(yuǎn)。究其深層次的原因，筆者認(rèn)為在于我們所處的時代價值觀念的影響。處于目前經(jīng)濟(jì)高速發(fā)展的國際大背景下，從價值觀層面來看，我國國民有一定程度的“金錢至上”“物質(zhì)至上”的價值取向，物質(zhì)利益和物質(zhì)享受成為很多人的主要追逐目的，例如“大款”，“富二代”“官二代”“土豪”等網(wǎng)絡(luò)熱詞在日常生活中的流行，從文化意識層面上折射出了個人義利觀的取向問題。在這樣一個重物質(zhì)輕文化的時代價值觀念下，世人總是過多的去追求物質(zhì)的滿足感，而往往忽視了精神層面的追求和自身文化素質(zhì)的培養(yǎng)。

（二）經(jīng)濟(jì)發(fā)展的負(fù)面因素可能給傳統(tǒng)文化發(fā)展帶來傷害

文化與經(jīng)濟(jì)是相互聯(lián)系的，傳統(tǒng)文化的發(fā)展，不可能脫離經(jīng)濟(jì)層面上的影響和制約，而是與經(jīng)濟(jì)發(fā)展有著緊密的聯(lián)系，在當(dāng)前偏重于經(jīng)濟(jì)利益的時代背景下，中原傳統(tǒng)文化的發(fā)展傳承可能會受到經(jīng)濟(jì)建設(shè)中某些負(fù)面因素的影響。比如說：在中原傳統(tǒng)文化逐步走上產(chǎn)業(yè)化的過程中，在一定程度上會產(chǎn)生一些低級趣味、享樂主義、唯利是圖等因素。眾所周知，商人是以盈利為目的的，他們將文化推上商場，必須是有利潤可獲的前提下，他們才會去做。那么他們是正確的、真實的、完全的把中原傳統(tǒng)文化精髓融合在商品中，還是僅僅為了商業(yè)利益而歪曲、偏離傳統(tǒng)文化本身的精髓，這對于中原傳統(tǒng)文化的發(fā)展傳承有極大的影響。若是在產(chǎn)業(yè)化過程中，不能正確的展現(xiàn)傳統(tǒng)文化的精髓，產(chǎn)業(yè)越發(fā)展，影響效果越大，那么被傳承者就接受到錯誤的傳統(tǒng)文化信息，這樣以來，對于傳統(tǒng)文化而言，只能是一種傷害。

（三）生活的快節(jié)奏化使得國民無暇顧及傳統(tǒng)文化的發(fā)展傳承

在經(jīng)濟(jì)全球化、大數(shù)據(jù)時代的大背景下，國與國之間、集體與集體之間、單位與單位之間、人和人之間的競爭越來越激烈，生活的節(jié)奏越來越快，稍一放松恐怕就落在人后，因而人們面對著各種各樣的壓力，升值的壓力、學(xué)歷的壓力、工作的壓力、家庭的壓力、生活的壓力等等到處都存在著壓力，以致于人們?yōu)榱松詈蜕娑鵁o暇顧及精神層面的需求。比如說，一直信奉“腹有詩書氣自華”的中國人近些年的人均閱讀量非常之低，有數(shù)據(jù)指出，猶太人平均每人一年讀書64本，中國人扣除教科書平均每人一年讀書連1本都不到，也有數(shù)據(jù)指明，北歐國家人均閱讀量達(dá)到24本，而我國年人均閱讀量僅為6本。這雖然不能說明我們國民素質(zhì)低下，但是卻明顯的折射出了我國國民在閱讀和提高文化素質(zhì)的方面花費的時間精力非常少，從而我們也可以看出國民對傳統(tǒng)文化恐怕是更加的無暇東顧。

（四）傳統(tǒng)文化本身的當(dāng)代價值意義影響其發(fā)展傳承

“凡是不能參與社會實踐而與現(xiàn)實相脫節(jié)的文化，在其歷史發(fā)展中終歸難以傳承下去。在全球化時代，情況尤為如此。一種傳統(tǒng)文化能否得到健康傳承，不僅要看它能否滿足本國社會實踐發(fā)展的需要，而且要看它能否回答全球化實踐提出的重大課題。傳統(tǒng)文化傳承與發(fā)展的出路就在全球化的時代要求與本國現(xiàn)代化實踐的交叉點上”。也就是說，中原傳統(tǒng)文化本身的當(dāng)代價值或當(dāng)代意義，也是決定中原傳統(tǒng)文化能否很好的發(fā)展傳承下去的一個重要因素。某些傳統(tǒng)文化只要她已經(jīng)完全不再適應(yīng)當(dāng)代發(fā)展的需要，她便會慢慢的走上滅亡。

三、發(fā)展傳承中原傳統(tǒng)文化的幾點建議

（一）在社會主義和諧價值觀的引領(lǐng)下，堅持理論聯(lián)系實際，歷史對照現(xiàn)實

“文化傳承最核心的是價值觀……以中華文化價值體系為核心的文化傳承，不僅具有民族文化延續(xù)的意義，更具有滿足當(dāng)今社會價值重建的需要的意義”所以，我們要在發(fā)展傳承中原傳統(tǒng)文化的同時，關(guān)注中原傳統(tǒng)文化同當(dāng)前我們的社會主義核心價值觀聯(lián)系起來，在社會主義價值觀的引領(lǐng)下，堅持理論聯(lián)系實際去解決問題，找到合適的有效的方式方法，使得我們中原傳統(tǒng)文化能夠健康有序的發(fā)展傳承。

（二）在堅持以辯證唯物主義方法論為指導(dǎo)下，剔除糟粕，吸取精華

馬克思主義最根本的世界觀和方法論就是辯證唯物主義和歷史唯物主義。世界觀和方法論體現(xiàn)在發(fā)展問題上就是發(fā)展觀。馬克思主義本質(zhì)上是關(guān)于發(fā)展的科學(xué)。那么這個發(fā)展的科學(xué)，體現(xiàn)到傳統(tǒng)文化的發(fā)展傳承上，我們就不僅要審視中原傳統(tǒng)文化自身的發(fā)展歷程，還要同其他文化發(fā)展相對照，找到中原傳統(tǒng)文化的實質(zhì)所在，找到中原傳統(tǒng)文化得以發(fā)展傳承的最好方式方法。

（三）在取長補(bǔ)短的心態(tài)下，學(xué)習(xí)和借鑒其他地區(qū)的經(jīng)驗

吸取別人的長處，以彌補(bǔ)自身的不足。我們要仔細(xì)去審視中原傳統(tǒng)文化的發(fā)展傳承中的不足之處，努力去發(fā)現(xiàn)挖掘別的地區(qū)、其他城市甚至是國外的一些好的經(jīng)驗、好的做法，然后結(jié)合本地的省情將其引用過來。比如我們商丘的應(yīng)天書院，又稱睢陽書院，是中國古代著名的四大書院之一。曾被稱為“南京國子監(jiān)”是北宋時期的最高學(xué)府之一。至今西南聯(lián)大（今云南師范大學(xué)）有碑文：“書院之制，…兩宋為盛，應(yīng)天、嵩陽、岳麓、白鹿遺跡至今猶令人想見當(dāng)時風(fēng)流。應(yīng)天一院，尤為特別。蓋應(yīng)天之建，仰給賢者曹誠所捐，此華夏百姓捐助大學(xué)可考之始?！庇纱宋覀兛梢钥闯鰬?yīng)天府書院在我國古代歷史上的價值所在。但是從目前應(yīng)天書院的發(fā)展形勢和社會影響力來說，卻是令人扼腕痛惜的事情。

若要把應(yīng)天書院打造成中原傳統(tǒng)文化的一個名片，那么我們應(yīng)該把其他書院發(fā)展經(jīng)營的經(jīng)驗、模式作為參考，比如參考湖南的岳麓書院經(jīng)營模式、學(xué)習(xí)江西白鹿洞書院的宣傳理念等等。將他們做的好的方式方法學(xué)習(xí)過來。

（四）在保持民族的就是國際的態(tài)度下，堅持發(fā)展具有特色的地域性民族文化

在文化發(fā)展日趨全球化的大背景下，很多傳統(tǒng)文化也在厲行“走出去”和“引進(jìn)來”的發(fā)展模式，但是有些傳統(tǒng)文化在這種“走出去”和“引進(jìn)來”的過程中，卻過多的融入了其他文化的內(nèi)容，形式等，慢慢的失去了自身的特色。而我們中原傳統(tǒng)文化要在緊跟時代步伐的同時，一定要保持自身的“特立獨行”的個性，保持住自身的方向和特點，這樣才能在眾多文化林立的浩瀚宇宙中找到一個其他文化無可替代的位置。

依然以應(yīng)天書院為例，我們也應(yīng)該找出應(yīng)天書院的特色之處，比如，范仲淹的執(zhí)教事跡，南京國子監(jiān)崇高地位等等，我們要盡力去挖掘出來，然后通過將其打造完善、擴(kuò)大宣傳、吸引游客等等方式來提高其社會影響度。我們還可以打造一些體驗式景觀，比如在應(yīng)天書院內(nèi)，設(shè)立幾個國學(xué)課堂，如針對兒童的“三字經(jīng)”講堂、針對成年人的“大學(xué)”“四書五經(jīng)”“孫子兵法”等國學(xué)講堂，由專門教師定期講授。另外環(huán)境布置可以復(fù)原成北宋時代的教室、課桌、戒尺等等，讓游客能夠真正的體驗和見識到北宋時期我國的學(xué)校課堂究竟是什么樣的。這一定比在電視機(jī)上看古裝劇來的更加真切、印象更加深刻。

總而言之，中原傳統(tǒng)文化像一片浩瀚無際的海洋，她孕育并滋養(yǎng)了一代一代的中華兒女，但這片存在了5000多年的海洋，隨著時代的發(fā)展、價值觀念的影響，她時而潮起、時而潮落，展現(xiàn)在世人面前的眼前的總是一朵朵時大時小的浪花，而隱藏在這些浪花背后的水流，才是真正決定著浪花的大小以及走向。中原傳統(tǒng)文化能否順應(yīng)時代的潮流激發(fā)出一朵朵美麗的浪花，關(guān)鍵依賴于我們子孫后代能否認(rèn)識并推動背后的水流。

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