王東方

(南京工業(yè)大學(xué) 體育部，江蘇 南京 211800)

體育運(yùn)動(dòng)
——普遍理性化社會(huì)中的沖動(dòng)宣泄和升華

王東方

(南京工業(yè)大學(xué) 體育部，江蘇 南京 211800)

哲學(xué)家和社會(huì)學(xué)家曾經(jīng)認(rèn)為，人類(lèi)精神中存在著一種固有的理性和道德進(jìn)步的傾向。然而通過(guò)對(duì)當(dāng)代世界的了解，這只是人們的一種幻覺(jué)，顯然是不真實(shí)的。就道德和理性的進(jìn)步而言，在最近幾十年中，與其說(shuō)取得了進(jìn)步，還不如說(shuō)出現(xiàn)了倒退。尤其是非理性力量的不斷壯大，讓迄今統(tǒng)治著社會(huì)，賦予我們文化以特有格調(diào)的理性群體，突然陷入軟弱無(wú)能的境地。對(duì)待非理性沖動(dòng)，社會(huì)應(yīng)該建立一種疏導(dǎo)和宣泄的途徑，體育運(yùn)動(dòng)對(duì)于社會(huì)中群體或個(gè)人產(chǎn)生的非理性沖動(dòng)不僅是一種積極有效的宣泄途徑，同時(shí)也是非理性精神和理性精神融合和升華的必由實(shí)踐之路。

體育運(yùn)動(dòng)；理性；非理性；沖動(dòng)；升華

隨著社會(huì)的發(fā)展，人們對(duì)“理性在歷史中逐漸進(jìn)步”的信念，似乎已煙消云散。當(dāng)人們預(yù)言理性在歷史上不斷成長(zhǎng)時(shí)，他們只考慮到全部進(jìn)程中的一種要素，我們?nèi)粘５模茖W(xué)的心理學(xué)，是無(wú)意識(shí)地建立在某些含有整合完好而穩(wěn)定的社會(huì)這樣的意思假設(shè)之基礎(chǔ)上的。

但是，進(jìn)步的信念主要同人與社會(huì)之可變性的積極態(tài)度有關(guān)。我們對(duì)于個(gè)人和大眾的研究，不能忽視他們賴(lài)以生存的整個(gè)社會(huì)情景。假如忽視了社會(huì)情景的因素，就會(huì)產(chǎn)生虛假的心境。而現(xiàn)實(shí)的社會(huì)情景中包含著理性精神和非理性精神的交互作用。在現(xiàn)代社會(huì)，某些社會(huì)群體是由潛在的非理性賦予活力的，而迄今統(tǒng)治著社會(huì)，賦予我們文化以特有格調(diào)的理性群體，在很多時(shí)候卻突然陷入軟弱無(wú)能的境地。面對(duì)社會(huì)中時(shí)時(shí)發(fā)生的非理性行為，特別是非理性沖動(dòng)的行為，能否正確面對(duì)和處理它是一個(gè)社會(huì)人為獲得理性和道德的生活方式所必須面對(duì)和超越的問(wèn)題，也是一個(gè)重要的社會(huì)性問(wèn)題。處理得當(dāng)，它會(huì)成為一種積極向上的社會(huì)因素，處理不好，則會(huì)成為社會(huì)中的一個(gè)非常危險(xiǎn)的不安定因素，危及公眾和個(gè)人的安全。

本文著重論述體育運(yùn)動(dòng)對(duì)人類(lèi)非理性沖動(dòng)轉(zhuǎn)變的重要作用，認(rèn)為體育運(yùn)動(dòng)不僅僅可以作為人類(lèi)非理性沖動(dòng)宣泄的重要途徑，也是推動(dòng)人們建立更加理性、文明社會(huì)的重要手段。

1 非理性沖動(dòng)產(chǎn)生的社會(huì)學(xué)原因

1.1 人的能力的不均衡發(fā)展

科學(xué)技術(shù)取得了偉大的成就，但是，現(xiàn)代人類(lèi)的心智水平也取得了長(zhǎng)足的進(jìn)步了嗎？現(xiàn)代人類(lèi)的動(dòng)機(jī)和沖動(dòng)比我們的祖先在更高的水平上發(fā)揮作用嗎？答案恐怕是否定的。我們必須面對(duì)這樣的事實(shí)：現(xiàn)代技術(shù)對(duì)大自然控制的發(fā)展，已大大超過(guò)了人的道德力量的發(fā)展，超過(guò)了人類(lèi)掌握社會(huì)秩序和社會(huì)控制的知識(shí)的發(fā)展。用社會(huì)學(xué)術(shù)語(yǔ)來(lái)描述，這是人類(lèi)能力不均衡發(fā)展的結(jié)果。這種不均衡發(fā)展的現(xiàn)象，在一定情況下，不僅可以使歷史的社會(huì)群體，甚至個(gè)人都可能遭受崩潰的威脅，而且也讓當(dāng)代社會(huì)秩序更是面臨崩潰的危險(xiǎn)。

作為社會(huì)各部分緊密聯(lián)系，相互依賴(lài)的結(jié)果，現(xiàn)代社會(huì)可能比早期社會(huì)的秩序更不易承受這些非理性的情感震蕩。龐大社會(huì)機(jī)制的各個(gè)部分愈是精密地相互適應(yīng)，各個(gè)要素愈是緊密地結(jié)合在一起，對(duì)干擾的反應(yīng)就越重，即便是最輕的干擾，也會(huì)產(chǎn)生最嚴(yán)重的后果。例如，在組織良好的鐵路系統(tǒng)中，一個(gè)簡(jiǎn)單的信號(hào)事故也會(huì)產(chǎn)生非常危險(xiǎn)的后果。這種事故的影響要比馬車(chē)運(yùn)輸系統(tǒng)中更為嚴(yán)重和深遠(yuǎn)。因此，如果在一定時(shí)期內(nèi)，我們不能在社會(huì)控制以及我們自己本性的控制上達(dá)到我們?cè)诩夹g(shù)上已達(dá)到的同樣水平的理智和道德階段的話，非理性的沖動(dòng)行為將會(huì)時(shí)時(shí)發(fā)生，長(zhǎng)此以往，社會(huì)秩序的崩潰將是必然。

1.2 人們理性和道德能力分配上的“社會(huì)不均衡”性

社會(huì)組織形式的工業(yè)化促進(jìn)著功能合理化的發(fā)展和進(jìn)化。但這并沒(méi)有在同一程度上促進(jìn)“實(shí)質(zhì)合理性”，也就是依據(jù)某人自己對(duì)事件的相互關(guān)系的洞察在給定的情境中明智的行動(dòng)的能力。功能合理化對(duì)個(gè)人理性判斷能力有著一種麻痹作用，它使普通人喪失思想、洞察力和責(zé)任心，他們把這些功能轉(zhuǎn)讓給指導(dǎo)理性化進(jìn)程的個(gè)人。

在一個(gè)功能理性化的社會(huì)，對(duì)于一系列復(fù)雜活動(dòng)的仔細(xì)思考僅限于少數(shù)組織者這一事實(shí)，保證了這些人在社會(huì)上的關(guān)鍵地位。少數(shù)人因視野的不斷拓寬而能夠愈來(lái)愈看清情況，而普通人一旦把決策的職責(zé)交給組織者，其理性判斷力便穩(wěn)步下降。他日益習(xí)慣于受別人領(lǐng)導(dǎo)，以及逐步放棄了他自己對(duì)事變的解釋?zhuān)邮鼙蝗私o予的解釋。當(dāng)理性化的社會(huì)生活機(jī)制在危機(jī)時(shí)期崩潰時(shí)，個(gè)人不可能通過(guò)自己的洞察力修復(fù)它，相反，他自己的虛弱使他處于驚恐無(wú)能的狀態(tài)。這導(dǎo)致精英與大眾之間的距離日益加大，以及凡事“訴諸領(lǐng)袖”最近已變成如此廣泛的事態(tài)。

因此，現(xiàn)在的社會(huì)結(jié)構(gòu)在運(yùn)行中會(huì)偏袒某些群體和迫使其他群體處于被動(dòng)狀態(tài)。社會(huì)結(jié)構(gòu)把某些思維和決策活動(dòng)的任務(wù)分派給某一群體，而其他群體只有通過(guò)放棄所有的洞見(jiàn)或獨(dú)創(chuàng)性才能適應(yīng)其地位。每一個(gè)整合為功能合理化的復(fù)合活動(dòng)的新行動(dòng)，都使普通人放棄部分屬于他自己的文化個(gè)性。所以，為掌握社會(huì)和經(jīng)濟(jì)問(wèn)題所必需的良好判斷和道德品行，從未在所有群體和階級(jí)中有過(guò)均等的分配。它們更多地被賦予社會(huì)的精英階層，而普通大眾階層卻從沒(méi)有享有。這種對(duì)于普通民眾思想和心理上的壓抑，久而久之將會(huì)導(dǎo)致民眾的精神變態(tài)，甚至演變成為嚴(yán)重的暴力沖突事件。

1.3 社會(huì)的基本民主化

工業(yè)體制導(dǎo)致一種不斷地把新的活力注入大眾之中的生活方式，這便是社會(huì)的基本民主化。自從民主的社會(huì)有效發(fā)展以來(lái)，所有的階級(jí)全都積極地參與到社會(huì)的各個(gè)層面的事務(wù)中。這激起那些以前只在政治生活中扮演被動(dòng)角色的階級(jí)行動(dòng)起來(lái)，要求體現(xiàn)自己的利益。而大眾一旦以種種方式參與政治，其政治上的缺陷，就成為普遍關(guān)心的事情。當(dāng)民主化進(jìn)程變得普遍的時(shí)候，愈來(lái)愈多的群體在積極參與社會(huì)和政治控制，讓大眾保持其以前的無(wú)知狀態(tài)是愈加困難的。這些社會(huì)群體來(lái)自大眾這一事實(shí)，對(duì)那些以前對(duì)社會(huì)和政治控制的精英來(lái)說(shuō)是一種兇兆，更是一種嚴(yán)重威脅，大眾階層和精英階層的沖突則在所難免。

另外，我們今天會(huì)具有這樣一種印象：在危機(jī)時(shí)期，民眾的精神變態(tài)統(tǒng)治了世界，這并非因?yàn)楝F(xiàn)在存在更多的非理性，而是因?yàn)槊癖姴痪哂卸床旌托迯?fù)危機(jī)的能力，他自己的虛弱使他處于驚恐無(wú)能的狀態(tài)，最后處理問(wèn)題的方式便是訴諸人類(lèi)最原始的本能——暴力的手段。這也就日益轉(zhuǎn)變?yōu)樯崂账^的“情緒的民主”。它很少導(dǎo)致各種社會(huì)集團(tuán)利益的表達(dá)，而更多地導(dǎo)致大眾情緒的突然爆發(fā)。在此，我們看到了一個(gè)理性的思維習(xí)慣分布不均的社會(huì)必定會(huì)導(dǎo)致不穩(wěn)定的原因。

于是，所有的社會(huì)階級(jí)在政治上都將是活躍的這一民主原則，具有了特有的雙重功能。在功能合理性的行為與大眾精神變態(tài)之間的沖突中，民主化進(jìn)程是作為一種社會(huì)升降機(jī)而起作用的。在日常生活中的誠(chéng)實(shí)和道德與“執(zhí)政者的理由”的雙重道德之間徘徊。

在今天，作為工業(yè)社會(huì)所造成的總勢(shì)頭的結(jié)果，非理性闖入了公眾生活的舞臺(tái)，甚至有時(shí)還支配了那一舞臺(tái)。而現(xiàn)代社會(huì)的民主化建設(shè)也是一把雙刃劍，其既能產(chǎn)生建設(shè)性的結(jié)果，也能造成破壞性的后果。正如科學(xué)能夠產(chǎn)生造福人類(lèi)的力量，也能產(chǎn)生環(huán)境的破壞。因此民主是一個(gè)既能以建設(shè)性方式也能以道德毀滅性方式起作用的、社會(huì)影響的手段。

2 非理性沖動(dòng)的社會(huì)危害性

現(xiàn)代社會(huì)的發(fā)展具有兩重性的特點(diǎn)。一方面現(xiàn)代民主社會(huì)是一個(gè)導(dǎo)致了責(zé)任心極大增強(qiáng)的、極好的教育方式，另一方面，暴力又以我們自己社會(huì)的形式助長(zhǎng)了無(wú)責(zé)任感。

這種不協(xié)調(diào)成長(zhǎng)的根源可直接追溯到史前階段。據(jù)人種學(xué)家和社會(huì)學(xué)家的調(diào)查研究：歷史上所有高度發(fā)達(dá)的文化全都起源于游牧民族對(duì)農(nóng)業(yè)民族的暴力征服。這種矛盾對(duì)現(xiàn)在的社會(huì)仍有著深深的影響。在由武力調(diào)節(jié)和政治秩序合為一體的工業(yè)社會(huì)中，生產(chǎn)與分配方式的過(guò)程體現(xiàn)在各種交換技巧之中的，計(jì)算和妥協(xié)的方式支配。但暴力則是“最后的手段”。戰(zhàn)爭(zhēng)與社會(huì)革命總是在甚至最有理性和可預(yù)測(cè)性的行為類(lèi)型附近徘徊。這是因?yàn)樗麄兪苌鐣?huì)結(jié)構(gòu)的兩重性所驅(qū)使：某些人此時(shí)此刻是最詳盡擬定其行動(dòng)的計(jì)算動(dòng)物，而在一個(gè)給定的時(shí)刻他們卻又顯露最?lèi)毫幼钌顚拥娜祟?lèi)野蠻行為和虐待狂的那種狂暴之徒。

現(xiàn)代社會(huì)中存在著一種雙重的道德標(biāo)準(zhǔn)：大眾生活中所流行的公眾的道德，以及統(tǒng)治階級(jí)為維護(hù)集體或國(guó)家的利益為名的暴力的道德。隨著社會(huì)問(wèn)題的增加，兩種道德準(zhǔn)則之間的沖突也隨之增長(zhǎng)。通常而言，暴力的道德只有在極端的狀況下以及對(duì)于統(tǒng)治階級(jí)而言才被有意識(shí)看作是正當(dāng)?shù)模S著社會(huì)的民主化，這種暴力要素不但沒(méi)有減少，反而實(shí)際上得到公開(kāi)和普遍的承認(rèn)。如果大眾認(rèn)為通過(guò)搶劫和暴力仍能獲得成功和社會(huì)地位的話，可以預(yù)見(jiàn)的是，對(duì)于公共道德而言將是致命的打擊。理性化逐步教育的影響和社會(huì)等級(jí)的上升便是徒勞的。一旦對(duì)暴力的認(rèn)可成為社會(huì)道德的一般原則，勞動(dòng)和競(jìng)爭(zhēng)領(lǐng)域中的長(zhǎng)期道德訓(xùn)練的成果就會(huì)幾乎自動(dòng)被毀滅。我們要謹(jǐn)防智力發(fā)展與精神發(fā)展之間不均衡象征的“手推車(chē)精神”的人型，利用大眾媒介，依據(jù)自己的觀念來(lái)塑造人，以此方式成百萬(wàn)倍地增加屬于自己的人型。當(dāng)宣傳工具集中在少數(shù)幾個(gè)人之手時(shí)，它們可以為更為原始的類(lèi)型所壟斷，持久的精神衰退也就成為不可避免的了。

依據(jù)社會(huì)問(wèn)題的心理學(xué)研究，我們知道，大城市的大眾生活趨于使人們比那些在較小類(lèi)型的群體中得到有機(jī)整合和保持穩(wěn)定的人，更易于服從建議和產(chǎn)生無(wú)法控制的沖動(dòng)爆發(fā)及精神衰退。因此，工業(yè)化的大眾社會(huì)不僅在社會(huì)而且還在個(gè)人的私生活中趨于產(chǎn)生最自我矛盾的行為。而現(xiàn)代大眾社會(huì)，民主會(huì)導(dǎo)致“消極民主化”的現(xiàn)象，是社會(huì)的頑疾。

因此，在某種意義上講，現(xiàn)代工業(yè)社會(huì)在其目前的形勢(shì)下本身并沒(méi)有完全理性化，它以暴力的形式接納了政治非理性。在現(xiàn)代社會(huì)的龐大組織以及工業(yè)體制較為平穩(wěn)的運(yùn)行背后，潛伏著訴諸暴力的可能性。這種人性中的非理性在現(xiàn)代社會(huì)的實(shí)際運(yùn)行中始終存在著，并時(shí)時(shí)動(dòng)員著大眾的沖動(dòng)。在現(xiàn)代社會(huì)中被廣泛理性化的人，隨時(shí)都可能轉(zhuǎn)變?yōu)椤吧鐣?huì)機(jī)器的毀壞者”和殘忍的武士。如果這些存在于人類(lèi)精神中的非理性沖動(dòng)不能被有效吸收和疏導(dǎo)，它們有可能被動(dòng)員起來(lái)達(dá)到暴力的目的，甚至有摧毀社會(huì)生活的整個(gè)精巧機(jī)器的危險(xiǎn)。

3 體育運(yùn)動(dòng)對(duì)非理性沖動(dòng)的疏導(dǎo)和升華

盧梭說(shuō)過(guò)“人在成為社會(huì)的人的同時(shí)，也變成了邪惡的生物”。這正是由于人的非理性所導(dǎo)致的暴力沖動(dòng)所造成的。社會(huì)中，權(quán)力和物質(zhì)的欲望經(jīng)常使人性受到壓抑和排斥，或由于普遍理性化而造成的日常生活的平淡無(wú)味，意味著不斷的壓抑沖動(dòng)。

因此，社會(huì)必須需要一個(gè)途徑來(lái)使這種社會(huì)層面上的沖動(dòng)本能得到宣泄，或有意識(shí)地導(dǎo)向一個(gè)新的目標(biāo)。近年來(lái)，隨著體育運(yùn)動(dòng)的不斷發(fā)展和完善，社會(huì)正在給予體育以越來(lái)越高的關(guān)注度。在對(duì)體育的作用和功能進(jìn)行深入了解和研究，人們發(fā)現(xiàn)，體育運(yùn)動(dòng)不僅具有體育文化的一般意義上的功能，還具有社會(huì)學(xué)意義上的功能，對(duì)人性的精神鍛造和升華更是其終極意義和目的。

非理性沖動(dòng)可以看做是人在自我發(fā)展和完善的過(guò)程中的一種極端的行為，同樣人們?cè)噲D修復(fù)和完善它。體育運(yùn)動(dòng)則為他們提供了一種手段和途徑。席勒指出“人只有在他是真正意義上的人的時(shí)候才游戲，而只有當(dāng)他游戲的時(shí)候，才完完全全地是一個(gè)人”，也才是一個(gè)理性精神和非理性精神融為一體的人。生命只有在游戲中才能充分地表現(xiàn)自己，只有在游戲中，人的行動(dòng)才是一種不受外在目的控制的自由行動(dòng)。而唯有在自由的行動(dòng)中人的非理性精神才能不受壓抑，獲得最終的升華。體育運(yùn)動(dòng)本身就是游戲的發(fā)展和升華。體育運(yùn)動(dòng)不僅可以提供即時(shí)的情緒的宣泄，體育的公平性、規(guī)則性、道德性也是一種理性的社會(huì)模板，歌頌英雄而貶斥不道德的行為，規(guī)范著人們的行為和思想，有效地吸收著群體或個(gè)人的沖動(dòng)和欲望，這也是一個(gè)整合完好、有機(jī)的社會(huì)能展現(xiàn)出的應(yīng)有的功能。

體育是人類(lèi)好斗天性的一種偏轉(zhuǎn)、替代和升華。弗洛伊德心理學(xué)中“升華”的概念給予了很好的詮釋——將人原有的非理性的沖動(dòng)和欲望轉(zhuǎn)向理性的目標(biāo)和方向。通過(guò)升華作用，不僅可以使人的非理性精神得以通暢表達(dá)，而且可以使人的非理性精神最終轉(zhuǎn)變?yōu)橐环N積極的創(chuàng)造力量，達(dá)到理性力量和非理性力量的和諧共存，實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展。我們欣喜地看到，體育正在充當(dāng)和扮演著這樣的角色，體現(xiàn)著引導(dǎo)非理性精神的升華以及與理性精神的融會(huì)貫通。任何體育運(yùn)動(dòng)都需要參與者的激情和汗水、不懈的努力和拼搏以及對(duì)于勝利的欲望。可以說(shuō)這是非理性精神的自由發(fā)揮和馳騁的疆場(chǎng)。它不僅給予了參與者釋放激情的平臺(tái)，同時(shí)也是對(duì)激情之后沖動(dòng)的有效平衡和抑制。要激情不要沖動(dòng)，這正是現(xiàn)代體育運(yùn)動(dòng)帶給我們的重要規(guī)則意識(shí)和風(fēng)險(xiǎn)意識(shí)，是對(duì)非理性沖動(dòng)的正確引導(dǎo)和升華。既要懷有對(duì)勝利的欲望而奮力拼搏，永不言敗，也要有面對(duì)失敗的心理承受能力。這正是理性精神和非理性精神的完美結(jié)合。

4 結(jié) 語(yǔ)

非理性本身并非總是有害的。相反，當(dāng)它作為一股有助于理性和客觀的目標(biāo)的驅(qū)力而起作用時(shí)，或當(dāng)它通過(guò)升華而創(chuàng)造文化價(jià)值時(shí)，或當(dāng)它作為純粹的激情提高了生活的樂(lè)趣而沒(méi)有因缺乏計(jì)劃破壞社會(huì)秩序時(shí)，它是人類(lèi)擁有的最有價(jià)值的力量之一。歷史上所有偉大的文明迄今一直能夠利用升華引導(dǎo)非理性的精神能量并給予其形式。

與人的理性思想相對(duì)應(yīng)，人的非理性精神總是默默地流淌在人的內(nèi)心深處。例如，非理性的激情體現(xiàn)出藝術(shù)作品的特殊本質(zhì)。非理性的人的感情和欲望也是人的靈魂的組成部分。沒(méi)有了感情和欲望，人體現(xiàn)出來(lái)的只是一種片面性和虛偽性，體現(xiàn)一種嚴(yán)重的不真實(shí)感，將導(dǎo)致人的精神的貧乏，感情的冷漠。關(guān)鍵是我們?nèi)绾慰刂品抢硇跃裰械呢?fù)面的、消極的因素而弘揚(yáng)它的正面的、積極的因素。體育運(yùn)動(dòng)作為一種在人類(lèi)日常生活中越來(lái)越重要的活動(dòng)之一，她總是可以帶給人們積極、正面的影響，讓人們?cè)诔霈F(xiàn)非理性沖動(dòng)的時(shí)候有一個(gè)合理的宣泄途徑，并能讓人們的非理性精神一點(diǎn)點(diǎn)轉(zhuǎn)變?yōu)槔硇缘?、合理的精神，促進(jìn)人的不斷自我改善。

浪漫主義認(rèn)為：人類(lèi)的歷史就在于從與自己、與自然界原初的、未分化的統(tǒng)一狀態(tài)中分離出來(lái)，在這個(gè)過(guò)度的中間階段，人的力量經(jīng)由分化和與自己與自然相對(duì)抗和異化而得到發(fā)展，最終將在最高水平上恢復(fù)到統(tǒng)一與和諧。人的理性精神和非理性精神的發(fā)展必然也需要經(jīng)過(guò)統(tǒng)一—分化—辯證統(tǒng)一的道路。而在這條統(tǒng)一的道路上，體育運(yùn)動(dòng)將會(huì)扮演著重要的角色。

[1]王勤.非理性的價(jià)值及其引導(dǎo)——社會(huì)發(fā)展視野里的非理性問(wèn)題研究[M].北京:中共中央黨校出版社，2001.

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Sports - the impulse, catharsis and sublimation in the general rational society

WANG Dong-fang

(DepartmentofPhysicalEducation,NanjingUniversityofTechnology,Nanjing211800,China)

Philosophers and sociologists once believed that there was an inherent tendency of rational and moral progress in the human spirit. However, through the understanding of the contemporary world, this is only a kind of illusion, and it is obviously not true. In terms of moral and rational progress, in recent decades, it has made progress, it is so much to say that there has been a setback. In particular, the growing non-rational strength, so far to dominate the community, given our culture with a unique style of rational groups, suddenly caught in a weak position. Facing a non-rational impulse, the society should establish a dredge and vent way. Sports for a group or individuals of non-rational impulse in a society is not only a positive and effective way to vent, but also the practice of the road with the fusion and sublimation of non-rational spirit and rational spirit.

sport; rational; irrational; impulse; sublimation

2016-10-28

王東方(1974- )，男，碩士研究生，講師，主要從事體育教育和體育社會(huì)學(xué)研究。

G80-051

A

1009-9840(2017)01-0017-04