劉伯棠

楊叔子詩(shī)教思想的源流和創(chuàng)新

劉伯棠

一、詩(shī)教思想之源

楊叔子先生是中國(guó)科學(xué)院院士，是一名科學(xué)家，是在神州大地，為數(shù)不多的難得之才，同時(shí)他又是一名詩(shī)人。他的詩(shī)具有張揚(yáng)時(shí)代之音，樹(shù)德勵(lì)志之辭，健心燃情之功，育美創(chuàng)新之力，開(kāi)卷大受裨益。

楊叔子先生為什么能在科學(xué)崎嶇之路含辛茹苦奮力攀登到頂峰之際，還有余力研修詩(shī)詞成為詩(shī)家，成為具有系統(tǒng)詩(shī)教理論，鼎力推動(dòng)詩(shī)教的教育家呢？這自有其淵源。

楊叔子先生出生于革命之家，書(shū)香門(mén)第。其父楊賡笙先生是革命先行者孫中山先生的秘書(shū)，不僅是一位政治活動(dòng)家，同時(shí)也是一位造詣很深的詩(shī)人。楊叔子先生受其父的言傳身教，耳濡目染。自幼便有一種勤奮好學(xué)、水滴石穿的精神，負(fù)有宏圖大志，深解孟子“天將降大任于斯人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身”，“增益其所不能”之言。他熟讀“四書(shū)五經(jīng)”和唐宋詩(shī)詞，為詩(shī)詞寫(xiě)作與研究積淀了深厚的底蘊(yùn)，夯實(shí)了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

楊叔子先生對(duì)中華文化特別是詩(shī)詞不僅是勤于讀，而且是善于思，善于總結(jié)，尋求其真諦。中國(guó)之詩(shī)具有近三千年的歷史，孔子編纂詩(shī)經(jīng)，把它作為教材，杏壇絳帳，設(shè)《詩(shī)》《書(shū)》《易》《禮》《春秋》這“五經(jīng)”以授儒生，其中就是把詩(shī)排在第一位；并告誡學(xué)生說(shuō)：“不學(xué)詩(shī)無(wú)以言”，“小子何莫學(xué)夫詩(shī)？詩(shī)可以興，可以觀，可以群，可以怨。邇之事父，遠(yuǎn)之事君，多識(shí)于鳥(niǎo)獸草木之名。”講出了詩(shī)的重要性與作用。漢代以后，直至清末的科考取士，無(wú)不把寫(xiě)詩(shī)作為考試內(nèi)容。楊叔子先生從幾千年的歷史中看出了詩(shī)教的重要性，并對(duì)孔子提出的“興、觀、群、怨”加以詮釋，給出了與現(xiàn)代社會(huì)相吻合，發(fā)人深思的回答。這是先生對(duì)中華詩(shī)教傳統(tǒng)的繼承和發(fā)展。

楊叔子先生詩(shī)教思想之源是對(duì)人類社會(huì)發(fā)展、民族形成與凝聚的思考。一個(gè)民族的起源與形成有它的發(fā)源地，有它的生活與生產(chǎn)方式，有它的社會(huì)文化基因。楊叔子先生提出，一個(gè)民族的標(biāo)識(shí)是她的文化，他說(shuō)“民族，主要是同文化有關(guān)的。沒(méi)有自己的文化就沒(méi)有這個(gè)民族；而沒(méi)有自己的詩(shī)歌，也就沒(méi)有這個(gè)民族的文化”。世界上四大文明古國(guó)：古埃及、古印度、古巴比倫以及中國(guó)，歷史流淌到今天，只有中國(guó)經(jīng)受無(wú)數(shù)磨難、曲折與斗爭(zhēng)，仍生生不息，屹立東方，并在今天以巨人的步伐前進(jìn)。是什么力量使中華民族百折而不撓，在涅槃中永生？這就是五千年中華文化的凝聚力與爆炸力！這就是詩(shī)詞文化的巨大力量！楊叔子先生站在歷史經(jīng)驗(yàn)和哲理的高度，解析了文化傳承與發(fā)展及詩(shī)教的重要性，燃起了對(duì)中華文化傳承和發(fā)展的責(zé)任心。這就是他提出詩(shī)教系統(tǒng)理論之基，也就是源頭。

二、詩(shī)教思想之流

所謂“流”就是時(shí)代潮流。人類社會(huì)歷史的長(zhǎng)河總是波瀾壯闊、奔騰不息。但在洪流中總有漩渦逆流，相互交錯(cuò)，干擾與阻擋潮頭的前進(jìn)。同時(shí)世界上各種社會(huì)制度、各種民族文化相互滲透，相互侵?jǐn)_，相互吞噬。在這種情況下，一個(gè)民族的文化如果不積極傳承，與時(shí)俱進(jìn)，適應(yīng)時(shí)代而發(fā)展、創(chuàng)新，這個(gè)民族的文化就會(huì)被逆流所抯擋，漩渦所卷噬，浪濤所淹沒(méi)。如前所述，四大文明古國(guó)及其文化，到現(xiàn)在，只有中華文化一直傳承與發(fā)展，一枝獨(dú)秀于世界民族文化之林。目前，我們燦爛的中華文化，也正受著西方文化的侵蝕和異化，帶來(lái)了值得注意的嚴(yán)重問(wèn)題。西方文化中的腐朽部分，喬裝打扮，侵占文化市場(chǎng)，侵害人們的心靈。如果我們不警惕，以民族虛無(wú)主義的態(tài)度來(lái)對(duì)待。我們就會(huì)重蹈古埃及等三個(gè)文明古國(guó)之覆轍。因此，為了民族的前途，我們必須傳承發(fā)展我們的中華文化，必須在人們心里筑起一座中華文化的光輝長(zhǎng)城，以抵御外來(lái)文化中的糟粕的侵蝕。馬克思告訴我們“物質(zhì)的力量要用物質(zhì)來(lái)摧毀，精神的力量要用精神來(lái)摧毀”。詩(shī)詞是中華文化之瑰寶，傳承中華文化，首先要認(rèn)真?zhèn)鞒?、弘揚(yáng)、創(chuàng)新中華詩(shī)詞，用好這一銳利的武器來(lái)增強(qiáng)民族的凝聚力，強(qiáng)化民族精神，增強(qiáng)民族生存發(fā)展的生命力。所以，楊叔子先生高瞻遠(yuǎn)矚，大聲疾呼“詩(shī)教要先行”，成為一個(gè)勇立潮頭的弄潮兒。

現(xiàn)在我們國(guó)家在共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下要實(shí)現(xiàn)民族復(fù)興，實(shí)現(xiàn)中華夢(mèng)想，道路崎嶇曲折，艱難險(xiǎn)阻很多，帝國(guó)主義的侵襲不斷。我們要戰(zhàn)勝這些困難，抗拒這些侵襲，我們黨提出“以人為本”，以德治國(guó)，凝聚人心，團(tuán)結(jié)一致，提高全民素質(zhì)，凈化人們心靈的時(shí)代任務(wù)。詩(shī)的功能是立德、啟智、健心、燃情、育美、創(chuàng)新。要利用詩(shī)詞的功能、詩(shī)教的力量，來(lái)協(xié)同完成這一偉大任務(wù)。所以楊叔子先生深感責(zé)任重大，順應(yīng)時(shí)代地提出了詩(shī)教進(jìn)校園、進(jìn)千家萬(wàn)戶的倡議。

三、詩(shī)教思想的創(chuàng)新

楊叔子先生提出的詩(shī)教思想是一個(gè)系統(tǒng)的詩(shī)教理論，也是他教育思想的組成部份。他的詩(shī)教思想與以往有關(guān)詩(shī)教理論相比有其獨(dú)到創(chuàng)新之處：

1.把詩(shī)教之旗樹(shù)到更高的高度。

二千五百多年前孔子把詩(shī)放在“五經(jīng)”之首，而楊先生把詩(shī)歌，主要是詩(shī)詞，提高到了關(guān)乎民族興衰存亡的高度。他說(shuō)：“民族主要同文化有關(guān)的。沒(méi)有自己的文化，就沒(méi)有這個(gè)民族，沒(méi)有自己的詩(shī)歌，也就沒(méi)有這個(gè)民族的文化?！痹?shī)歌“如同一顆璀璨的明珠，映射著一個(gè)民族及其文化的光輝”，楊先生還提出“國(guó)魂凝處是詩(shī)魂”，詩(shī)歌是一個(gè)民族、一個(gè)國(guó)家的靈魂，而且，是國(guó)魂之精髓，是國(guó)魂的凝聚。楊叔子先生對(duì)詩(shī)詞、對(duì)詩(shī)教的地位的敘述恰到好處，闡明了詩(shī)教對(duì)于一個(gè)民族的重要性及其作用。“無(wú)論是歌無(wú)論是詩(shī)，都是炸彈和旗幟，歌手的聲音可以喚起階級(jí)?！痹?shī)人普希金也說(shuō)。

2.把詩(shī)與民族興亡聯(lián)系起來(lái)，闡明詩(shī)教應(yīng)先行之理。

楊叔子先生縱觀人類歷史，總結(jié)其發(fā)展變化的經(jīng)驗(yàn)，他的文章中提到：“沒(méi)有先進(jìn)科學(xué)，沒(méi)有現(xiàn)代技術(shù)，一個(gè)國(guó)家，一個(gè)民族就要落后，一打就垮，永遠(yuǎn)受制于人，痛苦地受人宰割；然而，沒(méi)有優(yōu)秀民族文化傳統(tǒng)，沒(méi)有民族人文精神，一個(gè)國(guó)家，一個(gè)民族，就會(huì)異化，就不打自垮，無(wú)限受制于人，自愿受人宰割?！彼嵵刂赋觯骸拔ｋU(xiǎn)在一個(gè)‘自’字上?！比宋慕逃?、詩(shī)教之所以重要，要害就在于此。四大文明古國(guó)興亡史，充分應(yīng)證這一結(jié)論。警示我們文化要傳承，詩(shī)教要先行。

3.提出文化是社會(huì)基因論，“詩(shī)教先行”，具有重要戰(zhàn)略意義。

楊叔子先生在他的論著中，把文化比作社會(huì)的基因，人類與各種生物的基因是遺傳的，決定其先天素質(zhì)——自然素質(zhì)；而社會(huì)基因——文化，也就是人的第二基因也是要傳承的，它決定人的后天素質(zhì)，文化素質(zhì)，影響人的社會(huì)屬性。人類的肉體基因在遺傳的過(guò)程中有變異，以適應(yīng)大自然的變化。而社會(huì)基因在傳承的過(guò)程中，要適應(yīng)時(shí)代的發(fā)展與進(jìn)步，就要在傳承的過(guò)程中弘揚(yáng)與創(chuàng)新。

一個(gè)社會(huì)的人，有這兩種好基因就是一個(gè)好人，完整的人。這也就闡明了詩(shī)教具有戰(zhàn)略意義。

4.闡明了科學(xué)與人文的關(guān)系，“科學(xué)人文相融”、相依，好比雙翼。

楊叔子先生提出：“科學(xué)與人文，是一個(gè)人實(shí)現(xiàn)高度完美的雙翼，也是一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族實(shí)現(xiàn)繁榮富強(qiáng)的雙翼。雙翼強(qiáng)勁才能萬(wàn)里高飛，長(zhǎng)空競(jìng)勝?！彼€從生物神經(jīng)學(xué)的角度來(lái)說(shuō)這一問(wèn)題：科學(xué)主要同左腦工作有關(guān)；人文主要同右腦工作有關(guān)，但人腦是一個(gè)整體，左右兩半緊密相聯(lián)。只有調(diào)動(dòng)兩半的積極作用，協(xié)調(diào)工作，才能發(fā)揮最大功能。從思維方式來(lái)看，科學(xué)強(qiáng)調(diào)的是邏輯思維，人文強(qiáng)調(diào)的是形象思維。但兩者不可分割，既有共同之處又有差異，在差異中，相得益彰，是同時(shí)起作用的。邏輯思維與形象思維兩條時(shí)空隧道在人腦中打通，邏輯思維是形象思維的基礎(chǔ)，形象思維是正確創(chuàng)新的主要源泉。兩般能事得一手而兼立。在思維反映客觀事中，相輔相成，調(diào)節(jié)、活躍人們的創(chuàng)新意識(shí)，引導(dǎo)人們深邃思維，更好地反映事物的本質(zhì)。這樣就更能形成創(chuàng)造性的思想，透過(guò)現(xiàn)象，抓住本質(zhì)，探索客觀存在，有所發(fā)現(xiàn)，有所發(fā)明、有所創(chuàng)造，達(dá)到人們所希望的新結(jié)果，從而也就確立了科學(xué)教育與詩(shī)教的相融關(guān)系，尤如兩翼，并振高飛。這也正是楊叔子先生個(gè)人把科學(xué)與人文融為一體的經(jīng)驗(yàn)結(jié)晶。

詩(shī)詞的語(yǔ)言和形式，在科學(xué)上使用，更加簡(jiǎn)明易懂，便于記憶，如我們?nèi)A中科技大學(xué)已故教授趙學(xué)田把工程制的理論方法，寫(xiě)成雜言詩(shī)，教學(xué)效果很好，就是例證。

5.把詩(shī)詞變?yōu)槿罕娛种薪逃妥越痰奈淦?，讓中華詩(shī)詞大步走進(jìn)大學(xué)、中小學(xué)、幼兒園以及千家萬(wàn)戶，是播種詩(shī)教的基因的戰(zhàn)略舉措。

我黨治國(guó)的方略是以人為本，以法治國(guó)與以德治國(guó)相結(jié)合，構(gòu)造一個(gè)和諧社會(huì)。德的形成是后天，是社會(huì)人文基因構(gòu)成的。這種后天的因素，是經(jīng)教育（如家庭教育、學(xué)校教育、社會(huì)教育）所形成，也是社會(huì)風(fēng)尚的影響與熏陶所樹(shù)立的。楊叔子先生提出讓詩(shī)詞大步走進(jìn)大學(xué)、中小學(xué)、幼兒園，走進(jìn)千家萬(wàn)戶，也就是讓詩(shī)詞走出詩(shī)人的書(shū)房，走向礦山工廠，走向地頭田邊，讓詩(shī)詞成為廣大群眾手中的越用越靈的銳利武器，進(jìn)行自我教育與相互教育，讓廣袤神州，詩(shī)詞無(wú)處不在，形成詩(shī)詞的壯美環(huán)境；讓詩(shī)詞去養(yǎng)育人的大腦，去熏陶人的心靈，凈化社會(huì)之風(fēng)，培養(yǎng)出德智體美全面發(fā)展的社會(huì)主義建設(shè)人才。

在楊叔子先生與相關(guān)人士的大力倡導(dǎo)下，在湖北省、在全國(guó)已出現(xiàn)了很多詩(shī)詞之市、詩(shī)詞之鄉(xiāng)、詩(shī)詞之縣，結(jié)出了豐碩成果。這些碩果將會(huì)更加燦爛輝煌。

（作者系華中科技大學(xué)教授、榆園詩(shī)社副社長(zhǎng)）

責(zé)任編輯：姚泉名