張清媛+卓光平

摘 要：作為莫言潛心五年完成的一部長篇小說，《檀香刑》包含著巨大的思想價值與藝術(shù)價值。在小說的多重話語中，小甲的敘述話語揭示了各種人物身上隱秘的人性以及被遮蔽了的復雜的歷史真相。相較于小說中的常人視角，“傻子”小甲的“傻言傻語”無疑提供了一個新穎的、“陌生化”的話語視角，并為讀者帶來了強烈的“陌生化”審美體驗。

關(guān)鍵詞：趙小甲 話語視角 “陌生化”

作為莫言潛心五年完成的一部長篇小說，《檀香刑》包含了對歷史、對現(xiàn)實、對人性的深刻思考。各色人物輪番登上作者設(shè)置的“話語場”，進行“宣情式”的“獨白”，從而從混沌的歷史空間里獨立出來。在眾“聲”喧嘩中，我們能聽到兩套話語體系：一是來自趙甲、孫丙等常人的話語，他們帶著各自的意志與價值判斷，對人生進行叩問；二是來自傻子趙小甲的“非常態(tài)”話語，這是一個獨特、新穎的“陌生化”話語視角，相較于普通視角的“平?；?，趙小甲“陌生化”話語視角的選擇對這部作品藝術(shù)效果的表達有極為重要的作用。本文就試著通過對小甲話語的特殊意涵進行分析，來探究其“陌生化”的表達效果，以促進我們對《檀香刑》有新的認識與領(lǐng)悟。

一、常人與傻子：《檀香刑》的多重話語視角

作品的“鳳頭部”和“豹尾部”均采用了“獨白式”的敘述方式。作者將眾多人物置于一個“話語場”上，讓他們在“你方唱罷我登場”的話語敘述中展示自己的思維活動和性格特點。與?？思{《喧嘩與騷動》敘述視角不同的是，《檀香刑》的多重視角并沒有聚焦于一個核心人物，而是各種人物自由平等地言說。在“豹尾部”，圍繞檀香刑行刑的整個過程，不同的人以受刑者“孫丙”為紐帶，又有了對這個事件不同的親屬層視角敘述。通過人物之間的互相串聯(lián)和互相述說，將不同的價值觀念、思維習慣、情感方式直觀地展現(xiàn)了出來。而“豬肚部”則以第三人稱全能敘述視角，不同于“獨白式”的充滿個性色彩的話語，作者用舒緩的筆調(diào)為我們娓娓道來了一系列的歷史背景：八國聯(lián)軍攻陷北京、戊戌變法、義和團運動等。其中“斗須”“比腳”又很好地填補了“鳳頭部”的故事縫隙，使得情節(jié)更加完整連貫。

在變化無序和多聲部的合鳴里，我們將各種話語視角分離出來，可以得到兩類話語體系。第一類是被烙上社會意識印記的“常人”話語視角。如趙甲代表著至高無上的廟堂話語。他是“精通歷代酷刑并且有所發(fā)明、有所創(chuàng)造的專家”，是劊子手行業(yè)里的“狀元”，是“神圣莊嚴的國法的象征”。他通過一次次“精妙絕倫”的刑法——“閻王閂”“凌遲”“斬首”“檀香刑”，在文化的異化和人性的扭曲中，得到當權(quán)者的賞識，登上政治舞臺；錢丁是進退維谷、夾縫中求生存的知識分子話語代表。他與百姓打成一片——斗須、修秋千架，在馬桑鎮(zhèn)血案后的第二天就起草文件，憤怒控訴德國人的罪行，甚至不辭辛勞，親自拜訪知府為民請命。但他又在名利誘惑下，無形地助長著殘害百姓的行為。最后，他在“黃鐘毀棄，瓦釜雷鳴”下的吶喊聲中，殺死孫丙，回歸文化的本位；孫丙是覺醒的農(nóng)民話語代表。他本是與“檀香刑”無緣的貓腔戲班班主，但他的血性在德國人修鐵路、妻子被辱后爆發(fā)，于是投靠義和團、設(shè)立神壇，領(lǐng)導勞苦大眾走上維護正義的道路，結(jié)局自是以失敗告終。他集覺醒的反抗與愚昧的幻想于一身，最后以死粉碎了袁世凱與克洛德的陰謀；而孫眉娘則是自由奔放、熱情潑辣的女性代表。她是“大腳仙子、半截美人、狗肉西施”，她為愛錢丁主動出擊，為救孫丙奔走尋計，她身上綻放的是敢愛敢恨、酣暢淋漓、永不屈服的民間生命活力。這四個人物是具有典型性的話語代表，傳遞出的是具有普適性的生存狀況和生存規(guī)律。

另一類話語體系是由小甲的傻話組成。莫言曾坦言：“一個有追求的作家，最大的追求就是語言的或曰文體的追求，總是想發(fā)出與別人不一樣的聲音或者不太一樣的聲音?！雹僭凇短聪阈獭分?，傻子小甲就承擔起了莫言的這個追求。他既沒有趙甲的政治追求，沒有錢丁的人生理想，也沒有孫丙的血性與反叛意識，更沒有孫眉娘的愛與欲望。在他身上看不到政治立場、階級意識和自我主體意識。他的主體性看似被這龐大的敘述洪流消解了，實際上是莫言借助這一人物，這一“非常態(tài)”的話語視角，來揭示各種人物身上隱秘的人性以及被遮蔽了的復雜的歷史真相：他通過一根“虎須”對各色人物進行觀照，并揭露人類內(nèi)心深處潛藏的動物性；他依靠自己敏銳的感官和靈活的思維，將被掩飾的歷史真相一一道出。在這樣一個眾“聲”喧嘩的話語場中，最為可貴的就是自然全美之聲，無聲之音。故而去蕪雜、撫喧囂、濾虛偽的小甲話語在某種程度上就成了老子所說的“大音希聲”，他的話語對于事物的本真和歷史的還原顯得尤為重要。

二、傻子的眼睛：小甲話語的特殊意涵

在《檀香刑》中，趙小甲是一個身強體壯、虎背熊腰，能夠為眉娘遮風擋雨的人。他“提著大砍刀站在肉案子前，手抓著熱乎乎的肥膘，一刀劈下去，要多少就是多少，幾乎不差半分毫”②，儼如庖丁解牛，游刃有余。然而他的不通人情、不懂事理，使得他經(jīng)常受到嘲諷和戲弄。因此他是一個生理上已經(jīng)成熟，但心理上還停留在孩童時代的“傻子”。作品對于“檀香刑”的實施是借由小甲—— 一個傻子完成的。作為一個傻子，他遠離政治、家庭壓力，與他人也不存在著利益沖突。他不是一個“當局者”，而是一個用那雙“癡傻的眼睛”，以一種隱秘的、邊緣化的、狂歡化的視角觀察世界，見證著不同階層、不同地位的人在“檀香刑”的籠罩下生死疲勞的旁觀者。他是一個具有象征意義的人物，是在歷史的難以捉摸、吊詭多變里，憑借自己的某些直覺而無限接近真相的人。因此他的話語就具備了某些特殊的含義。

小甲在作品中承擔起了“戳穿人與人一切關(guān)系中的任何成規(guī)、任何惡劣的虛偽的常規(guī)”③的任務，具體就表現(xiàn)在他對那根刺破人類文明外衣、揭示內(nèi)在動物性的“虎須”的運用。他看到眉娘是一條肥滾滾的白蛇，趙甲是一只黑豹，穿衣戴帽的灰狼衙役、刺猬師爺、白虎錢丁……這些顛覆現(xiàn)實的異?；捳Z，正是借由傻子小甲之口，才有了存在的合理性。通過小甲的眼睛，我們看到了人類動物性最大限度的彰顯。如小甲第一次看到眉娘本相時的那段描述：“一條水桶那般粗細的白色大蛇，站在炕前，腦袋探過來，吐著紫色的信子，兩片鮮紅的嘴唇一開一合，竟然從那里發(fā)出了俺老婆的聲音?！雹苌咴诿耖g傳說中常有誘惑他人的美艷女子的象征，而這恰好符合了眉娘出軌錢丁的事實。當他看到眉娘本相時，他嚇得一下子扔掉了“燙手的木炭一樣”的“虎須”，并渾身冒汗。他雖然缺少著對世界的基本認知，但是當人性毫無遮蔽、赤裸裸地擺在他面前時，他也會膽戰(zhàn)心驚。因為他知道“那條肥滾滾的大白蛇，就藏在她的身體里，隨時都會漲破那層薄薄的表皮顯出原形”⑤。這種認知的背后隱喻著文明理性的脆弱性。也就是說，一旦人的內(nèi)在動物性爆發(fā)，脆弱的文明表皮就會被漲破，吃人的欲望就會升騰，人性的丑惡與兇殘就會隨之表露無遺。這一看似虛幻的事情，借由“癡傻”的小甲話語呈現(xiàn)，消解了其中大部分的魔幻色彩，且這動物性的狂歡隨著“檀香刑”的推進，合情合理地貫穿了全文。小甲相信“世上的人，都是畜生投胎轉(zhuǎn)世。誰如果得了寶須，在他的眼里，就沒有人啦。大街上，小巷里，酒館里，澡堂里，都是些牛呀、馬呀、狗啦、貓啦什么的?！雹奘聦嵶C明，在執(zhí)行檀香刑的校場上“一個人種也沒有了，校場上，全是些豬狗馬牛，狼蟲虎豹”⑦。因為在這里，檀香刑代表著千百年來的酷吏文化，而“豬狗馬牛”“狼蟲虎豹”則分別暗示著任人宰割的奴性和主宰他人的剝削性。endprint

表面上看，小甲只活在自己的世界里，單純不諳世事，對于人情世故只停留在最表層的粗淺認知。無論何大叔怎么暗示，“我看是送人肉去了。你老婆一身白肉，香著哪”⑧，“錢大老爺不是白虎，他是青龍，但你老婆是一只白虎”⑨，小甲都只道眉娘是送狗肉和酒去了。但事實上，小甲早已看透了眉娘和錢丁的內(nèi)在本質(zhì)——“白蛇”和“白虎”，而何大叔等人看到的只是由本相支配所引起的外在表現(xiàn)形式。小甲“看山還是山，看水還是水”的境界，是超越了社會意識形態(tài)、價值觀念的存在，是淘去制度與形式的存在，是洞察世事后的返璞歸真。他一秒判斷出了殺死宋三的兇手，一眼看穿了真假孫丙。而在他全知全能般視角的背后，實際上隱藏著的是莫言的眼睛。莫言借一雙“傻子的眼睛”，擺脫了“現(xiàn)實真理的眼光看世界，規(guī)避各種偏見、虛假的真理、傳統(tǒng)、現(xiàn)實的評論與觀點”⑩。他構(gòu)筑了一個狂歡化的動物世界，又以一種疏離的態(tài)度，對現(xiàn)實世界進行冷酷的審視和考量。

三、陌生化的效果：小甲的話語視角與意義

在《檀香刑》這多聲部小說中，小甲的話語是較為獨特的一股敘述洪流。“常人化”的話語敘述往往帶著日?；挠^照和生活化的氣息。如趙甲代表著廟堂聲音，他的話語里常閃爍著囂張跋扈的氣焰；錢丁是知識分子的代表，他的話語里有文言用詞，包含著儒雅和翩翩風度；孫丙是覺醒的平凡大眾，他的話語既接地氣又滿懷熱情；眉娘是敢愛敢恨的女性代表，她的性格投射在語言上，就形成了一種潑辣犀利的風格。每一種聲音都代表著一種意識形態(tài)的浸染或個體的自我意識。因此，當人們習慣了各種聲音，對“日?；钡囊庾R形態(tài)司空見慣時，一切便如俄國形式主義家什克羅夫斯基所說的，人們開始用認知來接受：事物擺在我們面前，我們知道它，卻對它無動于衷。當人們被各種意識形態(tài)包圍而拘泥于世界時，小甲的話語就體現(xiàn)出了它獨特的優(yōu)越性。他從這現(xiàn)實的沼澤里抽離出來，用一雙“獨特的眼睛”，為我們揭示真相、還原歷史；他用一套“傻言傻語”，“打破禁錮整個世界的思維定式、認知模式、價值規(guī)范，還有一切權(quán)威、等級制”{11}，為我們構(gòu)筑了一個狂歡化的動物世界，達到了一種什克羅夫斯基所提出的“陌生化”了的藝術(shù)審美效果。這種話語視角彌散著強烈的新奇感，引起了讀者的注意和思考。盡管比起“大清第一劊子手”趙甲、兩榜高中進士的錢丁、貓腔班班主孫丙、“狗肉西施”眉娘，小甲的“傻言傻語”顯得混亂而荒謬，但在這樣的話語背后，卻又包含著豐富的意蘊和巨大的思考空間。他以一種更深的高等洞察，直指隱藏至深的人的本相。從人類看到動物，這種“新奇感”包含的人與動物、人與本性之間的關(guān)系，引導讀者進行深入的思考和探索，同時也延宕了讀者的審美體驗。

莫言設(shè)置了這個獨特而“陌生”的小甲形象，并帶領(lǐng)我們走進了這個“非常人”的傻子世界里。事實上，這種“非常態(tài)”的話語視角從魯迅的《狂人日記》到?？思{的《喧嘩與騷動》中都有所體現(xiàn)：魯迅展示的是與封建禮教格格不入的“狂人”，福克納展示的是代表著毫不掩飾的人性本真的“班吉”。這些“狂人”“瘋子”“傻子”形象的背后承載著的是“作家主體意識激發(fā)、分裂、自省、自我審視的折射”{12}。當作家的多重主體意識開始對話時，投射在作品上就成了這“常態(tài)”與“非常態(tài)”話語。而恰恰是這“非常態(tài)”的話語，從另一個角度無限逼近了人類靈魂的真實存在。這個最真實的存在，往往是常人感到陌生而容易忽略的部分。在小甲“陌生化”的話語里，我們看到了人與動物間的源流關(guān)系，看到了“蘊藏于國民心底的惡魂和苦思，是戕害我們美麗軀體的毒源”{13}。這里不僅有著封建文化熏陶下的沉渣，也有血腥與暴虐文化的余音。莫言塑造了“傻子”這一特別的視角，給了歷史的殘暴與血腥、人性的野蠻與扭曲一個合理的出口，使得作品的內(nèi)蘊更加深刻，作品的結(jié)構(gòu)更加緊湊，具有極大的藝術(shù)魅力。

① 莫言、張慧敏：《是什么支撐著〈檀香刑〉——答張慧敏》，見楊揚編：《莫言研究資料》，天津人民出版社2005年版，第74頁。

②④⑤⑥⑦⑧⑨ 莫言：《檀香刑》，長江文藝出版社2013年版，第271頁，第49頁，第50頁，第44頁，第268頁，第45頁，第45頁。

③ 〔俄〕巴赫金：《拉伯雷研究》，李兆林、夏忠憲等譯，河北教育出版社1998年版，第1頁。

⑩{11} 張雪飛：《莫言小說狂歡人物的動物性訴說——從〈檀香刑〉與〈蛙〉說起》，《當代作家評論》2015年第6期，第154頁，第153頁。

{12} 管笑笑：《莫言小說文體研究》，北京師范大學出版社2016年版，第106頁。

{13} 孫郁：《莫言：與魯迅相逢的歌者》，《當代作家評論》2006年第6期，第8頁。

作 者：張清媛，紹興文理學院人文學院漢語言文學專業(yè)學生；卓光平，博士，紹興文理學院人文學院講師，研究方向：中國現(xiàn)當代文學。

編 輯：趙紅玉 E？鄄mail：zhaohongyu69@126.comendprint