□ 文 / 張鵬朝

大理白族財(cái)神信仰

□ 文 / 張鵬朝

財(cái)神趙公明

財(cái)神在中國(guó)傳統(tǒng)文化中是一位十分接地氣的神靈，遍布在大江南北，無(wú)論是廣大城鎮(zhèn)、鄉(xiāng)村，還是各地的商店、家庭里都能看到財(cái)神信仰。在中國(guó)，民間財(cái)神的種類也非常多，常見(jiàn)的主要有：趙公明及其陪祀利市仙官、進(jìn)財(cái)童子，文財(cái)神比干，武財(cái)神關(guān)公，五顯，五通，五路等十余種，并且南方、北方不同地區(qū)還各有特色。

在云南的少數(shù)民族地區(qū)，財(cái)神信仰同樣普遍，它們與漢族地區(qū)的信仰相似卻又有許多差異，同時(shí)，這些信仰還隨著當(dāng)今時(shí)代和人們需求的變遷在不斷發(fā)生改變。

白族財(cái)神信仰

在云南大理白族地區(qū)，一年四季廟會(huì)、節(jié)日不斷，這些節(jié)慶通常與當(dāng)?shù)氐拿耖g信仰密不可分，老百姓的祭祀活動(dòng)中也溢滿了濃郁的白族風(fēng)情。

財(cái)神信仰在白族人的生活中非常普遍，我們從何得知呢？

來(lái)到大理，一年到頭，老百姓對(duì)財(cái)神的祭祀就從不間斷，大大小小的財(cái)神廟中香火不息。財(cái)神不僅擁有自己的廟宇，同時(shí)還被供奉在各個(gè)村寨的本主廟中，作為本主神堂里非常重要的一部分，深受當(dāng)?shù)乩习傩障矏?ài)，財(cái)神信仰也早已融入了白族生活的點(diǎn)點(diǎn)滴滴。更熱鬧的是，當(dāng)?shù)氐睦习傩?，每年都要舉行三次隆重的財(cái)神會(huì)。

傳統(tǒng)的白族人善經(jīng)商，也從不掩飾對(duì)于財(cái)富的期望，所以，“財(cái)門”在每個(gè)白族人家中是非常重要的存在，也因此立下很多規(guī)矩。他們認(rèn)為水象征著財(cái)源，不可外流，所以在大理，常常會(huì)見(jiàn)到白族人家的大門上有三層飛檐，當(dāng)?shù)厝税堰@種建筑結(jié)構(gòu)稱為“三滴水”，象征著要把天上下下來(lái)的“無(wú)根之水”留在自己家，這便預(yù)示著能留住財(cái)氣。如果到了白族人家做客，千萬(wàn)不能隨意踩或者坐在堂屋的門檻上，否則就是踩住了主人家的財(cái)門，嚴(yán)重的時(shí)候，會(huì)引來(lái)主人家的不滿。每逢大年初一，洱源地區(qū)的白族人都要爭(zhēng)相去打第一桶水，代表?yè)尩搅诵履甑牡谝煌柏?cái)氣。

在大理的周城地區(qū)，做生意的人家特別多，這里財(cái)神信仰就更為濃郁。大年初一早上，生意人家要搶著最早開(kāi)門，希望在新年的時(shí)候能早早請(qǐng)財(cái)神進(jìn)家。各家各戶的小男孩則扮財(cái)神童子挨家挨戶去拜年，高聲祝賀：“生意好，生意好！”“財(cái)神到，財(cái)神到，今天童子來(lái)慶賀，慶賀主人新年好，來(lái)年出門皇財(cái)歸?！敝魅藙t歡喜地給財(cái)神童子吃點(diǎn)心，發(fā)壓歲錢。

按照傳統(tǒng)，每年清明節(jié)，白族人都要舉家上山掃墓，回家途中，一家老小會(huì)習(xí)慣性地繞到財(cái)神殿，或者到本主廟走一圈，給本主老爺和財(cái)神爺磕頭。一是祛除從墳地帶來(lái)的晦氣，二是求得保佑，讓全家人能夠生活更平順，得到更多財(cái)運(yùn)。這些風(fēng)俗不知道起源于何時(shí)，可是至今依然延續(xù)在白族人的生活習(xí)慣里。

白族財(cái)神會(huì)：人與神共同的歡宴

在大理有兩座最重要的專門祭祀財(cái)神的廟宇，分別是位于古城西、南的金甲財(cái)神廟和南天財(cái)神廟。除農(nóng)歷三月十五和七月二十八是金甲財(cái)神和南天財(cái)神各自的廟會(huì)，每年農(nóng)歷八月初三則是這兩座廟共同的會(huì)期。

因?yàn)楫?dāng)?shù)亓鱾髦粋€(gè)傳說(shuō)：八月初三這天，天上各路財(cái)神來(lái)到人間聚會(huì)，信眾自發(fā)前來(lái)慶賀。所以，每年這個(gè)時(shí)候，兩座財(cái)神廟都會(huì)擠滿來(lái)自大理壩子的人，一時(shí)之間，信眾們環(huán)繞著廟宇，殺雞煮魚(yú)、祭祀狂歡、載歌載舞、熱鬧非凡。

清晨八點(diǎn)多的三月街場(chǎng)，也與平時(shí)大不相同，洞經(jīng)會(huì)的老人們天剛亮就已經(jīng)搭好棚子、掛滿經(jīng)幡，布置好供桌、壇場(chǎng)。壇場(chǎng)坐西朝東，西方正中掛一幅財(cái)神畫(huà)像，前放一張供桌，正對(duì)面東邊也放一張供桌，桌上放一小尊財(cái)神像。準(zhǔn)備迎接財(cái)神的到來(lái)。

洞經(jīng)會(huì)和蓮池會(huì)是大理民間最具特色的群眾組織，分別由60歲以上的男性和女性組成。在大理的各個(gè)山間廟宇，只要有廟會(huì)活動(dòng)，總能看見(jiàn)他們的身影。洞經(jīng)會(huì)的老人說(shuō)，彈洞經(jīng)是一個(gè)很重要的儀式，只有在隆重的祭祀時(shí)才需要奏響洞經(jīng)古樂(lè)。每逢八月初三財(cái)神會(huì)，洞經(jīng)會(huì)的老人們就要組織起來(lái)，專門為財(cái)神老爺彈誦經(jīng)文，現(xiàn)存的經(jīng)文主要有《太上玉清文昌大洞談經(jīng)》《武帝經(jīng)》《太乙經(jīng)》，每一部經(jīng)分為上、中、下三卷，需要一整天才能彈完一部，財(cái)神會(huì)這天彈的就是《大洞經(jīng)》。

伴隨著老會(huì)長(zhǎng)燃香，念誦道：“吾以信香一炷，遍聞?dòng)谌缡健必?cái)神會(huì)就這么在裊裊清香里拉開(kāi)了序幕。隨著日頭漸起，來(lái)自各個(gè)村子蓮池會(huì)的老媽媽、男女老少的信眾也都陸續(xù)到來(lái)，念經(jīng)、準(zhǔn)備祭品、燒香、放鞭炮……財(cái)神廟周圍簇?fù)碇巳骸?/p>

財(cái)神祭祀沿用傳統(tǒng)的白族祭祀方式，主要分為生祭和熟祭兩種。祭品的準(zhǔn)備，更像一場(chǎng)全家的踏青和野炊，處處都能見(jiàn)到“三個(gè)石頭一眼灶”，男人負(fù)責(zé)砍柴生火，女人則準(zhǔn)備祭祀用品，主要祭品包括：大紅公雞、肉、魚(yú)、雞蛋、鴨蛋、干那（一種米面做的油炸食品，類似于蝦片）、米以及一些時(shí)令蔬菜，如遇到家里發(fā)生大事，如開(kāi)業(yè)等，則會(huì)準(zhǔn)備更為隆重的祭品（豬頭）。

有意思的是，每一家在準(zhǔn)備祭品時(shí)，必須準(zhǔn)備兩份，因?yàn)樵趶R中還會(huì)供奉有佛教、道教的其他神靈，如觀音、魁星等。廟里的老媽媽告訴我：菩薩是佛教、魁星是道教，他們都是吃素的，所以祭祀他們的供品要用素齋，須和財(cái)神這邊的祭品區(qū)分開(kāi)來(lái)。面對(duì)不同的神靈，信眾不喜歡深究，也沒(méi)有分別心，都一一虔誠(chéng)供奉。

據(jù)大理地區(qū)民間流傳，早期的財(cái)神廟針對(duì)不同的行業(yè)需求，其功能也是各有分工，但隨著商貿(mào)的發(fā)展，財(cái)神廟的信眾迅速增加，很多外來(lái)的生意人也加入其中，財(cái)神廟最早的功能也因此發(fā)生了變化，更多地迎合現(xiàn)代社會(huì)人們的愿望和需求。如今，端坐廟堂之上掌管人間財(cái)帛的神，似乎還被賦予了更多新的功能，在廟里會(huì)常常聽(tīng)到跪坐在蒲團(tuán)上的老媽媽念念有詞：“財(cái)神老爺保佑我們家求財(cái)?shù)秘?cái)，一年十二月，月月保平安，做生意的財(cái)源廣進(jìn)，讀書(shū)的讀完小學(xué)讀中學(xué)，讀完中學(xué)讀大學(xué)，工作的步步高升，開(kāi)車的平平安安……”

當(dāng)然，這樣一場(chǎng)財(cái)神會(huì)，給許多商販帶來(lái)商機(jī)，財(cái)神廟周圍成了熱鬧的小集市，寫(xiě)表文的老爺爺更加與時(shí)俱進(jìn)，應(yīng)對(duì)信眾不同的需求，他們“研發(fā)”出各種類型的表文：求婚姻、求開(kāi)車、求找工作、求平安，凡能想到就能見(jiàn)到。當(dāng)然，也沒(méi)有人會(huì)真的去計(jì)較這些是否完全符合以前的傳統(tǒng)。

祭祀大事完畢的人們，則圍坐在山腳、溪邊，共同分享祭祀的美食。一場(chǎng)接一場(chǎng)自發(fā)的對(duì)歌、跳舞比賽也陸陸續(xù)續(xù)響起來(lái)，將氣氛推向高潮，充滿智慧的白族小調(diào)伴隨著霸王鞭的“唰唰”聲顯得格外有韻味。一直持續(xù)到夕陽(yáng)落山，人群才心滿意足地漸漸散去。

“接地氣”是民間信仰最大的生命力

1936年，人類學(xué)家費(fèi)子智曾在大理地區(qū)生活了一段時(shí)間，在他的著作《五華樓——關(guān)于云南大理民家的研究》中，描述了許多當(dāng)時(shí)民家（白族）人的生活和信仰，其中有一段關(guān)于白族人求財(cái)信仰的記錄：“……對(duì)于農(nóng)民來(lái)說(shuō)，石龜變成了具有某種威力的神靈，兼具有財(cái)神和治愈眼疾的神力。在這里進(jìn)行的儀式極為有趣。新年來(lái)臨時(shí)，想在來(lái)年發(fā)財(cái)?shù)娜嗽邶敱成蠈~錢敲碎并將碎片灑向四周，并像往常一樣在神的面前上香……”對(duì)于白族的信仰費(fèi)子智先生層作過(guò)這樣的評(píng)價(jià)：“民家根本不管不同宗教教義，而完全將所謂的‘三種宗教’結(jié)合在一起。”

在大理，儒釋道三教在民間信仰中的界限并不分明，在整個(gè)大理的歷史發(fā)展中，白族的文化傳統(tǒng)具有極大的兼容性，民間信仰中廣泛吸收了道教和佛教文化，在傳說(shuō)、神譜、儀式等方面都全面加以糅合，呈現(xiàn)出一種多教融匯、多神共奉的形式。

這種多元的信仰格局，實(shí)際上得益于白族人對(duì)于信仰的包容力和創(chuàng)新精神。當(dāng)然，也不僅僅體現(xiàn)在財(cái)神信仰中，但我們卻能夠通過(guò)財(cái)神信仰，看到大理白族的信仰世界和豐富的宗教文化。宗教以多元的形式滲透在大理白族人祖祖輩輩的生活中，也正是因?yàn)樽诮倘谟谏?，反而讓它具備了更多的活力?/p>

大理白族財(cái)神信仰僅僅是云南眾多少數(shù)民族民間信仰中的一個(gè)，從中我們能夠發(fā)現(xiàn)，在民族地區(qū)，民間信仰之所以能夠始終保持自己完整、獨(dú)有的民族特色，正是因?yàn)樗L(zhǎng)在民族多元文化融合的土壤里。因此，民間信仰的發(fā)展離不開(kāi)它自身對(duì)于環(huán)境的適應(yīng)與兼容，不斷去適應(yīng)整個(gè)社會(huì)經(jīng)濟(jì)、政治、信眾需求的變化，根據(jù)時(shí)代的變遷不斷地革新自我，不斷地增加自身的內(nèi)涵，增強(qiáng)自身文化的豐富性，以達(dá)到與社會(huì)環(huán)境的相互和諧。

（責(zé)任編輯 趙芳）