◎ 李唯梁 宋嘉庚

淺談“編輯四長(zhǎng)”

◎ 李唯梁 宋嘉庚

中華民族是一個(gè)非常重視保存、記載和傳承歷史的民族。在中國(guó)古代，幾乎每一個(gè)朝代建立之后都會(huì)開(kāi)展大規(guī)模的修史活動(dòng)，由此形成了卷帙浩繁的史部典籍。伴隨著豐富的修史實(shí)踐，人們對(duì)何謂“良史”、史家素養(yǎng)等問(wèn)題展開(kāi)了持續(xù)探討。唐代史學(xué)家劉知幾在答復(fù)同儕“自古以來(lái)，文士多而史才少，何也？”的問(wèn)題時(shí)，較為系統(tǒng)地提出了史家素養(yǎng)的判斷標(biāo)準(zhǔn)：

史才須有三長(zhǎng)，世無(wú)其人，故史才少也。三長(zhǎng)謂才也、學(xué)也、識(shí)也。夫有學(xué)而無(wú)才，亦猶有良田百頃、黃金滿簏，而使愚者營(yíng)生，終不能致于貨殖者矣。如有才而無(wú)學(xué)，亦猶思兼匠石、巧若公輸，而家無(wú)椴稱斧斤，終不果成其宮室者矣。猶須好是正直，善惡必書，使驕主賊臣所以知懼，此則為虎傅翼，善無(wú)可加，所向無(wú)敵者矣。脫茍非其才，不可叨居史任。

在這段話中，劉知幾將史家素養(yǎng)標(biāo)舉為“史才”“史學(xué)”“史識(shí)”三個(gè)價(jià)值范疇，總名之曰“史才三長(zhǎng)”?？上У氖牵恕昂檬钦?，善惡必書”這八個(gè)字算是對(duì)“史識(shí)”范疇的大致解釋外，其余文字僅是用類比或隱喻的方式加以引申，并未詳細(xì)闡明，導(dǎo)致這三范疇的具體涵義不是十分清晰。梁?jiǎn)⒊瑢?duì)此評(píng)價(jià)道：“子元雖標(biāo)出三種長(zhǎng)處，但未加以解釋；如何才配稱史才、史學(xué)、史識(shí)，他不曾講到?！?/p>

不過(guò)，盡管存在一些不足，但劉知幾“史才三長(zhǎng)”說(shuō)對(duì)探討史家素養(yǎng)問(wèn)題仍然具有開(kāi)拓發(fā)覆之功。用現(xiàn)代社會(huì)學(xué)術(shù)語(yǔ)來(lái)表述，“史才三長(zhǎng)”說(shuō)可謂一套良好的“理想類型”（ideal type），它為后世學(xué)者的進(jìn)一步討論、發(fā)揮提供了一個(gè)極富價(jià)值的原點(diǎn)。筆者將這些討論和發(fā)揮的方式概括為四個(gè)方面：擴(kuò)展化、明晰化、條理化、彌散化。

所謂擴(kuò)展化，是指對(duì)史家素養(yǎng)的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)由三范疇擴(kuò)展到四范疇，即在史才、史學(xué)、史識(shí)的基礎(chǔ)上增加了“史德”。清代史學(xué)家章學(xué)誠(chéng)第一個(gè)明確標(biāo)舉出史德：“能具史識(shí)者，必知史德。德者何？謂著書者之心術(shù)也?！氖分澹?jìng)言才、學(xué)、識(shí)，而不知辨心術(shù)以議史德，烏乎可哉？”梁?jiǎn)⒊謱?duì)此給予了追認(rèn)：“章實(shí)齋添上一個(gè)史德，并為四長(zhǎng)。實(shí)齋此種補(bǔ)充，甚是。要想做一個(gè)史家，必須具備此四種資格。”

所謂明晰化，是指四范疇各自的內(nèi)涵逐步得到區(qū)分和澄清。一般來(lái)說(shuō)，“才”的內(nèi)涵指向語(yǔ)言文字表達(dá)，“史才專講史家的文章技術(shù)”；“學(xué)”的內(nèi)涵指向知識(shí)積累，強(qiáng)調(diào)對(duì)史實(shí)的熟稔和史料的占有；“識(shí)”的內(nèi)涵指向觀點(diǎn)、“義理”，“非識(shí)無(wú)以斷其義”；“德”的內(nèi)涵指向品行，是對(duì)撰史者品格的規(guī)范和要求。

所謂條理化，是指對(duì)“四長(zhǎng)”之間的主次、輕重、先后等關(guān)系進(jìn)行梳理排列，使其成為一個(gè)具有邏輯層次和內(nèi)在關(guān)聯(lián)的有機(jī)整體。例如，梁?jiǎn)⒊瑢⑹返屡旁诘谝晃?，史學(xué)第二，史識(shí)第三，史才放最后，因?yàn)樗鲝堊魇芬爸覍?shí)”，要有“鑒空衡平”的態(tài)度，“對(duì)于所敘述的史跡，純采客觀的態(tài)度，不絲毫參以自己意見(jiàn)”。

所謂彌散化，是指“四長(zhǎng)”的應(yīng)用范圍突破“撰史”這一單獨(dú)領(lǐng)域，而延及其他領(lǐng)域。比如新聞報(bào)道，有學(xué)者指出：“這四條不僅是對(duì)史學(xué)家的基本要求，也是對(duì)一個(gè)新聞工作者的基本要求……才、學(xué)、識(shí)、德樣樣全，這個(gè)史學(xué)家是最可貴的，這樣的新聞工作者也是最可寶貴的。新聞工作者的修養(yǎng)，大體上也不外這四條?！?/p>

可以說(shuō)，經(jīng)過(guò)這“四化”之后，“四長(zhǎng)”的適用性得到了極大提升。下面我們就嘗試將其運(yùn)用到編輯領(lǐng)域，逐一分析編輯人員所應(yīng)具備的基本素養(yǎng)。

一、編才：準(zhǔn)確、達(dá)意與美感

劉知幾將“有才”比喻為“思兼匠石、巧若公輸”，可見(jiàn)“匠巧”方可謂“有才”。所謂“工欲善其事，必先利其器”，匠巧即體現(xiàn)在對(duì)“器”（一套實(shí)施工具）的精巧操作上。那么，具體到編輯人員（一種“匠”），他們完成工作所憑借的“器”是什么？“巧”（即“才”）的具體標(biāo)準(zhǔn)又有哪些呢？

我們說(shuō)，編輯工作是圍繞著各式各樣的媒介產(chǎn)品展開(kāi)的，而任何一種媒介產(chǎn)品都承載著一套特定的符號(hào)表意系統(tǒng)，人們正是通過(guò)這套符號(hào)系統(tǒng)來(lái)實(shí)現(xiàn)諸如知識(shí)傳授、思想交流、情感表達(dá)、觀點(diǎn)闡發(fā)等各類意圖性目的的。正如畫家作畫離不開(kāi)畫筆、畫板、顏料等工具一樣，編輯要想勝任自己的工作，首先也離不開(kāi)對(duì)特定符號(hào)表意工具的熟練使用。所以，編才首先指編輯運(yùn)用各式符號(hào)系統(tǒng)來(lái)加工、制作相應(yīng)媒介產(chǎn)品的能力。

不同屬性、不同介質(zhì)的媒介產(chǎn)品，承載的符號(hào)系統(tǒng)也不一樣。比如視聽(tīng)產(chǎn)品，編輯要掌握視聽(tīng)語(yǔ)言；圖畫產(chǎn)品，編輯要掌握靜態(tài)圖像語(yǔ)言；書報(bào)刊產(chǎn)品，編輯要掌握書寫文字；純聽(tīng)覺(jué)產(chǎn)品，編輯要掌握有聲語(yǔ)言；至于跨媒體、融媒體產(chǎn)品，編輯更是需要同時(shí)掌握多個(gè)符號(hào)系統(tǒng)。同一屬性、同一介質(zhì)內(nèi)部的媒介產(chǎn)品，符號(hào)系統(tǒng)還可以細(xì)分。以圖書為例，在我國(guó)從事編輯工作，一般而言掌握現(xiàn)代漢語(yǔ)的語(yǔ)法、書寫規(guī)則就夠了，但根據(jù)圖書內(nèi)容的特殊要求，有時(shí)候還要掌握古漢語(yǔ)（古籍類圖書）、外國(guó)語(yǔ)（翻譯類圖書）、樂(lè)譜（音樂(lè)類圖書）等不同的符號(hào)系統(tǒng)。

對(duì)于編輯來(lái)說(shuō)，應(yīng)該按照什么標(biāo)準(zhǔn)來(lái)修煉、涵養(yǎng)自己的“編才”呢？或者說(shuō)，符合哪些規(guī)范才算得上“掌握”了符號(hào)系統(tǒng)、“勝任”了編輯工作呢？老一輩出版家、語(yǔ)言學(xué)家陳原總結(jié)了“三性”—準(zhǔn)確性、鮮明性、生動(dòng)性，分別指“真實(shí)（不真實(shí)的信息是編輯的大敵），確切（如果不能用恰當(dāng)?shù)恼Z(yǔ)言來(lái)表達(dá)信息，即使這信息是真實(shí)的，也達(dá)不到原來(lái)預(yù)期的目標(biāo)），動(dòng)人（如果加上打動(dòng)人的因素，那么，信息傳遞就更加有效了）”。筆者大體同意這三項(xiàng)標(biāo)準(zhǔn)，并在此基礎(chǔ)上申而論之，概括出三個(gè)關(guān)鍵詞—準(zhǔn)確、達(dá)意、美感。

任何符號(hào)表意系統(tǒng)都有相對(duì)固定的呈現(xiàn)外觀和一套形式化的使用規(guī)則，以最常見(jiàn)的文字為例，前者（呈現(xiàn)外觀）指字形、詞匯等，后者（構(gòu)成規(guī)則）指語(yǔ)法等。在結(jié)構(gòu)主義語(yǔ)言學(xué)看來(lái)，前者是“能指”（signifier），與“所指”（signified）相對(duì)；后者是“語(yǔ)言”（langue），與“言語(yǔ)”（parole）相對(duì)。由此，所謂準(zhǔn)確，是指對(duì)符號(hào)系統(tǒng)外在形式的正確使用，用通俗的話來(lái)說(shuō)，即是要能識(shí)文斷字、消滅錯(cuò)別字（詞）、避免病句、符合語(yǔ)法規(guī)范等。毫無(wú)疑問(wèn)，這是編才的“底線綱領(lǐng)”。

當(dāng)然，只有準(zhǔn)確還不行，準(zhǔn)確只是確保了外在形式無(wú)誤，而符號(hào)的最終目的是要表意的。將外在形式（能指）與內(nèi)在意涵（所指）接合起來(lái)，實(shí)現(xiàn)意義的完整、清晰、通透表達(dá)，這是所謂達(dá)意的應(yīng)有之義。每一部作品都是創(chuàng)作者辛勤編織的一葉扁舟，他希望以此為媒與他人溝通對(duì)話，盡管編輯并不負(fù)責(zé)親手編織扁舟，但他有責(zé)任幫助創(chuàng)作者“尋找能夠確切表達(dá)心意的語(yǔ)言”，協(xié)助完成作品的闡釋過(guò)程。

最后，美感超出了符號(hào)系統(tǒng)的實(shí)用層面，而上升到審美層面，這源于符號(hào)系統(tǒng)本身具備的美學(xué)價(jià)值。在文藝作品中，編才對(duì)美感的要求是十分敏感的。當(dāng)然，我們說(shuō)美感是編才的“上線綱領(lǐng)”，它應(yīng)該建立在準(zhǔn)確和達(dá)意的基礎(chǔ)之上，切不可為了追求文辭虛美而錯(cuò)誤百出、詞不達(dá)意。

二、編學(xué)：職業(yè)知識(shí)、日常知識(shí)與專業(yè)知識(shí)

俗話說(shuō)“巧婦難為無(wú)米之炊”，有了編才、具備了“匠巧”，而胸?zé)o點(diǎn)墨、無(wú)下炊之米，也是做不好編輯工作的。這就要求編輯不斷學(xué)習(xí)、養(yǎng)成學(xué)問(wèn)，是為編學(xué)的內(nèi)在旨趣。這里應(yīng)該說(shuō)明兩點(diǎn)。第一，編學(xué)中的“學(xué)”是狹義上的學(xué)習(xí)。因?yàn)閺膹V義來(lái)看，才、學(xué)、識(shí)、德都可以是學(xué)習(xí)的內(nèi)容和對(duì)象，而狹義上的學(xué)習(xí)，其對(duì)象特指知識(shí)。第二，編學(xué)中的“學(xué)”并不限于章學(xué)誠(chéng)所講的“記誦以為學(xué)”，即學(xué)的方法不只有“記誦”一途。作為一項(xiàng)實(shí)踐特色鮮明的活動(dòng)，編輯工作所囊括的知識(shí)有很強(qiáng)的體驗(yàn)性和默會(huì)性（tacit knowledge），所謂“世事洞明皆學(xué)問(wèn)”，在實(shí)踐中學(xué)習(xí)對(duì)于編輯來(lái)說(shuō)是很重要的。

具體而言，編學(xué)指涉的知識(shí)內(nèi)容，我們可以將其歸納為三個(gè)方面：職業(yè)知識(shí)、日常知識(shí)、專業(yè)知識(shí)。

所謂職業(yè)知識(shí)，是指圍繞編輯行業(yè)形成的具有職業(yè)社群（俗稱“同行”）共性的“圈內(nèi)人”知識(shí)。這類知識(shí)主要依靠現(xiàn)場(chǎng)觀摩、實(shí)踐操作、同行幫帶、業(yè)務(wù)培訓(xùn)等方式習(xí)得，它有助于編輯迅速“上手”—諳熟行業(yè)慣例、掌握職業(yè)規(guī)范、按部就班完成工作，體現(xiàn)了編輯作為一門工藝（craft）的特點(diǎn)。職業(yè)知識(shí)的內(nèi)容涉及方方面面，比如編輯的流程和規(guī)范、編輯決策的經(jīng)驗(yàn)和方法、行業(yè)內(nèi)的專用術(shù)語(yǔ)、相關(guān)法律法規(guī)的要求、職業(yè)發(fā)展歷史和現(xiàn)狀等。職業(yè)知識(shí)的更新與行業(yè)變遷息息相關(guān)，比如數(shù)字技術(shù)的出現(xiàn)便極大地拓展了職業(yè)知識(shí)的廣度，對(duì)編輯的職業(yè)學(xué)習(xí)提出了新的要求。

如果說(shuō)職業(yè)知識(shí)是從本行業(yè)中產(chǎn)生因而具有自我指涉性的話，那么日常知識(shí)和專業(yè)知識(shí)便是從編輯的工作對(duì)象—媒介產(chǎn)品—中產(chǎn)生、因而具有外部約束性。我們知道，媒介產(chǎn)品作為一種精神性產(chǎn)品不同于物質(zhì)性產(chǎn)品，它本身就富含知識(shí)和文化，這便對(duì)以其為工作對(duì)象的編輯提出了知識(shí)、文化方面的技能要求。正是在這個(gè)意義上，編輯被稱為“知識(shí)分子”或“文化人”。為了討論的方便，我們將這種源于工作內(nèi)容的知識(shí)要求細(xì)分為兩個(gè)方面。

首先是日常知識(shí)。所謂日常知識(shí)，下一個(gè)粗淺的定義，是指一定的社會(huì)范圍內(nèi)、具有一般教育水平的成年人所具備的常識(shí)。日常知識(shí)強(qiáng)調(diào)知識(shí)的“面”“寬度”和“廣博”。為什么編輯應(yīng)該盡可能多地吸收日常知識(shí)，成為“雜家”？這是因?yàn)槊浇楫a(chǎn)品的突出特點(diǎn)是日新常新，每一個(gè)產(chǎn)品都具有內(nèi)容的獨(dú)特性，編輯可以說(shuō)每天都面臨著全新的知識(shí)挑戰(zhàn)。在這種情況下，只有不斷擴(kuò)大自己的知識(shí)面，進(jìn)行廣泛的閱讀和學(xué)習(xí)，編輯才能在工作中應(yīng)對(duì)有方。

與日常知識(shí)相比，專業(yè)知識(shí)強(qiáng)調(diào)的是知識(shí)的“點(diǎn)”“深度”和“專精”。人類的知識(shí)遺產(chǎn)如弱水三千，一個(gè)人再怎么勤學(xué)也只能取一瓢飲。對(duì)于編輯而言，“博學(xué)”固然重要，但也要注意“守約”—通過(guò)學(xué)習(xí)專業(yè)知識(shí)成為某一知識(shí)領(lǐng)域的“行家”，這樣才有能力加工、處理存在一定認(rèn)知門檻的文化內(nèi)容。同時(shí)，編輯不能“貪多嚼不爛”，什么領(lǐng)域都“無(wú)知者無(wú)畏”般地輕易涉足，以免貽笑大方。

三、編識(shí)：識(shí)人與識(shí)世

孔子說(shuō)：“多聞，擇其善者而從之；多見(jiàn)而識(shí)之—知之次也。”其中，“擇”與“識(shí)”并舉，說(shuō)明“識(shí)”與選擇、分辨、鑒別、判斷等涵義密切相關(guān)，即章學(xué)誠(chéng)所謂的“擊斷以為識(shí)”。具體到編輯活動(dòng)，所謂“編識(shí)”，即指編輯作為一個(gè)行動(dòng)主體，在工作中發(fā)揮自己的主觀意愿和能動(dòng)性，選擇、分辨、鑒別、判斷有價(jià)值（“善”）的文化內(nèi)容?！熬幾R(shí)”還可以作名詞講，指編輯對(duì)“何謂有價(jià)值”或“何謂善”所形成的一套觀念、看法、評(píng)價(jià)體系，用通俗的話來(lái)說(shuō)，即一個(gè)編輯所秉承的“編輯觀”或“編輯哲學(xué)”。

筆者認(rèn)為，編識(shí)是最能體現(xiàn)編輯職業(yè)素養(yǎng)和個(gè)人價(jià)值的因素，它集中反映了編輯的觀察發(fā)現(xiàn)能力和思考認(rèn)識(shí)水平，舉凡成名成家的編輯，可以說(shuō)無(wú)不具有高人一籌的編識(shí)。在才、學(xué)兩個(gè)方面，編輯可能不如也不必如創(chuàng)作者，但在識(shí)這一方面，編輯則要具備至少不下于創(chuàng)作者的眼界和洞察力。那么，一個(gè)編輯應(yīng)該從哪些方面入手來(lái)提升自己的編識(shí)呢？換言之，編識(shí)的立足點(diǎn)、著眼點(diǎn)或曰“抓手”在哪里呢？筆者將其概括為兩點(diǎn)：識(shí)人與識(shí)世。

識(shí)人，是指發(fā)現(xiàn)優(yōu)秀創(chuàng)作者并“人盡其才、才盡其用”的能力。編輯就是文化領(lǐng)域的伯樂(lè)，發(fā)現(xiàn)、培育、善用千里馬—優(yōu)秀創(chuàng)作者—是編輯的頭等要?jiǎng)?wù)。這是因?yàn)槿耸俏幕瘎?chuàng)作的第一生產(chǎn)力，所謂人文，離開(kāi)了人，也就不成其文了。特別是當(dāng)創(chuàng)作者還沒(méi)有什么知名度、“遺之在草澤”的時(shí)候，能否敏銳察覺(jué)其創(chuàng)作潛力就是一件頗為考驗(yàn)編輯識(shí)人能力的事情了。被譽(yù)為“編輯典范”的美國(guó)20世紀(jì)著名編輯麥克斯·帕金斯挖掘了海明威、菲茨杰拉德、托馬斯·沃爾夫等名作家，他曾說(shuō)：“我覺(jué)得，出版人的首要責(zé)任是出版有才華的作者。如果這么有才華的人我們都不出版，那問(wèn)題就嚴(yán)重了……那樣我們倒不如關(guān)門好了。”

識(shí)世中的“世”，是“世情”的意思。所謂識(shí)世，是指編輯洞悉和把脈社會(huì)變遷、歷史演進(jìn)、時(shí)代精神、道德氛圍、人文風(fēng)尚的能力。我們說(shuō)，盡管創(chuàng)作看似是一種個(gè)人化的行為，但其實(shí)它深深地鐫刻在具體的社會(huì)條件和歷史語(yǔ)境中，其意義和價(jià)值無(wú)法脫離社會(huì)、在真空中去評(píng)判，所以選擇、分辨、鑒別、判斷一部作品要結(jié)合編輯對(duì)世情的深刻體認(rèn)。而認(rèn)識(shí)紛繁復(fù)雜的社會(huì)和時(shí)代狀況，無(wú)疑需要極大的人生和歷史智慧。例如，鐘叔河先生于20世紀(jì)80年代策劃、編輯“走向世界叢書”，整理近代中國(guó)知識(shí)分子“從古代社會(huì)走向近世文明，走向變革和開(kāi)放的現(xiàn)代化世界”的親身實(shí)錄和心路歷程，旨在以史為鑒，“回看一下第一代‘走向世界’的知識(shí)分子們所走過(guò)的道路”，“起到一點(diǎn)幫助打開(kāi)門窗而又防止傷風(fēng)感冒的作用”。這套叢書契合了中國(guó)改革開(kāi)放的時(shí)代精神，鼓舞了國(guó)人探索外部世界、加快現(xiàn)代化建設(shè)步伐的熱情，得到廣泛好評(píng)。

四、編德：權(quán)利與責(zé)任

編德，顧名思義，指的是編輯的職業(yè)倫理和道德。我們說(shuō)，才、學(xué)、識(shí)、德都是有價(jià)值的事物，都屬于價(jià)值判斷，但前三者并不具有道德意義上的價(jià)值，我們可以說(shuō)它們是好/差的、值得/不值得追求，但一般不在道德意義上談?wù)撍鼈兩茞号c否。一個(gè)編輯也許才思不敏、學(xué)力不逮、識(shí)見(jiàn)短淺，但這并不意味著他在道德上有所不足。唯有編德，由于牽涉編輯的動(dòng)機(jī)、意圖、品質(zhì)、“心術(shù)”等，因而具有了道德涵義。如果編才、編學(xué)、編識(shí)沒(méi)有編德作為支撐，恐怕它們也會(huì)由于先天不足、后繼乏力，而終成海市蜃樓、鏡花水月。

人們?cè)谡劦骄庉嫷穆殬I(yè)素養(yǎng)問(wèn)題時(shí)，可以說(shuō)無(wú)不重視對(duì)道德義務(wù)、社會(huì)責(zé)任的討論。本文的思路略有不同，筆者將編德具體劃分為兩層涵義，一個(gè)是權(quán)利（Right），另一個(gè)是責(zé)任（Responsibility），這“兩個(gè)R”共同構(gòu)成了編德的全部?jī)?nèi)涵，二者缺一不可。限于篇幅，本文重點(diǎn)論述第一個(gè)R。

先來(lái)看權(quán)利涵義。我們知道，道德產(chǎn)生的一個(gè)前提條件是道德主體要具備起碼的意志自由，要有基本的選擇權(quán)利，這樣他才能在良心的引領(lǐng)下做出抉擇。離開(kāi)了意志自由和選擇權(quán)利，便無(wú)所謂道德了。正如監(jiān)獄中的犯人也許表現(xiàn)良好、行為規(guī)矩，但我們不會(huì)認(rèn)為這是受道德的感召，因?yàn)樗幵诒O(jiān)獄這一強(qiáng)制環(huán)境中，沒(méi)有其他選擇，不得不如此。因此，權(quán)利是道德的基礎(chǔ)，自由是道德的保障，離開(kāi)了個(gè)體權(quán)利和選擇自由，空談道德是沒(méi)有什么意義的。比如，在傳統(tǒng)中國(guó)宗法社會(huì)條件下，人們總是處于各種綱常、名教的束縛之下，如黑格爾所說(shuō)：“一切合法的關(guān)系都由各種律例確實(shí)地加以規(guī)定；自由的情調(diào)—就是一般道德的立足點(diǎn)因此便完全被抹殺了?！币?yàn)榈赖率チ肆⒆泓c(diǎn)，所以盡管儒家大談“致良知”“慎獨(dú)”“自省”等“內(nèi)圣”功夫，但從人們的實(shí)際表現(xiàn)來(lái)看，道德的自律效果是很微弱的。

具體到編輯道德，權(quán)利同樣占據(jù)著“第一義”或“第一原則”的地位。編德中的權(quán)利涵義，于編輯個(gè)體而言，即是要尊重他們的主體意愿，保障他們的個(gè)體權(quán)利，當(dāng)然這種意愿和權(quán)利不是編輯個(gè)人的特權(quán)，而是由其實(shí)踐性質(zhì)和社會(huì)角色所賦予的；于編輯群體和編輯職業(yè)而言，即是要維護(hù)這個(gè)群體的自治性和這個(gè)“場(chǎng)域”的自主性。法國(guó)社會(huì)學(xué)家布爾迪厄在談到社會(huì)科學(xué)的自主性時(shí)曾說(shuō)：“社會(huì)學(xué)家只能借助自己研究的邏輯來(lái)確立自身的地位，也許他們會(huì)為此傷感痛惜，但除了這種邏輯，他們沒(méi)有別的，沒(méi)有他人委托的工作或賦予的使命?！蓖瑯?，我們也可以說(shuō)，編輯除了自己工作的邏輯之外，也不復(fù)存在“他人”或“外力”所委托（更遑論“強(qiáng)加”了）的使命和任務(wù)。

道德的另一層涵義是“責(zé)任”，它指的是在權(quán)責(zé)對(duì)等的基礎(chǔ)上，主動(dòng)、自愿讓渡本應(yīng)享有的權(quán)利，向責(zé)任一側(cè)添加砝碼，為他人和公共利益勇于犧牲、甘于奉獻(xiàn)。我們說(shuō)，這種責(zé)任體現(xiàn)了人類的超越性和精神追求，是價(jià)值關(guān)懷的集中體現(xiàn)。具體到編輯道德，責(zé)任要求編輯忠誠(chéng)于自己的工作對(duì)象，忠實(shí)于對(duì)社會(huì)的職業(yè)承諾，為提高內(nèi)容產(chǎn)品的質(zhì)量，滿足社會(huì)文化消費(fèi)需求、豐富全民族乃至全人類的精神財(cái)富而砥礪前行。對(duì)于這一點(diǎn)，很多探討編輯倫理道德和社會(huì)責(zé)任的文章都有充分論述，本文便不再展開(kāi)了。

注釋：

① 梁?jiǎn)⒊? 中國(guó)歷史研究法[M]. 北京：中華書局，2014：202.

② [清]章學(xué)誠(chéng). 文史通義校注[M]. 北京：中華書局，1985：219-220.

③ 甘惜分. 新聞?wù)摖?zhēng)三十年[M]. 北京：新華出版社，1988：304.

④ 陳原. 陳原出版文集[M]. 北京：中國(guó)書籍出版社，1995：476.

⑤ [美]A.司各特·伯格. 天才的編輯：麥克斯·帕金斯與一個(gè)文學(xué)時(shí)代[M].彭倫，譯.桂林：廣西師范大學(xué)出版社，2015：20.

⑥ 鐘叔河. 書前書后[M]. 合肥：安徽教育出版社，2012：103-108.

⑦ [德]黑格爾. 歷史哲學(xué)[M]. 王造時(shí)，譯.上海：上海書店出版社，2001：128.

⑧ 轉(zhuǎn)引自鄧正來(lái). 學(xué)術(shù)自主與中國(guó)深度研究—鄧正來(lái)自選集[M]. 上海：上海文藝出版社，2012：7.

（李唯梁，中國(guó)傳媒大學(xué)出版社編輯；宋嘉庚，北京印刷學(xué)院、清華大學(xué)新聞與傳播學(xué)院博士后）