閆冰+何桂英

【摘要】本文論述了家風(fēng)在加強(qiáng)少年兒童友善價(jià)值觀教育方面有著獨(dú)特作用，表現(xiàn)在能夠充分汲取中華傳統(tǒng)文化的營(yíng)養(yǎng)，真正落細(xì)、落小、落實(shí)，有效促進(jìn)“家”“?！惫餐耍纬砷L(zhǎng)效機(jī)制四個(gè)方面。學(xué)校通過家風(fēng)教育側(cè)重培養(yǎng)少年兒童友善意識(shí)，家庭通過家風(fēng)培育側(cè)重養(yǎng)成少年兒童友善行為，社會(huì)傳媒通過家風(fēng)弘揚(yáng)側(cè)重營(yíng)造友善環(huán)境，三者以家風(fēng)為著力點(diǎn)，形成合力，加強(qiáng)少年兒童友善價(jià)值觀教育。家風(fēng)在加強(qiáng)少年兒童友善價(jià)值觀教育中要處理好糟粕與精華的關(guān)系、應(yīng)然與實(shí)然的關(guān)系、國(guó)內(nèi)家風(fēng)與西方家風(fēng)的關(guān)系、創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新性發(fā)展的關(guān)系。

【關(guān)鍵詞】家風(fēng) 少年兒童 友善 價(jià)值觀

【中圖分類號(hào)】G 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A

【文章編號(hào)】0450-9889（2017）09A-0004-02

黨的十八大把社會(huì)主義核心價(jià)值觀凝練成十二個(gè)詞，其中友善是社會(huì)主義核心價(jià)值觀個(gè)人層面的重要內(nèi)容，也是少年兒童道德品質(zhì)的核心要義。加強(qiáng)少年兒童友善價(jià)值觀教育不僅關(guān)乎其健康成長(zhǎng)及人生價(jià)值選擇，甚至關(guān)乎國(guó)家未來和民族興旺。家庭具有重要的立德樹人功能，主要通過家風(fēng)實(shí)現(xiàn)。家風(fēng)一般指一個(gè)家庭或家族在長(zhǎng)期的家庭生活中形成的傳統(tǒng)風(fēng)尚。家風(fēng)貼近生活，貼近實(shí)際，具有潛移默化、代代相傳、代代受益的特征。人們常講“勤儉家風(fēng)出清官，孝悌家風(fēng)出孝子，尚武家風(fēng)出良將”，說明家風(fēng)在塑造個(gè)人品格方面的獨(dú)特作用。家風(fēng)注重以文化人，以文育人，其所蘊(yùn)涵的仁、義、孝、和等內(nèi)容是加強(qiáng)少年兒童友善價(jià)值觀教育的寶貴資源。

一、家風(fēng)在加強(qiáng)少年兒童友善價(jià)值觀教育中的獨(dú)特作用

（一）充分汲取中華傳統(tǒng)文化的營(yíng)養(yǎng)

總書記指出：“培育和弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀必須立足中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，使中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化成為涵養(yǎng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的重要源泉?！奔绎L(fēng)是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的精髓，本身蘊(yùn)涵豐富的友善思想資源，如《顏氏家訓(xùn)》《朱子家訓(xùn)》《孝經(jīng)》《弟子規(guī)》等，盡管內(nèi)容不同，但都教人崇德向善。在中華傳統(tǒng)文化中，孔子的“己所不欲，勿施于人”“重道義，輕私利”的人際和諧思想、孟子的“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”社會(huì)大同觀念、墨子的“兼愛，非攻，愛無差等”交往之道，無一不是以友善為價(jià)值追求。家風(fēng)與中華傳統(tǒng)文化相互交融，一脈相承，家風(fēng)在形成過程中得以充分汲取中華傳統(tǒng)文化中的營(yíng)養(yǎng)，薪火相傳，歷久彌新。作為凝聚中華傳統(tǒng)文化精髓的文化資源，家風(fēng)能夠潛移默化地影響人，感染人，培養(yǎng)人，真正實(shí)現(xiàn)以文化人，以文育人。

（二）能夠真正落細(xì)、落小、落實(shí)

總書記指出：“一種價(jià)值觀要真正發(fā)揮作用，必須融入社會(huì)生活，讓人們?cè)趯?shí)踐中感知它，領(lǐng)悟它?！彼瑫r(shí)強(qiáng)調(diào)：“要注意把我們所提倡的與人們?nèi)粘Ｉ罹o密聯(lián)系起來，在落細(xì)、落小、落實(shí)上下功夫?！鄙倌陜和强伤苄暂^強(qiáng)的群體，以家風(fēng)為載體，能真正把少年兒童友善價(jià)值觀教育在實(shí)際生活中落細(xì)、落小、落實(shí)。落細(xì)，就是從生活細(xì)節(jié)抓起。生活中，一句噓寒問暖的話語、一個(gè)彎腰撿拾垃圾的動(dòng)作、一張充滿愛的笑臉，都蘊(yùn)涵在家風(fēng)中，無形之中陶冶少年兒童的情操，啟發(fā)少年兒童的友善觀念。落小，就是從小處著手。古人云：“勿以善小而不為，勿以惡小而為之?！鄙倌陜和焉苾r(jià)值觀教育要從點(diǎn)點(diǎn)滴滴的友善行為做起，持之以恒，積善成德。禍患常積于忽微，這就要防微杜漸，如果認(rèn)為惡小可為，無關(guān)緊要，久而久之，則會(huì)失之毫厘，謬以千里，扭曲整個(gè)人生價(jià)值觀。落實(shí)，就是父母言傳身教，以身作則，把友善體現(xiàn)在行為上，以實(shí)際行動(dòng)為少年兒童做榜樣，使少年兒童通過對(duì)父母長(zhǎng)輩行為的觀察模仿習(xí)得友善行為習(xí)慣。

（三）有效促進(jìn)“家”“校”共同育人

蘇霍姆林斯基說過：“如果一個(gè)孩子沒有良好的家庭教育，那么不管老師付出多大的努力，都收不到完美的效果，學(xué)校里的一切問題都會(huì)在家庭里折射出來，而學(xué)校復(fù)雜的教育過程產(chǎn)生困難的根源也都可以追溯到家庭?！彪S著社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展，人們生活節(jié)奏加快，成人常忙于工作、事業(yè)，把孩子的教育問題寄托于學(xué)校，盡管學(xué)校不斷加強(qiáng)教育，但是由于家庭教育不足甚至缺失，造成教育上的“木桶效應(yīng)”。即教育成效不取決于最長(zhǎng)的那塊木板（學(xué)校），而由最短的那塊木板（家庭）決定。最好的教育應(yīng)該是家庭教育和學(xué)校教育的有機(jī)結(jié)合，家風(fēng)正好是兩者的結(jié)合點(diǎn)。家風(fēng)是聯(lián)通家庭與學(xué)校的橋梁。家風(fēng)盡管在家庭中形成，但是傳統(tǒng)家風(fēng)的教育主要靠學(xué)校完成，許多中小學(xué)校開設(shè)傳統(tǒng)文化教育課程，如《三字經(jīng)》《弟子規(guī)》等，實(shí)際上是家風(fēng)的內(nèi)在體現(xiàn)，其落腳點(diǎn)在于實(shí)踐，家庭是最好的實(shí)踐場(chǎng)所，孩子做得好不好，家長(zhǎng)最有發(fā)言權(quán)，教師和家長(zhǎng)一“教”一“評(píng)”、“教”“評(píng)”結(jié)合、凝成合力，可以有效加強(qiáng)少年兒童友善價(jià)值觀教育。

（四）有助于建立友善價(jià)值觀教育長(zhǎng)效機(jī)制

教育部和共青團(tuán)中央印發(fā)的《關(guān)于在各級(jí)各類學(xué)校推動(dòng)培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀長(zhǎng)效機(jī)制建設(shè)的意見》指出：“各級(jí)各類學(xué)校要建立長(zhǎng)效機(jī)制，深入持久、扎實(shí)細(xì)致地推進(jìn)社會(huì)主義核心價(jià)值觀培育，踐行工作長(zhǎng)效化常態(tài)化科學(xué)化?！奔訌?qiáng)少年兒童友善價(jià)值觀教育不是一蹴而就的，需經(jīng)歷一個(gè)長(zhǎng)期過程，需建立長(zhǎng)效機(jī)制作為保障。長(zhǎng)期以來，人們往往只關(guān)注建立有形的長(zhǎng)效機(jī)制，如制定教育活動(dòng)方案、計(jì)劃、制度等，常常忽略無形的長(zhǎng)效機(jī)制。從某種程度上講，家風(fēng)就是加強(qiáng)少年兒童友善價(jià)值觀教育的無形長(zhǎng)效機(jī)制。家風(fēng)在長(zhǎng)久的家庭生活中形成，貼近生活，貼近實(shí)際，貼近少年兒童，生活中的尊老愛幼、和睦鄰里等行為示范正是少年兒童友善價(jià)值觀教育無形長(zhǎng)效機(jī)制的體現(xiàn)。堅(jiān)持無形長(zhǎng)效機(jī)制和有形長(zhǎng)效機(jī)制相結(jié)合，有助于少年兒童友善價(jià)值觀教育真正實(shí)現(xiàn)長(zhǎng)效化、常態(tài)化、生活化。

二、家風(fēng)在加強(qiáng)少年兒童友善價(jià)值觀教育中的實(shí)踐思考

（一）學(xué)校通過家風(fēng)教育側(cè)重培養(yǎng)少年兒童友善意識(shí)

培養(yǎng)少年兒童友善價(jià)值觀的前提是培養(yǎng)其友善意識(shí)。學(xué)校是培育少年兒童友善意識(shí)的主渠道，根據(jù)基礎(chǔ)教育的要求，學(xué)?？梢酝ㄟ^聽、說、讀、寫等多方面的感官刺激，加強(qiáng)少年兒童友善價(jià)值觀教育，培養(yǎng)其友善意識(shí)。聽，就是教師要把歷史上關(guān)于家風(fēng)的精華，如《弟子規(guī)》《孝經(jīng)》等，講給少年兒童聽，根據(jù)少年兒童的年齡特點(diǎn)，多講生動(dòng)活潑的家風(fēng)故事，多講追求真善美的家庭人物事跡。說，就是讓生生之間、師生之間多多交流，如通過說說身邊的家風(fēng)故事，分享對(duì)家風(fēng)的理解，把文明的家風(fēng)內(nèi)化于心。讀，就是誦讀家風(fēng)經(jīng)典，如《三字經(jīng)》《弟子規(guī)》等，要求少年兒童經(jīng)常誦讀，在情感上陶冶學(xué)生，在潛移默化中促進(jìn)少年兒童領(lǐng)悟家風(fēng)內(nèi)涵。寫，就是要引導(dǎo)少年兒童把好家風(fēng)化為具體要求，如孝敬父母、團(tuán)結(jié)鄰里等日常行為，并在日記中記錄下來。以聽、說、讀、寫的方式，將友善思想有機(jī)融入基礎(chǔ)教育當(dāng)中，循序漸進(jìn)地培養(yǎng)少年兒童的友善意識(shí)。endprint

（二）家庭通過家風(fēng)培育側(cè)重養(yǎng)成少年兒童友善行為

我國(guó)幼兒教育家陳鶴琴指出：“人類的動(dòng)作十之八九是習(xí)慣，而這種習(xí)慣又大部分是在幼年養(yǎng)成的，幼年時(shí)代應(yīng)當(dāng)特別注重習(xí)慣的養(yǎng)成?！鄙倌陜和瘯r(shí)期是養(yǎng)成友善行為習(xí)慣的關(guān)鍵期，在關(guān)鍵期內(nèi)施加相應(yīng)影響，往往能起到事半功倍的效果。培育文明家風(fēng)和培養(yǎng)少年兒童友善行為習(xí)慣是同一過程，在這一過程中，父母長(zhǎng)輩要以身作則，父母的良好品質(zhì)是教育孩子的寶貴資源，父母素質(zhì)低下則是孩子成長(zhǎng)與發(fā)展出現(xiàn)偏差的伏線。正如蘇霍姆林斯基所說：“父親和母親們，你們?cè)诤⒆由砩涎永m(xù)著自己?！痹诟改附逃幸怀瞿赣H的作用，總書記在同全國(guó)婦聯(lián)新一屆領(lǐng)導(dǎo)班子集體談話時(shí)強(qiáng)調(diào)：“要注重發(fā)揮婦女在弘揚(yáng)中華民族家庭美德、樹立良好家風(fēng)方面的獨(dú)特作用，這關(guān)系到下一代健康成長(zhǎng)。”一般來講，母親常常給人以賢惠、善良、勤勞等印象，母親常常陪伴孩子左右，舉手投足之間都在影響著孩子、感染著孩子。因此，要發(fā)揮母親在培養(yǎng)少年兒童友善價(jià)值觀中的優(yōu)勢(shì)。

（三）社會(huì)傳媒通過家風(fēng)宣傳側(cè)重營(yíng)造友善環(huán)境

社會(huì)環(huán)境對(duì)人的影響很大，友善的社會(huì)環(huán)境對(duì)少年兒童的成長(zhǎng)有利；如果社會(huì)環(huán)境不好，則會(huì)損害少年兒童的身心健康。社會(huì)傳媒要積極弘揚(yáng)社會(huì)正能量，深入農(nóng)村的每個(gè)村寨，深入城市的每個(gè)社區(qū)，大力開展以“家風(fēng)”為主題的尋找“最美家庭”“最美婆媳”“最美鄰里”“最美姐妹花”“最美兄弟情”等一系列弘揚(yáng)現(xiàn)代文明家風(fēng)的活動(dòng)，讓社會(huì)每一個(gè)角落都閃爍友善之光，讓每位少年兒童都在友善的環(huán)境下成長(zhǎng)。同時(shí)，要根據(jù)少年兒童的興趣愛好、認(rèn)知特點(diǎn)等，開展以“家風(fēng)”為主題的音樂、美術(shù)、兒童文學(xué)等文藝實(shí)踐活動(dòng)，營(yíng)造向善、樂善、揚(yáng)善的社會(huì)環(huán)境。

三、家風(fēng)在加強(qiáng)少年兒童友善價(jià)值觀教育中須處理好四對(duì)關(guān)系

（一）處理好家風(fēng)中糟粕與精華的關(guān)系

家風(fēng)是中華傳統(tǒng)文化中的精華，但是家風(fēng)是在小農(nóng)經(jīng)濟(jì)時(shí)代環(huán)境下形成的，不可避免地帶有階級(jí)烙印，具有歷史局限性，如《孝經(jīng)》根據(jù)不同人的等級(jí)差別規(guī)定了行“孝”的不同內(nèi)容，把維護(hù)宗法等級(jí)關(guān)系與為君主服務(wù)聯(lián)系起來，帶有明顯的封建落后性。如何對(duì)待傳統(tǒng)家風(fēng)中的糟粕與精華問題，總書記站在歷史唯物論和唯物辯證法的角度指出：“對(duì)歷史文化特別是先人傳承下來的價(jià)值理念和道德規(guī)范，要堅(jiān)持古為今用、推陳出新，有鑒別地加以對(duì)待，有揚(yáng)棄地予以繼承?！币虼?，對(duì)待傳統(tǒng)家風(fēng)，要樹立“揚(yáng)棄”理念，不能照搬照抄，要去粗取精，去偽存真，剔除其封建性的糟粕，吸收其友善思想精華。

（二）處理好家風(fēng)中應(yīng)然與實(shí)然的關(guān)系

應(yīng)然與實(shí)然是事物存在的兩種狀態(tài)，簡(jiǎn)單地講，應(yīng)然是指事物應(yīng)該達(dá)到的狀態(tài)，實(shí)然是事物存在的實(shí)際狀態(tài)。受多種因素影響，實(shí)然與應(yīng)然之間總是存在偏差。例如，我們常常依據(jù)傳統(tǒng)家風(fēng)，教育孩子尊老愛幼是一種美德，而在“老人摔倒扶不扶”的問題上，出于對(duì)自己和家庭的保護(hù)，又陷入矛盾，這實(shí)際上是知與行的脫節(jié)。在處理家風(fēng)應(yīng)然與實(shí)然關(guān)系上應(yīng)該堅(jiān)持知行合一，即對(duì)傳統(tǒng)家風(fēng)的認(rèn)知不能停留在觀念上、思想上，還要融入實(shí)際生活，踐行在行動(dòng)上，言傳身教，只有把知和行統(tǒng)一起來，才能對(duì)少年兒童友善價(jià)值觀教育發(fā)揮積極作用。

（三）處理好國(guó)內(nèi)家風(fēng)與西方家風(fēng)的關(guān)系

國(guó)內(nèi)家風(fēng)與國(guó)外家風(fēng)是在兩種完全不同的制度、思想觀念及文化下形成的。隨著經(jīng)濟(jì)全球化時(shí)代的到來，尤其是在留學(xué)熱潮高漲的今天，如何處理兩者的關(guān)系十分重要?？倳浿赋觯骸拔覀儾粌H要了解中國(guó)的歷史文化，還要睜眼看世界，了解世界上不同民族的歷史文化，去其糟粕，取其精華，從中獲得啟發(fā)，為我所用?！币恍┪鞣郊绎L(fēng)中蘊(yùn)涵著宗教元素，突出個(gè)人主義色彩，這與我國(guó)新時(shí)期的文明家風(fēng)格格不入，必須堅(jiān)決摒棄。當(dāng)然，西方家風(fēng)也有其精華，我們可以結(jié)合友善價(jià)值觀教育的實(shí)際，有的放矢地借鑒。

（四）處理好創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展的關(guān)系

創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化，就是要立足于新時(shí)代的實(shí)際，對(duì)那些仍有借鑒意義的家風(fēng)內(nèi)涵、家風(fēng)表現(xiàn)形式等加以改造，使之符合新時(shí)期的特點(diǎn)和要求，讓傳統(tǒng)家風(fēng)更具活力和生命力。如《孝經(jīng)》開篇指出：“身體發(fā)膚，受之父母，不敢毀傷。”這可以和當(dāng)前人們普遍關(guān)注的生命教育聯(lián)系起來。創(chuàng)新性發(fā)展，就是立足于新時(shí)代的進(jìn)步與發(fā)展，對(duì)傳統(tǒng)家風(fēng)的內(nèi)涵補(bǔ)充完善，使之更具影響力和感召力。如《孝經(jīng)》依據(jù)父母的生老病死等生命過程，提出“孝”的具體要求：“居則致其敬，養(yǎng)則致其樂，病則致其憂……”今天我們可以把“老有所養(yǎng)、老有所醫(yī)、老有所為、老有所學(xué)、老有所樂”等內(nèi)容充實(shí)其中，讓傳統(tǒng)家風(fēng)更能引起人們的共鳴。總之，只有堅(jiān)持創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展相統(tǒng)一，不忘傳統(tǒng)家風(fēng)，才能開辟未來；只有善于繼承傳統(tǒng)家風(fēng)才能創(chuàng)造美好生活。

（責(zé)編 周翠如）endprint