摘 要：《封神演義》中的馬氏形象一直處于被誤解的狀態(tài)，其實(shí)她是作者在矛盾心態(tài)下所創(chuàng)作出來(lái)的一個(gè)典型人物形象，作者在這個(gè)人物形象塑造的過(guò)程中給予了連自己都沒(méi)有意識(shí)到的偏愛(ài)，所以馬氏所體現(xiàn)出來(lái)的真性情以及獨(dú)立自主的孝女賢妻形象就具有了極其鮮明的個(gè)性，是整個(gè)人物形象的藝術(shù)魅力所在。但是同時(shí)，人物身上所體現(xiàn)的悲劇色彩也尤為濃厚，這些都有力地詮釋著作者創(chuàng)作這個(gè)形象的意圖所在。

關(guān)鍵詞：《封神演義》 馬氏形象 解讀 賢孝

魯迅曾評(píng)價(jià)《封神演義》“似志在于演史，而侈談神怪，什九虛造，實(shí)不過(guò)假商周之爭(zhēng)，自寫(xiě)幻想”{1}。神魔小說(shuō)《封神演義》藝術(shù)成就雖然不及《西游記》，但是，作品中的許多個(gè)性鮮明的人物形象都有其獨(dú)特性。可是令人遺憾的是，對(duì)《封神演義》中的人物形象尤其是女性形象的研究并沒(méi)有引起人們的足夠重視。如子牙妻馬氏，就甚少提及抑或是長(zhǎng)期被誤解。鑒于主人公姜子牙妻子的這一特殊身份，作者塑造這一形象自當(dāng)有其用意，所以我們對(duì)馬氏形象的另類(lèi)解讀也就具有一定的必要性。

一、《春秋列國(guó)志傳》中的馬氏

《封神演義》全稱(chēng)《新刻鐘伯敬先生批評(píng)封神演義》，共二十卷一百回。有關(guān)《封神演義》的作者眾說(shuō)紛紜，莫衷一是。徐朔方先生曾在《論〈封神演義〉的成書(shū)》一文中這樣描述：“看起來(lái)對(duì)作者主名似乎參差不一或有異說(shuō)，實(shí)際上恰恰說(shuō)明此書(shū)是民間藝人世代積累的集體創(chuàng)作，沒(méi)有單一的作者?！眥2}這番話(huà)無(wú)疑是對(duì)《封神演義》作者的最合理的解釋。李云翔序說(shuō)：“俗有姜子牙斬將封神之說(shuō)，從未有善本，不過(guò)傳聞?dòng)谡f(shuō)詞者之口，可謂之信史哉?！边@句話(huà)似乎給我們一種啟示，即本書(shū)是由說(shuō)話(huà)或詞話(huà)經(jīng)后人加工寫(xiě)定的。

毫無(wú)疑義的是《封神演義》是一種“滾雪球”式的積累成書(shū)，是據(jù)《新刊全相平話(huà)武王伐紂書(shū)》推演、擴(kuò)大、改編而成，也就是說(shuō)以其為起始“雪球”?！皟蓵?shū)故事情節(jié)基本相同，平話(huà)字?jǐn)?shù)約三萬(wàn)四千四百，小說(shuō)字?jǐn)?shù)則是它的十三四倍，所以說(shuō)小說(shuō)是平話(huà)的推演和擴(kuò)大?！眥3}但是就馬氏形象的異同來(lái)說(shuō)，還是有細(xì)微差別的。其最主要的一點(diǎn)就是《武王伐紂平話(huà)》中對(duì)馬氏僅僅只是一筆帶過(guò)，馬氏在原文中僅出現(xiàn)了兩次，都是以一種間接方式被提及。

馬氏第一次出現(xiàn)是在《武王伐紂平話(huà)》卷中二九《太公棄妻》中：“從前姜尚所圖經(jīng)紀(jì)道路，皆無(wú)勝心，運(yùn)命不通。有妻馬氏，遂棄索休而去。子牙亦不苦留，與休了教去?！笨梢哉f(shuō)這是我們對(duì)馬氏的第一印象，很顯然是負(fù)面形象，自然對(duì)其沒(méi)有好感，也不會(huì)太在意。第二次提及為卷中三十《文王夢(mèng)飛熊》：姜尚在溪岸上，手持釣鉤自嘆自詠一首：“吾今未遇被妻休，渭水河邊執(zhí)釣鉤；只釣明君興社稷，終須時(shí)至作王侯?！眥4}“被妻休”三字，無(wú)疑讓我們對(duì)馬氏提起了興趣，但是遺憾的是并無(wú)具體描述。這到底是怎樣一個(gè)人物，竟如此這般？遺憾的是，我們想要了解卻無(wú)從獲得更多的線(xiàn)索。

明萬(wàn)歷三十四年余邵魚(yú)編集的《列國(guó)志傳》（以及《有商志傳》）是《封神演義》百回本之前至關(guān)重要的中間環(huán)節(jié)，因?yàn)槲渫醴ゼq這段歷史在史傳中語(yǔ)焉不詳，所以余邵魚(yú)所能依憑的史料極其有限，只能采用大量民間傳說(shuō)，一仍平話(huà)之舊，對(duì)細(xì)節(jié)進(jìn)行修飾，而馬氏形象的塑造就屬于被修飾范圍內(nèi)。

在其第三回《西伯侯建臺(tái)鑿沼》中，馬氏可以說(shuō)是伴隨著主人公姜子牙的出場(chǎng)而出現(xiàn)，雖未正式露面，但是從“乃挈家屬徙居?xùn)|海之濱”一句中，我們不禁猜想，“家屬”所指或?yàn)轳R氏。如果說(shuō)此時(shí)我們尚未對(duì)馬氏形成初步認(rèn)識(shí)，那么在第四回《姜子牙避紂隱溪》中，馬氏的形象特征可以略見(jiàn)一二：

其妻馬氏見(jiàn)其老而不遇，終朝求去姜：“子今七十以上竟無(wú)顯達(dá)，吾請(qǐng)與子訣別?！弊友涝唬骸拔崮臧耸恢练夂?，爾且暫守目下之貧，富貴之樂(lè)，終有在也。”馬氏怏怏不悅。{5}

原文中的這段描述可以說(shuō)是讀者與馬氏的第一次正式會(huì)面，顯然，與《武王伐紂平話(huà)》中的形象一致，負(fù)面消極，并不招喜，但是卻也沒(méi)有到更深入的鄙夷，畢竟求取生活質(zhì)量的提高是人之常情，并不算是很過(guò)分無(wú)理的要求。而且，她并未棄子牙而去，也只是“怏怏不悅”而已，對(duì)于子牙的勸說(shuō)也并未進(jìn)行反駁，基本還算是一個(gè)通情達(dá)理之人。

其實(shí)馬氏與子牙的感情還是很令人稱(chēng)羨的：“一日出釣海濱。馬氏饋餉，子牙迎而受餉，恭敬如賓?！保ǖ谒幕兀﹥叭灰粚?duì)簡(jiǎn)單平凡卻不失幸福的夫妻?？墒菃?wèn)題卻出在子牙身上，且不言他釣魚(yú)無(wú)所獲，導(dǎo)火線(xiàn)是“其釣不曲鉤，但直針而已”，這是常人都無(wú)法理解的。既然釣魚(yú)，必然要有釣魚(yú)的樣子，用直針釣魚(yú)，簡(jiǎn)直無(wú)稽之談，荒誕滑稽，所以馬氏生氣亦情有可原。對(duì)于子牙“吾絲不設(shè)餌、釣不曲鉤，不釣魚(yú)鱉獨(dú)釣王侯，此非婦人之見(jiàn)所能知也”（第四回）的荒誕言語(yǔ)，馬氏也愿意去理解支持。從子牙的態(tài)度來(lái)看，面對(duì)馬氏的“怒言”，子牙也只是“笑而答之”，絲毫未見(jiàn)嫌棄之意。也許有人會(huì)說(shuō)這是子牙度量大，但是我們似乎不能否認(rèn)子牙對(duì)馬氏的態(tài)度從側(cè)面反映出馬氏之賢。在她聽(tīng)了子牙那一番對(duì)未來(lái)美好藍(lán)圖的構(gòu)想之后，她并未斥其自不量力，而是選擇相信他，暫不考慮這份信任與支持占多少分量，但毋庸置疑至少是存在的。后來(lái)子牙終日垂釣，未有任何長(zhǎng)進(jìn)，馬氏也并無(wú)多言，并且還隨他奔入岐州，不離不棄。這些都足以看出馬氏是一個(gè)重情重義之人。

《子牙伐武吉掩災(zāi)》一回中，他們終于在幾經(jīng)波折之后有了穩(wěn)定的生活，盡管并不富裕。而且即使在“子牙終日立于石上，垂竿而釣，不覺(jué)三年”的情況下，馬氏也并未因此而棄子牙離去，雖有不滿(mǎn)，也僅限于偶爾抱怨而已，這也算不得什么過(guò)分的強(qiáng)求，我們完全可以認(rèn)為馬氏是一個(gè)“刀子嘴豆腐心”的性情中人，是一個(gè)真實(shí)通透的人兒。畢竟子牙曾許諾過(guò)馬氏“年至八十，位至封侯”，可是事實(shí)上卻是“今者東遷西徙，寂寞如故，富貴不來(lái)，年光屢換”，如今你我尚知事不過(guò)三，忍耐有限，馬氏跟隨子牙漂泊至此，有點(diǎn)怨言完全屬于可理解范圍之內(nèi)，畢竟子牙年逾古稀仍未有發(fā)跡之象。對(duì)于子牙的安慰之語(yǔ)“吾觀西北有祥云瑞氣，三年之后必有明王至此，汝宜暫守清寒，富貴屈指可得矣”，總結(jié)起來(lái)就是一句話(huà)，就是再等三年。馬氏只是一個(gè)普通的婦人，她并沒(méi)有奢望子牙帶給她榮耀光環(huán)，她內(nèi)心所期盼的僅僅只是平穩(wěn)安樂(lè)的生活而已，也許在她的內(nèi)心里，子牙是一個(gè)好高騖遠(yuǎn)、不務(wù)正業(yè)之人，而她頗有種“恨鐵不成鋼”之感，就是一份簡(jiǎn)單平凡的生活子牙也未曾給過(guò)她，既然如此，我們又有何理由去責(zé)怪批評(píng)她呢？她的無(wú)奈又有何人知曉？至于二人有沒(méi)有善終，我們無(wú)從得知。但是在其后的《封神演義》中，馬氏形象則有了明顯的發(fā)展。

二、《封神演義》中馬氏的性格特征及其表現(xiàn)

《封神演義》中的馬氏形象素來(lái)并沒(méi)有完全被理解，而且尤為令人心痛的是正在進(jìn)一步被誤解，她歷來(lái)都是以反面形象出現(xiàn)在學(xué)者的筆下，詮釋著人性的弱點(diǎn)，作品中安排馬氏這一形象，也只是為了突出作品本身的一種諷刺意味，同時(shí)也可以從側(cè)面看出創(chuàng)作者對(duì)馬氏這一形象的厭惡與鄙夷。實(shí)則不然，《封神演義》中的馬氏形象在成熟過(guò)程中逐步走向明朗化，從《武王伐紂平話(huà)》里的一筆帶過(guò)到《列國(guó)志傳》里的詳細(xì)刻畫(huà)，最后在《封神演義》中展示出了自己獨(dú)特鮮明的人格魅力——真實(shí)，從作者所賦予馬氏的這兩種身份，勢(shì)必就會(huì)發(fā)現(xiàn)一個(gè)煥然一新的孝女賢妻形象。

（一）為人女——孝

馬氏在《封神演義》中一個(gè)最基本的身份——馬員外之女，時(shí)常被讀者忽視，《封神演義》第十五回《昆侖山子牙下山》中寫(xiě)道：“馬洪之女，才貌兩全，正好配賢弟；還是我妹子，人家六十八歲黃花女兒?！笔紫任覀兛梢圆蹲降揭粋€(gè)詞“才貌兩全”，這是作者所展現(xiàn)給讀者的最直觀的印象，明明想要介紹馬氏，但是卻不直接描寫(xiě)馬氏特征，而是旁敲側(cè)擊地通過(guò)宋異人的評(píng)價(jià)來(lái)烘托馬氏的鮮明特征。無(wú)形之中為我們?cè)O(shè)置了一個(gè)懸念，究竟馬洪之女是個(gè)怎樣的妙佳人兒，能得宋異人如此稱(chēng)贊？想來(lái)必定是人品相貌無(wú)一不是極佳，古人對(duì)孝道歷來(lái)很是重視，所以馬氏能得到宋異人的如此評(píng)價(jià)，必然是個(gè)“孝女”。不僅如此，其實(shí)還有一點(diǎn)值得我們思考，在子牙下山到宋異人處后，宋異人認(rèn)為“不孝有三，無(wú)后為大”，便當(dāng)機(jī)立斷決定為其議一門(mén)親事，“宋異人二日早起，騎了驢兒往馬家莊上來(lái)議親”，至于“六十八歲黃花女兒”，究竟能不能成全“有后之孝”，這點(diǎn)似乎經(jīng)不起推敲，應(yīng)是作者的疏忽。

誠(chéng)如馬氏所言：“我生長(zhǎng)朝歌，決不往他鄉(xiāng)外國(guó)去”，“妾身原是朝歌女子，那里去離鄉(xiāng)背井”，“如要不肯，我與父兄說(shuō)知”。從馬氏這幾句話(huà)中我們可以看到一個(gè)不忍背井離鄉(xiāng)的堅(jiān)毅女子形象。馬氏從小在朝歌城長(zhǎng)大，她的父兄都在此地。馬氏的父親在小說(shuō)中只出現(xiàn)過(guò)一次，即宋異人為子牙議親的時(shí)候，從小說(shuō)所描繪的細(xì)節(jié)我們可以總結(jié)出馬氏之父馬員外是一個(gè)有身份、有地位、重禮節(jié)的人，最為重要的一點(diǎn)，他對(duì)馬氏尤其疼愛(ài)，這點(diǎn)從他與宋異人的對(duì)話(huà)中可以看出。雖然議親時(shí)馬氏不在場(chǎng)，但是馬氏對(duì)于父親為她做的選擇并無(wú)怨言，哪怕是在與子牙的幾次爭(zhēng)吵中也從未提及過(guò)，由此看來(lái)馬氏對(duì)自己的父親是很尊敬感激的，父女感情必然極其融洽。筆者認(rèn)為馬氏也許是念著父親這六十八年的養(yǎng)育之恩，不忍舍其而去，可能是出自?xún)?nèi)心之“孝”，所以才選擇留下。子牙剛下昆侖山時(shí)尚且覺(jué)得無(wú)親無(wú)故內(nèi)心不安，需要找義兄來(lái)投靠，那么對(duì)于在朝歌城生活了六十八年的馬氏，她的親人們都在商都，讓她如何放得下一切，說(shuō)走就走。推己及人，不得不說(shuō)片面的評(píng)價(jià)對(duì)她來(lái)說(shuō)真的是太不公平、太殘忍了。

無(wú)論怎樣，不可否認(rèn)的是這些都能夠看出《封神演義》與禮教的關(guān)系。既然如此，那么就更有力地證明了馬氏的選擇很有可能是出于對(duì)父兄的一種孝道。但是馬氏身上所體現(xiàn)的這樣一種隱含的孝道，顯然不為讀者們所發(fā)掘甚而還會(huì)被反面形象所遮蔽。

（二）為人妻——賢

《封神演義》中的馬氏在她的兩任丈夫眼中其實(shí)都是賢妻形象，事實(shí)上馬氏與子牙的婚后生活并不是我們所想的那樣，反而頗有《列國(guó)志傳》中那種相敬如賓的感覺(jué)。從子牙對(duì)馬氏的稱(chēng)呼中，就能夠很明顯地推翻婚后夫妻生活不和一說(shuō)，子牙稱(chēng)其為“賢妻”，可見(jiàn)馬氏其實(shí)是一個(gè)賢惠的好妻子。從作品中我們可以推斷出馬氏的第二任丈夫——張三老，對(duì)馬氏也是極好的，不但不在意其過(guò)去，在賢妻主動(dòng)問(wèn)及前夫時(shí)，還“恐娘子著惱，又安慰了一回”，處處為賢妻考慮。可以看出馬氏在為人妻時(shí)，必定是很好地詮釋著“賢妻”這個(gè)角色。

1.獨(dú)立自強(qiáng)，積極為家 馬氏實(shí)則是一個(gè)自尊自強(qiáng)的女性，她所做的一切似乎都遵循這條準(zhǔn)則。與子牙成婚后她覺(jué)得夫妻二人總是投靠別人不是長(zhǎng)久之計(jì)，“便是親生弟兄，也無(wú)有不散的筵席”。于是與子牙商量自力更生的方法，主動(dòng)提出解決方案——“人生天地間，以營(yíng)運(yùn)為主。我勸你做些生意，以防我夫妻后事”，這足以能夠看出馬氏是一個(gè)很獨(dú)立的女子，不想寄人籬下，不靠依附別人過(guò)活，有自己的底線(xiàn)與追求，是一個(gè)極有思想與人格的女性。她想和子牙通過(guò)自身的努力，攜手共建一個(gè)屬于他們自己的家庭，這一點(diǎn)小小的要求怎么能說(shuō)她是一個(gè)嫌貧愛(ài)富之人呢？而且夫妻間本就需要交流，“子牙成親之后，終日思慕昆侖，只慮大道不成，心中不悅”，子牙有心事不與她說(shuō)，她對(duì)子牙又知之甚少，我們又怎能怪罪她粗陋淺薄呢？

許多人認(rèn)為其夫妻感情不和睦也許就是從子牙第一次經(jīng)商失敗開(kāi)始的，其實(shí)他們都沒(méi)錯(cuò)，錯(cuò)就錯(cuò)在二人不懂說(shuō)話(huà)的藝術(shù)。馬氏言詞行為自然有其不當(dāng)之處，但是我們不妨設(shè)想一下，子牙在外謀生，為他們的小家庭操持著，其實(shí)也是很努力奮進(jìn)的，奔波了一天，把肩頭都磨腫了，又饑又累，這時(shí)肯定是需要家庭的溫暖?？烧l(shuí)知累了一天回來(lái)后，馬氏還不體諒子牙，我們也不排除子牙內(nèi)心其實(shí)也有種挫敗感，因?yàn)樽隽艘惶焐夂翢o(wú)收獲，這對(duì)自視甚高的子牙無(wú)疑是一種赤裸裸的嘲諷，到底有沒(méi)有一種發(fā)泄的情緒在里面，所以才會(huì)與馬氏語(yǔ)來(lái)言去，我們無(wú)從得知。但是我們又有何理由去非議馬氏呢？其實(shí)子牙的說(shuō)話(huà)方式是有不妥的，他一回來(lái)就指著馬氏稱(chēng)其不賢，馬氏本來(lái)在家苦等了一天，好不容易把丈夫盼回來(lái)了，結(jié)果還沒(méi)開(kāi)口就被丈夫責(zé)怪“不賢”，她見(jiàn)丈夫一點(diǎn)進(jìn)取心都沒(méi)有反而為自己的成事不足找理由，又怎能不心急呢？從以上的分析我們不難看出馬氏是一個(gè)自尊心極強(qiáng)的人，既然如此，滿(mǎn)心歡喜的馬氏被子牙這么劈頭蓋臉地指責(zé)當(dāng)然她會(huì)進(jìn)行反駁，這些都是她維護(hù)自己獨(dú)立人格的一種體現(xiàn)，如果說(shuō)男女平等的意識(shí)這時(shí)還不是太明顯，那么之后她會(huì)繼續(xù)將這種人格魅力發(fā)揚(yáng)深化。

2.知足常樂(lè)，鼓勵(lì)夫君 這種樂(lè)觀心態(tài)是馬氏所給予我們的正能量之一，她用自己的努力去進(jìn)取，去為她和子牙的家庭出謀劃策。在原文的第十五回中，當(dāng)她問(wèn)及子牙“會(huì)做些甚么生意”，子牙答“我三十二歲在昆侖學(xué)道，不識(shí)甚么世務(wù)生意，只會(huì)編笊籬”，她并未嫌棄子牙無(wú)用，而是對(duì)子牙進(jìn)行適時(shí)的鼓勵(lì)，做他的賢內(nèi)助，無(wú)時(shí)無(wú)刻不在為他加油打氣，覺(jué)得“大小都是生意”，并沒(méi)有覺(jué)得有任何委屈與不滿(mǎn)足，還嘗試著想方法幫助子牙進(jìn)行分析，都說(shuō)知足常樂(lè)，馬氏很有力地詮釋了這一點(diǎn)?；诖?，我們有什么理由去說(shuō)她愛(ài)慕虛榮，她只是為自己的小家庭籌劃而已，用自己的努力滿(mǎn)足自己的小心愿又何嘗不可呢？

馬氏形象歷來(lái)備受爭(zhēng)議的原因無(wú)非是因?yàn)樗龡壏?，這個(gè)情節(jié)也是夫妻二人矛盾進(jìn)入白熱化的一個(gè)階段。原文第十八回有“恭喜大夫，今日回家”一句，也就是說(shuō)子牙回家的時(shí)候馬氏顯然是很驚喜恭敬的，但是子牙隨即就讓馬氏吃驚了，“我如今不做官了”一句，無(wú)疑使得馬氏受到了打擊，辛苦許久才求來(lái)的一個(gè)官位說(shuō)沒(méi)就沒(méi)了。即使是心理素質(zhì)再好的人估計(jì)也需要時(shí)間來(lái)舒緩一下，何況馬氏呢？但是理性明理的馬氏并未因此亂了分寸，而是問(wèn)其故，耐心聽(tīng)完子牙的述說(shuō)后又給出了自己的判斷和想法，本想讓子牙看清自己的處境，穩(wěn)中求進(jìn)，心思不可謂不縝密。誰(shuí)料子牙并不領(lǐng)情，還是一廂情愿地做著自己的發(fā)達(dá)夢(mèng)，可以說(shuō)知足常樂(lè)的馬氏對(duì)他們倆現(xiàn)在的穩(wěn)定生活已經(jīng)很滿(mǎn)意了。如果說(shuō)她那是安于現(xiàn)狀并非知足常樂(lè)，那這不是更能有力地證明其不愛(ài)慕虛榮嗎？誠(chéng)然子牙不是個(gè)凡人，怎奈馬氏是個(gè)凡人，還是個(gè)固執(zhí)、有想法的凡人，所以爭(zhēng)執(zhí)進(jìn)一步升級(jí)在所難免。但是盡管如此，馬氏并未提出要離子牙而去，只是在勸其認(rèn)清現(xiàn)狀而已。直到子牙說(shuō)“你女人家不知遠(yuǎn)大”，夫妻矛盾升級(jí)到制高點(diǎn)是因?yàn)樽友赖哪袡?quán)視角，他又一次站在高處俯視馬氏，這讓馬氏的自尊心受了傷害，所以她毅然決然提出夫妻緣盡，分手。但是在子牙眼中，嫁雞隨雞嫁狗隨狗，怎有夫妻分離之理，這是他萬(wàn)萬(wàn)不能接受的。雙方爭(zhēng)執(zhí)不下，沒(méi)有一方愿意退步，但是讀者有何權(quán)力去責(zé)怪馬氏呢？

3.理性通達(dá)，禮節(jié)待人 作者通過(guò)宋異人的介入將馬氏與姜子牙的矛盾賦予了更多的合理性。很顯然，作品中的宋異人是一個(gè)典型的和事佬，他為子牙操碎了心，不光婚前為其籌備，婚后還積極主動(dòng)地為其解決夫妻間的矛盾。其實(shí)小說(shuō)給我們展現(xiàn)的是一個(gè)理性的馬氏形象，無(wú)論是子牙還是馬氏，對(duì)勸架人的態(tài)度都是很尊敬的，并沒(méi)有遷怒于他人，能夠及時(shí)理性地看待問(wèn)題，這不失為馬氏形象的一大亮點(diǎn)。而且夫妻二人吵架的原因也并不是什么過(guò)分的事情，馬氏并沒(méi)有非分的要求，只是希望子牙能夠自食其力、積極進(jìn)取，獨(dú)立自主地靠二人之力攜手共建他們的小家庭而已，奈何子牙總是不爭(zhēng)氣，她所想并不遂她所愿，并且無(wú)人理解她，反而她總是因此被誤解。

在第十五回中，子牙做的最后一次生意失敗后，他倆的矛盾進(jìn)一步加劇了，馬氏依舊滿(mǎn)心期待地迎接丈夫回家，可是子牙對(duì)馬氏出言不遜才引得馬氏對(duì)其言語(yǔ)相譏。上文中我們已經(jīng)說(shuō)過(guò)，子牙很可能是因?yàn)樵谕饷娌豁樌赃w怒于妻子馬氏，剛回家就來(lái)一句“都是你這賤人多事”，他不對(duì)自身行為進(jìn)行反省，反而將錯(cuò)誤歸結(jié)為妻子多事。妻子好言詢(xún)問(wèn)，他卻滿(mǎn)嘴的“都是你這賤人惹的事”，讓誰(shuí)聽(tīng)了心里也不好受?。　百v人女流，焉敢啐侮丈夫”（第十五回），說(shuō)這句話(huà)的姜子牙很明顯地具有大男子主義的嫌疑，他在以男權(quán)主義的視野去對(duì)待馬氏，簡(jiǎn)言之，他是站在男權(quán)的制高點(diǎn)俯視馬氏，這對(duì)自尊心極強(qiáng)的馬氏而言是不能接受的，不然她怎么會(huì)在聽(tīng)到子牙的話(huà)之后，把子牙劈臉一口啐道：“不是你無(wú)用，反來(lái)怨我，真是飯囊衣架，惟知飲食之徒。”（第十五回）其實(shí)馬氏骨子里是追求一種自由平等的地位，否則她不會(huì)對(duì)子牙的言辭進(jìn)行反駁。但是僅因如此我們就宣判其有錯(cuò)了嗎？試問(wèn)一心為家庭著想的馬氏究竟何錯(cuò)之有？如果說(shuō)子牙認(rèn)為馬氏之前讓他做生意是多事的話(huà)，那也是夫妻二人商量過(guò)的。如此將錯(cuò)誤全怪在馬氏身上，是否有失偏頗呢？

三、馬氏形象的悲劇色彩

馬氏主動(dòng)提出與子牙分道揚(yáng)鑣，具有強(qiáng)烈的自主決定自己幸福的主體意識(shí)，這在古代社會(huì)需要很大的勇氣，但是小說(shuō)文本中所流露出來(lái)的嘲諷意味將她湮沒(méi)，如此真性情的一個(gè)女性，為何最終卻落得個(gè)自縊而亡的下場(chǎng)呢？也許這是她走向封神關(guān)卡的必經(jīng)之路。

不得不說(shuō)，作者賦予了馬氏較高的悲劇屬性與美學(xué)價(jià)值，整個(gè)人物形象的形成與深入無(wú)疑都滲透出一種強(qiáng)烈的悲劇色彩，這種色彩，既是作者賦予她的，同時(shí)也可以說(shuō)是馬氏自己的選擇。馬氏的悲劇性與創(chuàng)作者的情感體驗(yàn)密不可分，作者正是在此過(guò)程中產(chǎn)生了可能連自己也不易察覺(jué)的、違背了自己初衷的偏愛(ài)。文學(xué)作品是生活的反映，但這種反映不是純客觀的，而是充滿(mǎn)著感情的。劉勰要求：“登山則情滿(mǎn)于山，觀海則意溢于海?！眥6}即情感體驗(yàn)與文學(xué)創(chuàng)作有著密切關(guān)系，換句話(huà)說(shuō)，也證實(shí)了馬氏形象與《封神演義》創(chuàng)作者的獨(dú)特聯(lián)系。

我們總是習(xí)慣于從價(jià)值觀的角度去譴責(zé)馬氏的淺薄，但是也正因?yàn)槿绱吮銖母旧戏穸笋R氏價(jià)值觀于馬氏而言的意義所在。如果她沒(méi)有那么看重自己所定下的那些范式，或者說(shuō)她能夠不忘初心，一直堅(jiān)守自己的價(jià)值觀，那么她的悲劇色彩也就沒(méi)有那么濃厚，在她身上所產(chǎn)生的悲劇效果也就沒(méi)有那么明顯。從小說(shuō)來(lái)看，馬氏六十八歲還未出嫁，唯一的理由就是因?yàn)槠渥砸暽醺?，她的擇婿?biāo)準(zhǔn)一般人都達(dá)不到。這其實(shí)并不能說(shuō)明什么問(wèn)題，只能說(shuō)馬氏是一個(gè)足夠理性、追求完美的人，她知道自己所需要的是什么，這一點(diǎn)其實(shí)也是她的鮮明個(gè)性特征之一。子牙臨走前的“既嫁與我為妻，怎不隨我去？必定要與你同行”和“馬氏隨我一場(chǎng)，不曾受用一些，我心不忍離她”這兩句，可以看出姜子牙對(duì)馬氏是有情有義的，如果她與子牙分開(kāi)后能夠堅(jiān)守初心，沒(méi)有忘記自己當(dāng)初的追求，那么她與子牙之間的這層冰其實(shí)是很容易消融的。但遺憾的是馬氏在離開(kāi)子牙之后，漸漸忘記了自己的初衷，悲劇不在于她嫁給了一個(gè)菜農(nóng)，而在于她起先還隱約知道自己應(yīng)該嫁給什么樣的人，可是后來(lái)全忘記了。所以最后她選擇了用死亡來(lái)詮釋自己，成全自己，這也正是她自身悲劇色彩的精華所在。

雖然《封神演義》在藝術(shù)成就上不及同為神魔小說(shuō)的《西游記》，但是作品所創(chuàng)作出的馬氏形象卻毫不遜色。馬氏是《封神演義》中極普通的一位女性形象，卻又是極特殊的那一個(gè)，她堅(jiān)強(qiáng)有個(gè)性，獨(dú)立有真性情，為人妻能稱(chēng)賢，為人女能稱(chēng)孝。她的選擇，既有偶然性又有必然性，她有足夠的聰明傾注于她的選擇，但是卻沒(méi)有堅(jiān)強(qiáng)的意志控制自己的選擇。最后，她雖然有悔，但已經(jīng)無(wú)力挽回，因此才有了自縊贖罪的決心，她不惜一切去償還自己的選擇所帶來(lái)的悲劇苦果。這樣一位真實(shí)的女性形象，理應(yīng)從被誤解的狀態(tài)中釋放出來(lái)，重新走上被理解的歷程。

{1} 魯迅：《中國(guó)小說(shuō)史略》，山西古籍出版社2001年版，第104頁(yè)。

{2}{3} 徐朔方：《小說(shuō)考信編》，上海古籍出版社1997年版，第349頁(yè)，第350頁(yè)。

{4} 中國(guó)古典文學(xué)出版社整理：《武王伐紂平話(huà)》，中國(guó)古典文學(xué)出版社1955年版，第55頁(yè)。

{5} 《古本小說(shuō)叢刊》編輯委員會(huì)：《列國(guó)志傳評(píng)林》，中華書(shū)局1987年版，第75頁(yè)。

{6} 劉勰：《文心雕龍》，中華書(shū)局1985年版，第38頁(yè)。

參考文獻(xiàn)：

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[3] 蘇勇.多重視角下的《封神演義》[J].齊齊哈爾大學(xué)學(xué)報(bào)，2011（6）.

作 者：李婷，江蘇師范大學(xué)2016級(jí)研究生，研究方向：中國(guó)古代文學(xué)專(zhuān)業(yè)。

編 輯：趙紅玉 E-mail：zhaohongyu69@126.com