易姍姍

摘要：通過對(duì)中國(guó)舞蹈“圓”這一莢學(xué)追求的認(rèn)識(shí)，從壯族民間舞蹈思想文化、舞姿、舞具三個(gè)方面進(jìn)行分析，摸索民間舞蹈與中華藝術(shù)審美文化核心哲學(xué)思想“圓”文化的聯(lián)系，為壯族舞蹈文化的全面研究探索新的途徑。

關(guān)鍵詞：圓；中國(guó)舞蹈；壯族舞蹈；審美特征

中圖分類號(hào)：J72 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1671-1580（2017）09-0150-04

從遠(yuǎn)古開始，舞蹈便成為人們宣泄內(nèi)心情感，表達(dá)內(nèi)心愿望的一種重要途徑，是我國(guó)古老文化中不可或缺的重要組成部分。在源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的中國(guó)古代藝術(shù)里，對(duì)“圓”的崇尚與追求在不同時(shí)期、不同領(lǐng)域都有所體現(xiàn)，其中就包括了中國(guó)舞蹈。如：“陰陽相合，圓融歸一”、“圓在外，方在內(nèi)，象天圓地方”、“學(xué)舞，以轉(zhuǎn)之一字，為眾妙之門”等等，都是對(duì)舞蹈藝術(shù)發(fā)展歷史有著重要指引的美學(xué)思想。

一、中國(guó)舞蹈的審美范式——“圓”

中國(guó)舞蹈是典型的劃圓藝術(shù)，圓貫穿于中國(guó)舞蹈形體運(yùn)動(dòng)的始終?！皥A”既是中國(guó)舞蹈的一種審美范式，又是中國(guó)舞蹈動(dòng)律形態(tài)的本象。由此可知，“圓”作為一種審美定勢(shì)，是滲透在廣泛中國(guó)舞蹈中的核心美學(xué)理念，一定程度上影響著中國(guó)舞蹈的發(fā)展和傳承。

（一）“圓”的舞蹈美學(xué)思想積淀

由于對(duì)“天”的崇拜及“天道圓”的觀念，華夏古人逐漸形成了一種特有的圓形思維方式及宇宙觀。這種圓道觀在中國(guó)具有悠久深厚的歷史，并隨著社會(huì)歷史的發(fā)展?jié)u漸由哲學(xué)觀發(fā)展到美學(xué)觀范圍，成為一種美的表現(xiàn)，藝術(shù)的一大審美法則。

1.“無往不復(fù)，天地際也”

在古代，人們將宇宙萬物的運(yùn)動(dòng)視為按一個(gè)圓形軌道不斷往復(fù)循環(huán)的運(yùn)動(dòng)。以《周易》為代表的古代哲學(xué)思想通過八卦和太極“彌綸天地之道”，通過觀察太極圖可得知，太極圖外圈一個(gè)圓環(huán)，象征元?dú)饣煲坏挠钪婵臻g，圓環(huán)中間“S”線分隔成黑白兩部分，象征自然界對(duì)立和相互消長(zhǎng)的物質(zhì)勢(shì)力，其中黑白小圓圈象征著“陰中有陽，陽中有陰”，世界萬物既對(duì)立又在運(yùn)動(dòng)變化中和諧統(tǒng)一，相互轉(zhuǎn)化。太極圖以簡(jiǎn)潔抽象的形式，展示了“一個(gè)周而復(fù)始、自身不斷循環(huán)的和諧圓圈”，體現(xiàn)出入與宇宙自然的圓融合一。對(duì)照太極圖形態(tài)，我們發(fā)現(xiàn)舞蹈“圓”的形態(tài)與之相契合，大圓中包含著“S”型的8字劃圓，圓與圓相生相息，變化萬千。

通過對(duì)天地人“圓融”的研究，《周易》提出“無往不復(fù)，天地際也”的哲學(xué)思想，這一“圓”的思想對(duì)藝術(shù)思維模式產(chǎn)生了決定性的影響。舞蹈形態(tài)中開始出現(xiàn)對(duì)“圓”的追求，古典藝術(shù)結(jié)構(gòu)開始講求“起承轉(zhuǎn)合”、“起點(diǎn)回歸終點(diǎn)”。該審美追求在舞蹈文化發(fā)展歷史中逐漸成為核心，并一直延續(xù)至今，不僅表現(xiàn)為舞蹈體態(tài)舞姿隊(duì)形等，還體現(xiàn)在舞者或者藝術(shù)作品的意念思想中，講求心在圓中，圓在意中。

2.“中和”

“中和”是儒家美學(xué)思想，“中”為適度，“和”為和諧、圓滿，“和”是“中”的目的，只有適度有節(jié)才能和諧統(tǒng)一。儒家主張通過“禮樂教化”教人治世，使人民“子溫而厲，威而不猛，恭而安”，使社會(huì)安定協(xié)和，達(dá)到天下“中和”之治。

“盡善盡美”是先秦樂舞美學(xué)思想中的重要命題，對(duì)“中和”、“中庸”美學(xué)思想的集中體現(xiàn)，《春秋左傳》中對(duì)“盡善盡美”清楚地說明，“盡善盡美”關(guān)鍵是把握“中”字，執(zhí)其兩端，不偏不倚。指出樂舞能使人獲得美的享受愉悅感，此為“美”，還能夠促進(jìn)社會(huì)國(guó)家安寧，此為“善”。將“樂人”的形式美，與“樂治”的內(nèi)在美相結(jié)合，達(dá)到“樂天地人和”的圓滿追求。

3.“天人合一”

“天人合一”的觀念是中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)的核心，這一思想理論體系最早由《周易》建立，“是一種符合自然而又超越自然的高度自由的境界，因而也正是一種審美的境界”，體現(xiàn)在舞蹈中，為“陰陽相合，圓融歸一”?！瓣庩栂嗪稀敝竸?dòng)作和風(fēng)格要陰柔與剛勁并濟(jì)，循序變化，做到“剛中有柔，柔中有剛”；“圓融歸一”則進(jìn)一步體現(xiàn)了舞蹈美學(xué)中對(duì)“和”的追求。舞蹈的時(shí)空力之“和”視為本體的圓融，舞蹈者的精氣神之“和”視為內(nèi)在的圓融，天地人之“和”是為內(nèi)外的圓融，當(dāng)三個(gè)層次的“和”圓融歸一，即是表現(xiàn)了宇宙生命的圓融。由“天人合一”哲學(xué)思想衍生而來的舞蹈美學(xué)思想“陰陽相合，圓融歸一”，成為了中國(guó)舞蹈的審美追求和定勢(shì)，是對(duì)舞蹈“美”的“圓滿”境界的追求，對(duì)中國(guó)舞蹈發(fā)展的審美宗旨。

除上述“圓”的思想，中國(guó)舞蹈藝術(shù)美學(xué)思想在歷史發(fā)展中出現(xiàn)了許多“以圓為美”的美學(xué)思想，比如“圓在外，方在內(nèi)，象天圓地方”、“學(xué)舞，以轉(zhuǎn)之一字，為眾妙之門”都是在時(shí)代發(fā)展中對(duì)中國(guó)“圓”的美學(xué)追求的延續(xù)，對(duì)舞蹈審美發(fā)展產(chǎn)生了重要影響，但究其根本，都離不開中國(guó)人對(duì)“天人合一”、“生生不息”的圓滿追求。

（二）“圓”的審美形態(tài)特征

前文提到，有學(xué)者將中國(guó)舞蹈稱為“劃圓藝術(shù)”，“圓”在舞蹈中的具體形態(tài)可以概括總結(jié)為“三圓兩圈”。“三圓”指平圓、立圓、8字圓，“兩圈”指大圈套小圈?！皥A”從字面上理解，平圓即為水平狀態(tài)的劃圓，躺著的圓；立圓即垂直狀態(tài)的圓，站著的圓；8字圓則是如阿拉伯?dāng)?shù)字8，通過正反兩個(gè)“S”路線一次生成相銜接的兩個(gè)圓。

在實(shí)際的舞動(dòng)藝術(shù)語言中，舞蹈形態(tài)中所表現(xiàn)的圓遠(yuǎn)遠(yuǎn)不限于字面理解的三種形態(tài)，而是以此為基礎(chǔ)來運(yùn)行，由內(nèi)心至外形，由外形至內(nèi)心，千變?nèi)f化，無處不在。

二、壯族舞蹈中的“圓”之美

壯族舞蹈是中國(guó)舞蹈的組成部分，起源和發(fā)展于廣西西南部丘陵地區(qū)，由于地處偏遠(yuǎn)和地形不利等原因，與外界文化交流受阻，使得其舞蹈具有強(qiáng)烈民族性和地域性特征。隨著秦代大一統(tǒng)局勢(shì)的打開，廣西丘陵山區(qū)這一片壯族部落被納入版圖，壯族與其他周邊的少數(shù)民族以及中原地區(qū)的民族開始有了互通交流的機(jī)會(huì)。中國(guó)“圓”學(xué)哲學(xué)思想以及對(duì)“圓”藝術(shù)審美追求也走進(jìn)了壯族原始舞蹈藝術(shù)的視野。

（一）思想之“圓”

秦漢統(tǒng)一后，中原文化隨統(tǒng)治駐兵和士人游學(xué)傳人壯族地區(qū)。據(jù)史書記載，蒼梧廣信陳欽“習(xí)《左氏春秋》”。其子陳元“少傳你業(yè)匕之訓(xùn)古，銳精覃思……與鄭從同傳費(fèi)氏易學(xué)。建式初舉孝廉，杜林、鄭欽俱為學(xué)者?！背悮J、陳元父子外，士燮也精通古文經(jīng)學(xué)。孫吳時(shí)任郁林太守陸續(xù)“作《渾天儀》，注《易》釋文，皆傳于世”。文化的融合推動(dòng)了壯族入學(xué)習(xí)漢文化，也將“圓”的哲學(xué)思想和審美意識(shí)帶人壯族，埋下了壯族地區(qū)早期“圓”思想的種子。endprint

古老的寧明花山壁畫中，不難發(fā)現(xiàn)“圓”的蹤跡。如舞者以圓形圍繞著一名中心人物起舞，猶如對(duì)民族英雄的歌功頌德；或是舞者手拉手形成內(nèi)外兩個(gè)圓圈進(jìn)行舞蹈，猶如對(duì)進(jìn)行祭祀慶典活動(dòng)。同時(shí)，壁畫群中出現(xiàn)了許多圓形、中間有似太陽形的圖案。研究學(xué)者們對(duì)圓形圖案的見解不盡相同，有人認(rèn)為是藤盾，有人認(rèn)為是銅鼓，其中云南氏汰矣學(xué)院黃惠餛同志就認(rèn)為：“花山崖壁畫上的所有圓形圖像都不是銅鼓，也不是銅鑼，更不是藤牌和車輪，它們都是太陽和太陰，表現(xiàn)著原始居民對(duì)日月的崇拜?！边@些“圓形”都側(cè)寫出古代人民思想中最早對(duì)“圓”的認(rèn)識(shí)。

古老的故事傳說是民間文化思想的傳承載體，壯族人民通過神話故事、民間傳說等形式傳授了生活基本常識(shí)和國(guó)家民族思想，其對(duì)民族文化的體現(xiàn)和文化價(jià)值的傳承不可忽視。

壯族古老的傳說“媽勒訪天邊”就是帶有“太陽崇拜”、“天圓地方說”以及“圓夢(mèng)”、“回歸”的“圓”色彩的故事。“媽勒”是壯語中的母與子。故事講述了在遠(yuǎn)古時(shí)期的壯族部落生活在沒有太陽的地方，陰暗而寒冷。族人們相信太陽就在天的最東邊，想要選派合適的人去天邊尋找太陽，一位美麗的孕婦說，她適合去尋找太陽，她懷著一個(gè)孩子，如果她老了走不動(dòng)了，就讓孩子繼續(xù)往前走，一定能走到天邊找到太陽。在尋訪太陽的路上，母親生下孩子“勒”，她教給孩子家鄉(xiāng)的《盼歸歌》，教導(dǎo)他堅(jiān)定勇敢，將太陽帶回家鄉(xiāng)讓族人們圓夢(mèng)，母親走后，勒繼續(xù)沿著她行走的方向艱難地跋涉，頑強(qiáng)地攀登，走向太陽升起的地方，邀請(qǐng)?zhí)栒樟梁蜏嘏瘔炎寮亦l(xiāng)。古老的傳說在壯族大地上傳了一代又一代，它講述了一個(gè)動(dòng)人的故事，歌頌和傳播著壯族人民堅(jiān)忍不拔、開拓進(jìn)取的精神，和對(duì)“圓滿回歸”的渴望。

由中原傳人的“渾天儀”學(xué)說，崖畫的“日月崇拜”的研究思想，古老傳說中“一直向東走，尋找天邊的太陽”，還有壯族自然崇拜中春祭的重要角色春神句芒（太陽）。都說明了古代壯族人對(duì)天、對(duì)太陽的崇拜，和“天道圓”這一古老的認(rèn)知。暗喻著壯族人民對(duì)“圓”的思想認(rèn)知的啟蒙。

（二）舞姿之“圓”

1.螞拐舞

青蛙是壯族崇拜的圖騰，壯族人民稱為“螞拐”。古代壯族人認(rèn)為“螞拐”是能主宰天象、雨水的的神靈，能夠使風(fēng)調(diào)雨順、帶來豐收。出于祈求風(fēng)調(diào)雨順的娛神目的，人民在祭祀和大型儀式活動(dòng)中模仿青蛙形態(tài)進(jìn)行表演，逐漸演化出“螞拐舞”這一特殊的舞姿形態(tài)。

螞拐舞以模仿青蛙的形態(tài)為主要舞姿體態(tài)，舉手曲肘，大臂呈水平直線打開，大臂與小臂成90度直角，五指張開置于頭兩側(cè)呈“山”字形；雙腿曲膝，向外打開，身體中段保持直立。衍生到現(xiàn)在，螞拐舞在與其他民族舞蹈和文化的交流中進(jìn)一步尋找和突出塑造自身的民族特色，同時(shí)在舞姿動(dòng)作上也吸納了中國(guó)舞蹈中“圓”的變化的審美追求。

如作品《蛙勒》，就是一個(gè)典型的以壯族青蛙圖騰崇拜的螞拐舞為創(chuàng)作元素的獨(dú)舞作品。舞蹈一開場(chǎng)，舞者模仿青蛙的俯臥體態(tài)，在蛙形原始風(fēng)格性的基礎(chǔ)上，雙腿打開屈膝半蹲身體前伏，頭頂至尾椎整體形成圓弧形，同時(shí)雙腳打開屈膝形成的弧度與脊背相連，視覺上整個(gè)身體和腿部共同組成了向下的圓弧狀；而舞者雙手反向經(jīng)后背向上舉起，掌心向前五指張開，手肘微屈，手臂與身體之間視覺上同樣構(gòu)成了一個(gè)向上的類圓弧形；由此，在舞蹈開場(chǎng)首先映入觀眾眼簾的，是舞者身體構(gòu)成的上下兩個(gè)圓弧形，這樣的“圓”美的修飾，一定程度上反映出了原始風(fēng)格舞蹈對(duì)“圓”審美追求的融合，同時(shí)也體現(xiàn)出了創(chuàng)作者和舞者對(duì)“圓”的審美實(shí)踐?！皥A”的修飾，并沒有打破元素模仿的切實(shí)性，同時(shí)它使得舞蹈造型視覺上更加符合審美定勢(shì)，又很好的對(duì)舞蹈主旨進(jìn)行塑造，使之更加生動(dòng)。

2.扁擔(dān)舞

扁擔(dān)舞是壯族舞蹈中較為典型的生活生產(chǎn)類舞蹈，是自娛性的民間舞蹈。它是將壯族人民平時(shí)生產(chǎn)勞作“舂米”中產(chǎn)生的“舂米舞”動(dòng)作元素加以提煉美化發(fā)展而來，手執(zhí)扁擔(dān)起舞，模仿打谷、舂米等動(dòng)作，寄托著壯族勞動(dòng)人民對(duì)豐收的希望。

扁擔(dān)舞舞者均為雙數(shù)，多為兩人或四人一組，各執(zhí)一根長(zhǎng)扁擔(dān)，舞者之間放置一個(gè)長(zhǎng)板凳，舞者在板凳四邊兩兩相對(duì)而立，以板凳為圓心形成舞蹈走位范圍路線，不論舞者的節(jié)奏和動(dòng)作如何變化，她們所形成的動(dòng)作軌跡，都是以板凳為中心的“圓”。其次舞蹈的動(dòng)作套路經(jīng)常出現(xiàn)從頭至尾再從尾至頭循環(huán)一次，在動(dòng)作結(jié)構(gòu)順序上完成完整的“圓”；最后，動(dòng)作具有對(duì)稱性，舞蹈時(shí)舞者雙方的動(dòng)作角度互為對(duì)稱交錯(cuò)，扁擔(dān)多以“劃圓”的軌跡路線完成擊打位置的變化，在完成擊打動(dòng)作時(shí)，互相之間剛好形成一個(gè)完整的“圓”形。如：兩人分別擊打板凳左右兩側(cè)邊緣，完成擊打后兩人互換擊打方向重復(fù)擊打節(jié)奏，這時(shí)，舞者手中的扁擔(dān)則會(huì)分別由左至右和由右至左向上沿著圓弧線路線劃圓，同時(shí)轉(zhuǎn)身交換左右位置。這一次動(dòng)作的完成，即同時(shí)生成了“立圓”（扁擔(dān)）和“平圓”（轉(zhuǎn)身換位）。扁擔(dān)舞的動(dòng)作元素中“圓”的體現(xiàn)，也正是說明了壯族舞蹈文化在中國(guó)舞蹈發(fā)展歷史長(zhǎng)河中對(duì)“萬物歸一”、“相生相息”的“圓”審美追求和價(jià)值體現(xiàn)。

（三）舞具之“圓”

1.“銅鼓”

廣西壯族先民是最早創(chuàng)制和使用銅鼓的民族，距今已有2000多年歷史，是壯民族文化的一個(gè)象征，通過對(duì)銅鼓文化歷史的追溯，我們可以看到古代壯族豐富的民俗習(xí)慣和思想文化內(nèi)涵。

銅鼓最早與樂舞和祭祀活動(dòng)聯(lián)系在一起，主要是作為伴奏樂器，隨著舞蹈發(fā)展，有了以演繹銅鼓為主，樂舞為輔的銅鼓舞。銅鼓至今活躍在壯族藝術(shù)的舞臺(tái)上，是壯族舞蹈藝術(shù)文化中的重要組成部分。銅鼓外觀似圓柱體，銅鼓內(nèi)里空心，古代鑄造的銅鼓有的只有一面鼓面，鼓面為圓形，鼓面中心?？坍嬏柤y，外圍則以暈圈裝飾；銅鼓中腰內(nèi)曲，中腰側(cè)邊環(huán)形鑄著精美的圓雕裝飾物，常見的是以民族圖騰青蛙為裝飾圖案，其次也會(huì)出現(xiàn)云雷紋、圓圈紋等，畫像傳神簡(jiǎn)潔，線條剛勁有力。

銅鼓鼓面“太陽紋”，印證了古代人民“太陽崇拜”逐“圓”的思想，圓形外觀和中腰環(huán)形刻畫的花紋修飾都包含了“圓”的元素，一定程度上證明了壯族古人對(duì)“圓”的認(rèn)可和審美追求的體現(xiàn)。

2.“繡球”

繡球是廣西壯族青年男女對(duì)美好愛情向往的信物，繡球多為12辦繡面組成的類圓球體，布面，每辦繡面上所繡的吉祥物頗有考究，具有“中間四辦選材不拘，上四辦必挑飛禽，下四辦須為走獸”的要求。繡球內(nèi)裝木棉花或豆、米之類農(nóng)作物，四角綴彩色絲帶。

在廣西文獻(xiàn)記載中，最早的繡球內(nèi)包有農(nóng)作物種子，象征著生長(zhǎng)、生育、興旺、平安之意，意味著繡球?yàn)椤凹橹铩?，希望年?nèi)“五谷豐登”。同時(shí)，繡球作為青年男女的定情之物，喻示“生育興旺”之意。由此可見，壯族人民手中繡球的內(nèi)涵，與中國(guó)古老的“圓融合一”、“天人合一”的思想追求相契合，圓圓的繡球，同樣寄托著廣大華夏兒女對(duì)“圓滿”、“團(tuán)圓”的期盼和追求。

時(shí)至今日，繡球已經(jīng)成為壯族人民傳遞愛情、親情、友情的使者，是壯族文化傳播的文化載體，這也是壯族文化在新時(shí)代對(duì)中國(guó)“圓”文化新的理解和延續(xù)。

[責(zé)任編輯：王辰]endprint