高朝先

逆向思維淺說(shuō)

高朝先

眾鳥疑飛盡，黃河幾斷流。

欲知百姓事，請(qǐng)下一層樓。

這是當(dāng)代詩(shī)家李樹喜先生的一首《題鸛雀樓》。唐代王之渙是“欲窮千里目，更上一層樓”，這里來(lái)個(gè)“更下一層樓”，令人耳目一驚，卻又耳目一新。什么手法？逆向思維也。

什么叫逆向思維？逆向思維是詩(shī)詞創(chuàng)作形象思維中，相對(duì)于習(xí)慣思維的一種逆向構(gòu)思方法。逆向思維不滿足于常規(guī)的和習(xí)慣的創(chuàng)作思路，其“逆向”之處，看似悖于常理卻不違背常理，似乎傷于常情卻不礙于常情，是在常理中尋找“無(wú)理”，在常情中尋找“別趣”，實(shí)現(xiàn)“人人心中有，人人筆下無(wú)”的藝術(shù)創(chuàng)造。

逆向思維在藝術(shù)效果上能給人以意想不到的收獲。其表現(xiàn)主要在作者與讀者之間，有如歐陽(yáng)修在《六一詩(shī)話》中轉(zhuǎn)述梅堯臣的詩(shī)論名言：“作者得于心，覽者會(huì)于意，殆難指陳以言也?！笔潜憩F(xiàn)作者超凡造意的“得心”與讀者“會(huì)意”的“與心而徘徊”，二者結(jié)合，構(gòu)成詩(shī)之意境的特征，并在詩(shī)詞創(chuàng)作藝術(shù)手法上獨(dú)具一格。

逆向思維的針對(duì)性十分廣泛，凡世間萬(wàn)物，天地人情，或山或水、或人或事，包括他人的作品或社會(huì)流行語(yǔ)，都可以獵為所用。逆向思維創(chuàng)作自古有之，是“詩(shī)有別趣”之一格。如唐代戴叔倫《除夜宿石頭驛》：“旅館誰(shuí)相問，寒燈獨(dú)可親。一年將盡夜，萬(wàn)里未歸人。寥落悲前事，支離笑此身。愁顏與衰鬢，明日又逢春?！痹?shī)中“一年將盡夜，萬(wàn)里未歸人”，是化用梁武帝《冬歌》之“一年夜將盡，萬(wàn)里人未歸”而成，一字未改，只將字移動(dòng)位置，意境截然不同，是對(duì)梁句構(gòu)思的逆向。又如清代袁枚在《隨園詩(shī)話》中記述的一首《題活埋庵》：“誰(shuí)把庵名號(hào)活埋，令人千古費(fèi)疑猜。我今豈是輕生者，只為從前活過來(lái)?！比怂懒嗽趺词腔钪模钊擞衷趺词锹裰乃廊?？詩(shī)的內(nèi)容自然是寫佛教的一種涅槃理念，但從藝術(shù)層面講，卻是一種對(duì)生與死和死與生的雙向逆向描寫手法，包括詩(shī)題，是在禪理中給人以別趣。

逆向思維反映的不是“逆反心理”，不是對(duì)客觀事物及其規(guī)律的反叛。恰恰相反，逆向思維作為形象思維過程中的一種構(gòu)思活動(dòng)，同樣必須遵循客觀的和社會(huì)的普遍規(guī)律，同樣必須遵循詩(shī)詞創(chuàng)作的基本原理和方法。根據(jù)逆向思維特征，這些原理和方法大致有如下幾種：

一、變形具異。逆向思維作為一種藝術(shù)手法，其目的無(wú)非是讓作品變異求新。這種“變異求新”的手段之一，就是對(duì)所獵意象作變形處理，使之為自己想要實(shí)現(xiàn)的“新意”服務(wù)。如本文開篇所記李樹喜《題鸛雀樓》，作者獵為己用的意象無(wú)非是王之渙《登鸛雀樓》的一個(gè)“樓”字，王詩(shī)中的“樓”是客觀存在的景觀之樓，而李詩(shī)中的“樓”則是用以作喻的當(dāng)今領(lǐng)導(dǎo)干部的身價(jià)和地位，最多只可引為領(lǐng)導(dǎo)機(jī)關(guān)的辦公樓，是將“樓”的意象作了變形處理，主題所指也由原來(lái)的觀景勵(lì)志，轉(zhuǎn)向領(lǐng)導(dǎo)作風(fēng)，是由意象之“變”，帶來(lái)意境之“異”。

二、反襯求新。這里所說(shuō)的“反襯”，是指在逆向思維作用下，以意象原意為映襯，折射出與原意不同的主題意境。如當(dāng)代詩(shī)人梁孝平《過桃花潭》：“千年競(jìng)誦贈(zèng)汪倫，涇縣桃花歲歲新。騷客今何緣分淺，此潭不復(fù)舊時(shí)深?！保ā吨腥A詩(shī)詞》2017年第5期）是針對(duì)當(dāng)今有人說(shuō)李白《贈(zèng)汪倫》中“桃花潭水深千尺”說(shuō)法不事實(shí)而作。桃花潭還是桃花潭，今日的桃花潭與舊時(shí)的桃花潭，在深度上不會(huì)有多大改變，詩(shī)人的目的是以“緣分淺”譏諷一些人的不懂藝術(shù)。意象沒有改變，意境卻完全不同，這就是意象反襯的效果。其實(shí)這首詩(shī)的意境還可以深化，一些人何止是不懂藝術(shù)，或者說(shuō)何止在藝術(shù)方面。李白有“桃花潭水深千尺”，還有“白發(fā)三千丈”，還有“飛流直下三千尺”呢！以至還有人說(shuō)，毛主席以權(quán)謀私，將頤和園的昆明湖送給了柳亞子，證據(jù)是毛主席在給柳亞子的一首詩(shī)中有句：“莫道昆明池水淺，觀魚勝過富春江”。何止是對(duì)詩(shī)的無(wú)知！

三、移情制勝。所為“移情”，就是感情的移位。事還是那么一回事，意象還是原來(lái)的意象，因?yàn)楦星橐莆?，效果自然有別，甚至更具藝術(shù)魅力。如當(dāng)代詩(shī)家楊逸明《游華清池戲作》：“白玉雕成體態(tài)豐，又看妃子浴池中。游人紛沓爭(zhēng)留影，不向驪峰向乳峰?！笔率锹糜瘟粲埃庀笸瑸橐粋€(gè)“峰”字，作者抓住游人留影的不同心態(tài)，在營(yíng)造作品意境時(shí)，將感情出發(fā)點(diǎn)，從自然景觀的“驪峰”，移到楊貴妃裸體雕像的“乳峰”。這種逆向思維，說(shuō)起來(lái)是詩(shī)人感情的移位，實(shí)際上正是對(duì)一些游人留影心理的真實(shí)寫照，是對(duì)當(dāng)代社會(huì)某種丑態(tài)的絕妙諷刺，其逆向手法的運(yùn)用，無(wú)疑成就了詩(shī)的藝術(shù)魅力。

四、會(huì)心成趣。“詩(shī)有別趣，非關(guān)理也”，是因?yàn)樵?shī)的“別趣”有時(shí)是說(shuō)不清道理的。但是，“說(shuō)不清”的道理不是真的說(shuō)不清，更不是沒有道理，恰恰相反是詩(shī)的藝術(shù)的一種表現(xiàn)，是為了付于作品一定的聯(lián)想空間，是詩(shī)人不言傳，讓讀者意會(huì)罷了。這里再舉李樹喜五絕，《雙槍老太塑像》：“遠(yuǎn)離烽火久，世理亂成堆。老太雙槍在，不知該打誰(shuí)?！边@是一首針砭時(shí)弊詩(shī)，針砭什么，沒有明確目標(biāo)，也不好“明言”；其實(shí)不用明言，在 “世理亂成堆”中打誰(shuí)都行。不是嗎？多少貪腐官員，在成為“階下囚”的前一刻，不還是高高在上的“座上賓”嗎？“階下囚”該打，“座上賓”該不該打呢？“該打誰(shuí)”自然只能讓讀者自己去意會(huì)。

逆向思維不是胡思亂想，不是胡編濫造。逆向思維有著一定的可循規(guī)則，主要是：一、當(dāng)與常規(guī)性習(xí)慣思維反映相對(duì)應(yīng)。這是因?yàn)?，沒有“順向”，就沒有“逆向”，所謂“逆向”，無(wú)非是“順向”的別出心裁，又必須與原有的“順向”成對(duì)應(yīng)關(guān)系。如前面提到的《題鸛雀樓》，是以“請(qǐng)下一層樓”與原詩(shī)的“更上一層樓”相對(duì)應(yīng)，由此產(chǎn)生與原詩(shī)完全不同的另一番天地。二、當(dāng)有與對(duì)應(yīng)形象的意象關(guān)聯(lián)。逆向思維同樣是形象思維，我們不能離開形象談 “逆向”。在形象思維中，意象是作品形象的客觀載體，逆向思維與對(duì)應(yīng)形象的關(guān)聯(lián)，客觀上就是意象的關(guān)聯(lián)。如前面的舉例《過桃花潭》，其對(duì)應(yīng)關(guān)聯(lián)意象就是“桃花潭”，還是拿“桃花潭”說(shuō)事。三、當(dāng)與對(duì)應(yīng)關(guān)系趣理相通。逆向思維說(shuō)到底是一種創(chuàng)造性思維，是創(chuàng)造詩(shī)之藝術(shù)和詩(shī)之別趣。逆向思維對(duì)于詩(shī)之別趣的創(chuàng)造常常表現(xiàn)“快刀直下”和“點(diǎn)到為止”，其特點(diǎn)是藝術(shù)上的“點(diǎn)趣成金”。但這里的“點(diǎn)趣”，必須與對(duì)應(yīng)關(guān)系趣理相通。如前面提到的《游華清池戲作》與《雙槍老太塑像》，前者是以“乳峰”對(duì)應(yīng)“驪峰”成趣，后者是以當(dāng)年的“槍”與塑像的“槍”成理，只不過皆因理之“無(wú)理”而成“妙”罷了。

習(xí)慣是詩(shī)歌創(chuàng)作的大敵。當(dāng)代詩(shī)詞每每表現(xiàn)的概念解釋、記流水賬，以及標(biāo)語(yǔ)口號(hào)和墨守成規(guī)之類，就是難改的不良習(xí)慣，是因思維方式僵化所致。逆向思維的意義，不止是一種藝術(shù)手法，當(dāng)是沖破習(xí)慣思維的一方利器。運(yùn)用逆向思維不能說(shuō)一定能寫出很好的逆向思維作品，但至少可以改善我們的思維方式和改進(jìn)我們的詩(shī)詞創(chuàng)作。

（作者系江西石鐘山詩(shī)詞研究會(huì)會(huì)長(zhǎng)）

責(zé)任編輯：張旭麗