張淑娟

試論近代中華民族共同體理論建構(gòu)的內(nèi)在緊張*

張淑娟

中華民族共同體理論建構(gòu)始于近代，主要涉及兩方面的內(nèi)容，一是中華民族的外在邊界，一是其內(nèi)部結(jié)構(gòu)安排。近代中國(guó)民族主義是中華民族共同體理論建構(gòu)的基礎(chǔ)和開(kāi)端，單元民族構(gòu)成要素成為民族精英在中華民族共同體理論建構(gòu)中援引的基本素材。同時(shí)，近代中國(guó)民族主義也造成了中華民族共同體理論建構(gòu)的內(nèi)在緊張：西方古典民族主義理論與中國(guó)多民族國(guó)家實(shí)際的錯(cuò)位、單元民族意識(shí)發(fā)展與中華民族共同體認(rèn)同的沖突、進(jìn)化論哲學(xué)與共同體建構(gòu)援引資源歷史性的矛盾。民族精英結(jié)合實(shí)際努力消解這一緊張關(guān)系，致力于實(shí)現(xiàn)“中華民族是一個(gè)”，“中華民族”最終成為凝聚民心、共赴國(guó)難的時(shí)代旗幟。

中華民族共同體；思想資源；進(jìn)化論哲學(xué)；理論建構(gòu)；“中華民族是一個(gè)”

學(xué)術(shù)界對(duì)中國(guó)近代民族主義對(duì)中華民族意識(shí)覺(jué)醒的促進(jìn)作用已經(jīng)達(dá)成共識(shí)。主要研究成果如下：黃克武認(rèn)為近代中國(guó)民族主義與“中華民族”概念的創(chuàng)造、發(fā)展密切相關(guān)，指出中華民族不是一個(gè)本質(zhì)性的信仰或意義確定的認(rèn)同對(duì)象，而是經(jīng)過(guò)不斷辯論變化的符號(hào)，并列舉了抗戰(zhàn)時(shí)期幾次主要的論爭(zhēng)。［1］黃興濤從民族精英自覺(jué)的過(guò)程入手，考察中華民族這一現(xiàn)代民族符號(hào)從萌生到確立的整個(gè)過(guò)程，并從學(xué)理上剖析了中華民族的結(jié)構(gòu)。［2］沈松僑則通過(guò)受民族主義思想影響的清末知識(shí)分子“英雄系譜”的建構(gòu)，討論歷史書寫與國(guó)族（nation）建構(gòu)的內(nèi)在關(guān)聯(lián)。［3］高翠蓮從民族實(shí)體和精英主觀建構(gòu)兩個(gè)層面討論中華民族的自覺(jué)進(jìn)程，從縱向上闡釋中華民族從自在到自覺(jué)的進(jìn)程，并在橫向上展示其擴(kuò)展的軌跡，說(shuō)明中華民族自覺(jué)進(jìn)程的曲折性、復(fù)雜性和獨(dú)特性。［4］鄭大華指出中華民族從提出到確立，再到被各族人民普遍接受，與中國(guó)近代民族主義的興起、發(fā)展和高漲的密切關(guān)系，梳理了中華民族從提出到被普遍接受的基本過(guò)程。［5］常書紅通過(guò)分析革命派與維新派在對(duì)民族主義的解讀上從根本對(duì)立到逐漸趨同的歷史過(guò)程，認(rèn)為“五族共和”是具有鮮明中華民族認(rèn)同特征的新文本，并將這一方案作為滿漢關(guān)系發(fā)生根本性變化的表征。［6］宋志明認(rèn)為民族主義是促使中華民族精神覺(jué)醒的社會(huì)思潮。［7］上述研究厘清了中華民族共同體意識(shí)產(chǎn)生和確立的基本過(guò)程，并從不同側(cè)面論證了中華民族意識(shí)產(chǎn)生的歷史根源、內(nèi)在邏輯與現(xiàn)實(shí)需要。本文在上述研究基礎(chǔ)上，就近代中國(guó)民族主義與中華民族共同體理論建構(gòu)的內(nèi)在關(guān)聯(lián)與相關(guān)機(jī)制進(jìn)行分析，同時(shí)認(rèn)為近代中國(guó)民族主義又是造成中華民族共同體理論建構(gòu)的內(nèi)在緊張的關(guān)鍵性因素，進(jìn)一步討論民族精英消解中華民族理論建構(gòu)內(nèi)在緊張的種種努力。

中華民族在近代經(jīng)歷了從自發(fā)走向自覺(jué)這一歷史過(guò)程，而中華民族自覺(jué)又包括中華民族實(shí)體自覺(jué)和民族精英主觀建構(gòu)兩個(gè)密不可分的方面，諸多因素影響了這一歷史進(jìn)程。近代中國(guó)民族主義與中華民族意識(shí)覺(jué)醒及中華民族共同體理論建構(gòu)相伴而生，呼應(yīng)聯(lián)動(dòng)。近代中國(guó)民族主義是中華民族共同體意識(shí)產(chǎn)生與理論建構(gòu)的基礎(chǔ)和開(kāi)端。

一、中國(guó)近代民族主義是中華民族共同體理論建構(gòu)的基礎(chǔ)和開(kāi)端

民族主義是作為挽救民族危亡的“靈丹妙藥”被引入到中國(guó)來(lái)的。1901年，梁?jiǎn)⒊凇秶?guó)家思想變遷異同論》中首次提到：民族主義者，世界最光明正大公平之主義也。不使他族侵我之自由，我亦毋侵他族之自由。其在于本國(guó)也，人之獨(dú)立；其在于世界也，國(guó)之獨(dú)立。使能率由此主義，各明其界限以及于未來(lái)之永劫，豈非天地間一大快事。［8］20民族主義思想的傳入在當(dāng)時(shí)引起強(qiáng)烈反響，《浙江潮》 《新湖南》 《江蘇》 《湖北學(xué)生界》等報(bào)紙雜志上出現(xiàn)了大量鼓吹民族主義的文章。事實(shí)上，中國(guó)近代民族主義發(fā)端于中國(guó)傳統(tǒng)民族觀念與西方民族主義思想的合流，并經(jīng)歷了復(fù)雜的生成過(guò)程，來(lái)自西方的民族主義理念不斷滌蕩中國(guó)傳統(tǒng)民族觀念。①佐藤慎一認(rèn)為，“華夷觀”是漢族將自身的生活方式體系視為文明，而將與之不同的異民族的生活方式視為非文明而產(chǎn)生的世界觀。但是，“漢族/異民族”這一種族性的基軸與“文明/非文明”這一文明性的基軸未必經(jīng)常一致。如果將重視種族性的方面稱為“作為實(shí)體概念的華夷觀”，將重視文明性的方面稱為“作為機(jī)能概念的華夷觀”的話，根據(jù)對(duì)不同側(cè)面的重視，華夷觀對(duì)現(xiàn)實(shí)所起的作用不同。重視“作為實(shí)體概念的華夷觀”時(shí)，如“非我族類必異”所表現(xiàn)的，概而言之作為排斥異民族的理論而起作用的傾向較強(qiáng)。相反，重視“作為機(jī)能概念的華夷觀”時(shí)，“如夷狄變?yōu)橹袊?guó)，則以中國(guó)視之”（韓愈）所表現(xiàn)的，即使是異民族，只要滿足一定的文化條件，就為中華世界所容納。參見(jiàn)佐藤慎一著、劉岳兵譯：《近代中國(guó)的知識(shí)分子與文明》，鳳凰出版?zhèn)髅郊瘓F(tuán)、江蘇人民出版社，2006年，第156、157頁(yè)。鄭大華將上述兩種“華夷觀”看作是近代中國(guó)民族主義的兩個(gè)歷史來(lái)源。參見(jiàn)鄭大華：《略論中國(guó)近代民族主義的思想來(lái)源及形成》，《浙江學(xué)刊》，2007年第1期。隨著丁韙良（William M.P.Matin）翻譯《萬(wàn)國(guó)公法》、嚴(yán)復(fù)翻譯《天演論》，以及民族主義理念的傳入，傳統(tǒng)種屬觀念逐漸淡化和消解，以政治統(tǒng)一為基礎(chǔ)的中華民族觀念逐漸增強(qiáng)。②關(guān)于近代中國(guó)民族主義理論生成過(guò)程的具體論述參見(jiàn)張淑娟：《中國(guó)近代民族主義的理論生成與外來(lái)關(guān)鍵性因素》，《世界民族》，2010年第2期。近代中國(guó)民族主義理論的生成為中華民族共同體的理論建構(gòu)提供了思想基礎(chǔ)。

（一）近代中國(guó)民族主義發(fā)展促使民族精英中華民族共同體意識(shí)生成

與民族主義思想的傳入相伴隨，西方近代民族國(guó)家建構(gòu)過(guò)程相關(guān)的新概念涌入中國(guó)，民族、國(guó)民、民族國(guó)家、主權(quán)、領(lǐng)土、邊界和外交等一系列的現(xiàn)代話語(yǔ)體系漸次展開(kāi)，而這些新概念所包含的內(nèi)在邏輯力量與統(tǒng)合能力逐漸影響近代民族精英思考現(xiàn)實(shí)問(wèn)題的角度和方法，長(zhǎng)期以來(lái)形成的歷史經(jīng)驗(yàn)被建立在新概念基礎(chǔ)上的邏輯所取代，民族精英開(kāi)始用新的視角和理論解釋中國(guó)的歷史境遇，提出與傳統(tǒng)中國(guó)模式截然不同的政治發(fā)展道路。

近代中國(guó)的歷史遭遇促使民族精英將民族情感轉(zhuǎn)變?yōu)閺?qiáng)烈的民族意識(shí)，民族意識(shí)與民族主義理念相結(jié)合，形成近代中國(guó)民族主義，而民族解放與民族建設(shè)（nation-building）成為近代中國(guó)民族主義的基本訴求。在政治舞臺(tái)上交鋒的過(guò)程中，主要政治力量也逐漸將自己視為清王朝的領(lǐng)土繼承者與維護(hù)者，并以此作為建構(gòu)中華民族共同體建構(gòu)的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)。

（二）近代中國(guó)民族主義發(fā)展為中華民族共同體建構(gòu)提供了清晰的理論邊界

民族主義思想刺激了民族精英的邊界意識(shí)，與上述領(lǐng)土邊界相對(duì)應(yīng)，為中華民族共同體建構(gòu)提供了清晰的理論邊界。梁?jiǎn)⒊缭?903年就指出：“吾中國(guó)言民族者，當(dāng)于小民族主義之外，更提倡大民族主義。小民族主義者何？漢族對(duì)于國(guó)內(nèi)他族是也。大民族主義者何？合國(guó)內(nèi)本部屬部之諸族以對(duì)于國(guó)外之諸族是也?！蠞h合滿合蒙合回合苗合藏，組成一大民族。”［9］75-76并且認(rèn)識(shí)到民族主義巨大的凝聚力在于它使“種族之界始生，同族則相吸集，異族則相反撥”［10］10-11。中華民族這個(gè)更大、更具概括性的概念的提出變成了時(shí)代的需要與共識(shí)。孫中山的民族主義思想也隨著形勢(shì)的發(fā)展不斷地變化，在1920年11月的《修改章程之說(shuō)明》中，他指出：“民族主義，當(dāng)初用以破壞滿洲專治。……我們要擴(kuò)充起來(lái)，融化我們中國(guó)所有各族，成個(gè)中華民族。若單是做到推翻滿族的專制，還是未曾完成?！保?1］887他進(jìn)一步指出：“有人說(shuō)，‘清室推翻以后，民族主義可以不要?！@話實(shí)在錯(cuò)了?！F(xiàn)在說(shuō)五族共和，實(shí)在這五族的名詞很不切當(dāng)。我們國(guó)內(nèi)何止五族呢？我的意思，應(yīng)該把我們中國(guó)所有各民族融合成一個(gè)中華民族。（如美國(guó)本是歐洲許多民族合起來(lái)的，現(xiàn)在卻成了美國(guó)一個(gè)民族，為世界上最有光榮的民族。）并且要把中華民族造成很文明的民族，然后民族主義乃是完了?！保?1］887經(jīng)過(guò)激烈的斗爭(zhēng)，中華民族的外在邊界在20世紀(jì)20年代達(dá)成共識(shí)，理論共識(shí)為實(shí)踐的努力提供了依據(jù)，民國(guó)政府對(duì)邊疆問(wèn)題逐漸重視起來(lái)。

（三）近代中國(guó)民族主義為中華民族共同體理論建構(gòu)提供基本素材

梁?jiǎn)⒊瑢⒚褡逯髁x思想引入后，“民族”迅速納入到他的研究視野。1903年，梁?jiǎn)⒊瑢⒌聡?guó)思想家伯倫知理的民族定義介紹進(jìn)來(lái)：“民族者民俗沿革所生之結(jié)果也，民族最要之特質(zhì)有八：（一）其始也同居于一地；（二）其始也同一血統(tǒng)；（三）同其支體形狀；（四）同其語(yǔ)言；（五）同其文字；（六）同其宗教；（七）同其風(fēng)俗；（八） 同其生計(jì)。”［9］71-72梁?jiǎn)⒊瑢⑦@八個(gè)特質(zhì)作為判斷一個(gè)人類群體是否成為一個(gè)民族的標(biāo)準(zhǔn)。他說(shuō)：“有此八者，不識(shí)不知之間自與他族日相隔離，造成一特別之團(tuán)體，固有之性質(zhì)，以傳諸其子孫，是之謂民族?！保?］72

與維新派建國(guó)主張對(duì)立的革命派早期代表人物汪精衛(wèi)1905年在《民報(bào)》發(fā)表了《民族的國(guó)民》，他在文章中指出民族的構(gòu)成要素為：“一同血系（此最要件，然因移住婚姻，略減其例），二同語(yǔ)言文字，三同住所（自然之地域），四同習(xí)慣，五同宗教（近世宗教信仰自由，略減其例），六同精神體質(zhì)?！保?2］83而孫中山則認(rèn)為民族是由自然力造成的：“自然力便是王道，用王道造成的團(tuán)體，便是民族；國(guó)家是用武力造成的，武力就是霸道，用霸道造成的團(tuán)體便是國(guó)家?！薄霸斐伞褡宓脑?，概括的說(shuō)，是自然力。分析起來(lái)，便很復(fù)雜。當(dāng)中最大的力是血統(tǒng)?！未蟮牧κ巧?。……第三大的力是語(yǔ)言?！谒膫€(gè)力是宗教。第五個(gè)力是風(fēng)俗習(xí)慣。我們研究許多不同的人種，所以能結(jié)合成種種相同民族的道理，自然不能不歸功于血統(tǒng)，生活，語(yǔ)言，宗教和風(fēng)俗習(xí)慣這五種力。”［13］187-188

梁?jiǎn)⒊蛯O中山①孫中山思想與伯倫知理思想之關(guān)聯(lián)，可參見(jiàn)夏良才：《孫中山的國(guó)家觀與伯倫知理的〈國(guó)家論〉》，《辛亥革命與近代中國(guó)——紀(jì)念辛亥革命八十周年國(guó)際學(xué)術(shù)討論會(huì)文集》，中華書局，1994年版。、汪精衛(wèi)②梁?jiǎn)⒊凇懊褡濉鄙系挠^點(diǎn)與伯倫知理的關(guān)聯(lián)可通過(guò)二人作品體現(xiàn)出來(lái)，汪精衛(wèi)“民族觀”與伯倫知理的關(guān)聯(lián)可參見(jiàn)孫紅云：《1905-1907年汪精衛(wèi)梁?jiǎn)⒊P(guān)于種族革命的論戰(zhàn)與伯倫知理〈國(guó)家學(xué)〉的關(guān)系》，《學(xué)術(shù)研究》，2006年第6期。雖然在政治主張上尖銳對(duì)立，但是所專注之重點(diǎn)卻驚人一致，他們共同受到伯倫知理民族、國(guó)民和國(guó)家理論的影響，共同點(diǎn)是對(duì)“民族”所指與“nation”③作為與民族國(guó)家并生的現(xiàn)代符號(hào)，“nation”的政治意涵和政治建構(gòu)痕跡都不言而喻，是民族精英在利用既有文化資源進(jìn)行主觀建構(gòu)的基礎(chǔ)上，在政權(quán)的塑造下所形成的政治文化共同體。因此，“nation”形成過(guò)程也是權(quán)力斗爭(zhēng)的過(guò)程，文化建設(shè)的內(nèi)容依政治需要和時(shí)代訴求來(lái)確定，政治權(quán)力為“nation”的內(nèi)涵建設(shè)張目，也成為民族建設(shè)（nation-building）的根本動(dòng)力?！耙粋€(gè)民族（nation）就是一個(gè)擁有國(guó)家的人民（people）” 是對(duì)經(jīng)典西方民族主義理論的概括，即“一個(gè)民族，一個(gè)國(guó)家”。在民族國(guó)家時(shí)代，“nation”被賦予明確邊界，并被認(rèn)為與國(guó)家的邊界相一致。中華民族作為現(xiàn)代民族符號(hào)與“nation”的內(nèi)涵一致。都不在同一層面上，討論的民族都是單元民族，民族構(gòu)成要素都是單元民族的構(gòu)成要素。諸多原因促使他們選擇把伯氏的民族觀點(diǎn)引入，但是其中必然有對(duì)中國(guó)多民族現(xiàn)實(shí)的清醒認(rèn)知。盡管民族精英所引入的“民族”含義與“nation”并不一致，但是單元民族構(gòu)成要素成為他們?cè)谥腥A民族共同體理論建構(gòu)中援引的基本資源，并為其論證提供思想資源、想象空間與具體模式。

除上述幾位近代典型人物外，近代中國(guó)民族精英（烏澤聲、楊度、顧頡剛等）在論及“中華民族”觀念形成時(shí)的一個(gè)普遍現(xiàn)象，“并沒(méi)有忽視和偏廢通常被今人所提及的那些民族構(gòu)成要素，如共同的地域（或稱領(lǐng)土）、血統(tǒng)聯(lián)系、語(yǔ)言溝通、風(fēng)俗、生活方式、政治法律制度（包括平等的公民權(quán)），以及經(jīng)濟(jì)生活、共同的民族自我意識(shí)、歷史記憶、文化心理素質(zhì)（或國(guó)民性），等等?！保?］同時(shí)，“人們又較為普遍地更加重視其中的共同歷史記憶和文化這一因素，尤其是在強(qiáng)調(diào)‘民族’作為一種人類共同體，不同于國(guó)家、國(guó)民和種族之獨(dú)特性?！保?］可見(jiàn)，近代民族精英努力實(shí)現(xiàn)兩個(gè)層次的民族內(nèi)在關(guān)聯(lián)上的“創(chuàng)造性轉(zhuǎn)換”，民族主義所堅(jiān)持的共同地域、共同文化傳統(tǒng)、共同命運(yùn)和共同的利益追求等因素成為近代民族精英進(jìn)行中華民族共同體理論建構(gòu)援引的基本資源。

二、中華民族共同體理論建構(gòu)的內(nèi)在緊張

中國(guó)在國(guó)際社會(huì)中的邊緣地位導(dǎo)致近代中國(guó)民族主義的特質(zhì)①關(guān)于民族主義的特質(zhì)分析可參見(jiàn)張淑娟：《批判與反思：對(duì)狹隘民族主義的再認(rèn)識(shí)》，《學(xué)術(shù)界》，2016年第12期。更為突出，這就一方面促進(jìn)中華民族共同體意識(shí)迅速發(fā)展，為其理論建構(gòu)提供基礎(chǔ)，而同時(shí)也造成了民族精英中華民族共同體意識(shí)的內(nèi)在矛盾，從而進(jìn)一步導(dǎo)致中華民族共同體理論建構(gòu)的內(nèi)在緊張。

（一）內(nèi)外錯(cuò)位：西方古典民族主義理論與中國(guó)多民族實(shí)際的錯(cuò)位

民族主義產(chǎn)生于西方國(guó)家的政治實(shí)踐，在資本主義的早期，隨著資本主義經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，民族精英在自由、平等與人權(quán)基礎(chǔ)之上努力建立資產(chǎn)階級(jí)國(guó)家，國(guó)家邊界的設(shè)定是構(gòu)建民族認(rèn)同的基礎(chǔ)，也為以國(guó)家疆域?yàn)榛A(chǔ)的民族文化形成提供了可能，與此相適應(yīng)，全體公民在文化上也成為一個(gè)緊密相連、團(tuán)結(jié)一致的共同體。國(guó)家在民族形成過(guò)程中起到關(guān)鍵性的整合作用，“使民族得以被看成是統(tǒng)一體成為可能的關(guān)鍵結(jié)構(gòu)性變遷，乃是現(xiàn)代國(guó)家的興起。此前的政治形式既沒(méi)有劃定明晰的疆界，也沒(méi)有促成內(nèi)在的整合和同質(zhì)化。”［14］350“合于理性的國(guó)家不是使用任何現(xiàn)成的質(zhì)料，再經(jīng)過(guò)人為的處置就可以建立起來(lái)的；它必須從培育和教化民族開(kāi)始，才能達(dá)到建立此類國(guó)家的目的。民族，只有首先以切實(shí)手段解決了教育完人的問(wèn)題，才能接下去解決完善國(guó)家的問(wèn)題?！保?5］7民族國(guó)家的整合作用主要體現(xiàn)在以下幾方面：首先，在經(jīng)濟(jì)上不斷加強(qiáng)內(nèi)部的交流與合作，形成統(tǒng)一的國(guó)內(nèi)市場(chǎng)；其次，國(guó)家觀念的普及化，實(shí)現(xiàn)從忠于君主向忠于國(guó)家轉(zhuǎn)變，并實(shí)現(xiàn)政治統(tǒng)一；再次，加強(qiáng)國(guó)家公共權(quán)力和法律建設(shè)，強(qiáng)化國(guó)家對(duì)邊疆地區(qū)的有效控制，相應(yīng)地在政治運(yùn)作中普遍采取代議民主制；還有，通過(guò)公共教育、大眾傳媒以及國(guó)家的文化與社會(huì)政策規(guī)范通用語(yǔ)言，并加強(qiáng)文化同一性建設(shè)。上述政治實(shí)踐正是西方民族主義古典理論所主張的“一個(gè)人民，一個(gè)國(guó)民，一個(gè)國(guó)家”實(shí)現(xiàn)的基礎(chǔ)。

可見(jiàn)，西方民族國(guó)家建設(shè)的典型模式是從國(guó)家到民族，按照國(guó)家的規(guī)模和范圍形成民族（國(guó)族），并致力于民族與國(guó)家之間的融合。而中國(guó)民族國(guó)家建構(gòu)的路徑與之相反，即從民族到國(guó)家，中國(guó)多民族國(guó)家的實(shí)際（以清王朝疆域?yàn)榛A(chǔ)）成為民族主義這件“緊身衣”在近代中國(guó)遇到的最為緊迫的現(xiàn)實(shí)。近代中國(guó)民族精英在民族問(wèn)題上諸多自相矛盾的提法，恰恰反映出理論與現(xiàn)實(shí)之間的錯(cuò)位。

首先，“民族”（nation）內(nèi)涵的確立是民族主義社會(huì)動(dòng)員的基礎(chǔ)，也是民族建國(guó)情感認(rèn)知的文化基礎(chǔ)，“中華民族”作為在近代被逐漸接受的現(xiàn)代民族符號(hào)，與“nation”的現(xiàn)代內(nèi)涵無(wú)疑相一致，是近代中國(guó)民族國(guó)家建構(gòu)的文化基礎(chǔ)。作為民族主義動(dòng)員基礎(chǔ)和“中華民族”歷史敘述理論前提的“民族”概念被民族精英引入中國(guó)時(shí)，卻與“nation”在內(nèi)涵上存在本質(zhì)差異。在西方世界，“nation”從17世紀(jì)［16］4就獲得并確定了現(xiàn)代內(nèi)涵，在18世紀(jì)中葉以后被系統(tǒng)闡述，②盧梭和赫爾德從不同角度進(jìn)行了系統(tǒng)闡述。而在19世紀(jì)末20世紀(jì)初被中國(guó)民族精英引入時(shí)卻另有所指，就是其中的錯(cuò)位之一。

其次，梁?jiǎn)⒊v到“小民族主義”時(shí)，接著提出“大民族主義”，而孫中山將“消極民族主義”發(fā)展成“積極民族主義”，從“小中華民族”到“大中華民族”，從“小民族國(guó)家”到“大民族國(guó)家”，既反映出民族精英嘗試實(shí)現(xiàn)理論與中國(guó)實(shí)際的統(tǒng)一，試圖彌合單元民族與中華民族二者的內(nèi)在差異，同時(shí)也表明了在理論建構(gòu)中無(wú)法克服的內(nèi)在矛盾，而這一矛盾的根源恰恰是經(jīng)典民族主義理論與中國(guó)多民族實(shí)際，反映了近代民族精英的艱難選擇與理論困境。

再次，經(jīng)典民族主義理論與中國(guó)多民族國(guó)家實(shí)際的錯(cuò)位還表現(xiàn)在試圖按照“一個(gè)民族，一個(gè)國(guó)家”的模式對(duì)中國(guó)民族國(guó)家建設(shè)進(jìn)行理論建構(gòu)。孫中山甚至認(rèn)為與英美等西方國(guó)家相比，中國(guó)的民族成份更純粹，更具備建立強(qiáng)大民族國(guó)家的條件，可以實(shí)現(xiàn)“一個(gè)民族，一個(gè)國(guó)家”的目標(biāo)，“就中國(guó)的民族說(shuō)，總數(shù)是四萬(wàn)萬(wàn)人，當(dāng)中參雜的不過(guò)是幾百萬(wàn)蒙古人，百多萬(wàn)滿洲人，幾百萬(wàn)西藏人，百幾十萬(wàn)回教之突厥人。外來(lái)的總數(shù)不過(guò)一千萬(wàn)余人。所以就大多數(shù)說(shuō)，四萬(wàn)萬(wàn)中國(guó)可以說(shuō)完全是漢人。同一血統(tǒng)、同一語(yǔ)言文字，同一宗教、同一習(xí)慣，完全是一個(gè)民族?！保?7］621急于按照西方國(guó)家模式建國(guó)的民族精英們卻出現(xiàn)了將民族與種族、種族主義與中華民族相混淆的種種亂象。如孫中山在演講中就曾指出：“第一之主義（即民族主義），為種族革命。謂排出他種民族，發(fā)揚(yáng)自己民族，組織一完全獨(dú)立之民族國(guó)家也?！保?1］907這種混亂給中華民族理論建構(gòu)造成諸多困擾。

（二）大小沖突：?jiǎn)卧褡逡庾R(shí)發(fā)展與中華民族共同體理論建構(gòu)的沖突

如果說(shuō)上述問(wèn)題是外來(lái)理論與中國(guó)實(shí)際的矛盾，那么單元民族意識(shí)發(fā)展與中華民族共同體理論建構(gòu)的沖突則是面對(duì)中國(guó)實(shí)際理論進(jìn)一步本土化的困境。隨著民族主義的傳入，晚清、國(guó)民政府的民族政策以及俄國(guó)、英國(guó)和日本等帝國(guó)主義國(guó)家的挑唆，少數(shù)民族上層民族意識(shí)逐漸發(fā)展起來(lái)，一小撮上層分子企圖通過(guò)各種途徑達(dá)到民族分裂的目的，內(nèi)蒙古、新疆、西藏等地都出現(xiàn)所謂“民族獨(dú)立”的傾向。特別是在第一次世界大戰(zhàn)后，美國(guó)總統(tǒng)威爾遜提出“民族自決”的口號(hào)，這一提法成為地方民族主義和帝國(guó)主義分裂中國(guó)的“方便法門”。早在1919年知識(shí)界就對(duì)“民族自決”這一提法所造成的可能的危險(xiǎn)后果提出警告：“此次歐洲大戰(zhàn)告終已還，‘民族自決’、‘民族自決’之聲，遍聞?dòng)谑澜?。其久困于他?guó)專制壓迫之下者，則欲乘此恢復(fù)其獨(dú)立自由，其屢受他國(guó)之欺辱而瀕于危亡者，則欲藉此以抗強(qiáng)御而圖自存，其狡焉思逞日以侵略為務(wù)者，亦且外假民族自決撫慰扶弱之名，而內(nèi)以濟(jì)其剽竊并吞之欲。”［18］但是也有人發(fā)出相反的聲音：“蒙古以歷史，宗教，性質(zhì)，習(xí)慣，語(yǔ)言文字無(wú)一與漢族兩樣，我們斷不能說(shuō)她不是另一個(gè)民族……如主中國(guó)民族（即漢族之通稱） 自決，就無(wú)理由說(shuō)蒙古民族不能自決?！保?9］“蒙古民族與漢族絕不是一個(gè)民族?！保?0］這些都成為助長(zhǎng)單元民族走向分裂的依據(jù)。很快上述擔(dān)憂就成為現(xiàn)實(shí)，在“九·一八”事變后，日本就在“民族自決”的幌子下建立偽滿洲國(guó)，并策動(dòng)德王妄圖實(shí)現(xiàn)內(nèi)蒙古自治。日本的侵略意圖是極力否認(rèn)中華民族的存在，同時(shí)肯定單元民族的存在，再利用“民族自決”煽動(dòng)各族獨(dú)立建國(guó)，成為受日本控制的被保護(hù)國(guó)。

單元民族意識(shí)發(fā)展在當(dāng)時(shí)造成的嚴(yán)重后果與國(guó)家統(tǒng)一的愿望相背離，給中華民族共同體理論建構(gòu)造成困難，有識(shí)之士實(shí)現(xiàn)民族一體化的愿望被強(qiáng)化，“中華民族”被強(qiáng)有力地倡導(dǎo)。時(shí)至20世紀(jì)20年代，中華民族的外在邊界逐漸在知識(shí)界達(dá)成共識(shí)，中華民族的內(nèi)部結(jié)構(gòu)成為接下來(lái)理論討論的焦點(diǎn)，這一爭(zhēng)論一直持續(xù)到抗日戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期，典型的就是以傅斯年、顧頡剛等歷史學(xué)者為一方和以吳文藻、費(fèi)孝通、翦伯贊等學(xué)者為另一方的“中華民族是一個(gè)”的大討論。

（三）古今對(duì)立：進(jìn)化論哲學(xué)與援引資源的歷史性的矛盾

相對(duì)落后是民族主義產(chǎn)生的條件，近代中國(guó)的境遇成為民族主義產(chǎn)生的絕佳土壤，民族主義成為凝聚民心、抵御外辱的重要力量。但是產(chǎn)生條件的特殊性也導(dǎo)致近代中國(guó)民族主義的二元特質(zhì)更為突出，一方面渴望擺脫貧窮，向往先進(jìn)。進(jìn)化論哲學(xué)被近代主要的政治力量所信奉，用先進(jìn)與落后的二元思維方式判斷新與舊、傳統(tǒng)與現(xiàn)代；另一方面為了鼓舞人心，激發(fā)民族意識(shí)，維系民族共同體認(rèn)同，求助于傳統(tǒng)文化。近代中國(guó)民族主義的二元特質(zhì)也造成了中華民族共同體理論建構(gòu)的內(nèi)在緊張。進(jìn)化論傳入中國(guó)后，不僅滿足了人們盡快擺脫民族危機(jī)的訴求，并逐漸改變?nèi)藗儌鹘y(tǒng)的歷史觀和思維方式。進(jìn)化論所衍生的歷史進(jìn)步觀逐漸代替“天不變，道亦不變”的靜態(tài)歷史觀，進(jìn)化論為近代中國(guó)不斷進(jìn)步、向西學(xué)習(xí)、革除舊制、批判傳統(tǒng)提供了價(jià)值論證和思想武器，并逐漸成為當(dāng)時(shí)中國(guó)社會(huì)的主流思想，被主要政治力量奉為圭臬。

中華民族作為現(xiàn)代民族符號(hào)是與民族國(guó)家相對(duì)應(yīng)的政治文化共同體，而建立現(xiàn)代國(guó)家成為有識(shí)之士的共識(shí)，與此相一致，需要全新的政治理論和政治文化為其建立提供理論支撐，引進(jìn)西學(xué)與批判傳統(tǒng)就成為當(dāng)時(shí)理論界最主要的兩項(xiàng)任務(wù)?！啊逅摹郧暗膸资曛校瑢?duì)中國(guó)思想界影響最大的有兩論。一是進(jìn)化論，一是民約論。前者以生存競(jìng)爭(zhēng)的理論適應(yīng)了救亡圖存、反對(duì)帝國(guó)主義的需要；后者以天賦人權(quán)的觀念適應(yīng)了要求平等、反對(duì)封建專制主義的需要。兩論的傳播，在觀念形態(tài)上是區(qū)分先前與近代中國(guó)人的重要標(biāo)志?！保?1］206在一個(gè)缺乏民主傳統(tǒng)并經(jīng)歷漫長(zhǎng)封建統(tǒng)治的國(guó)家，天賦人權(quán)、民主平等等與民族國(guó)家相關(guān)的學(xué)說(shuō)都來(lái)自西方，西方代表先進(jìn)，而向西方學(xué)習(xí)又以對(duì)封建制度和傳統(tǒng)文化的批判為前提。

但同時(shí)，“世上并無(wú)蟄伏不覺(jué)（dormant）的國(guó)族等著我們找出其先天與俱的客觀國(guó)族特性（nationality），以便將其自酣睡中喚醒；反之，人們乃是先被灌輸一套虛構(gòu)的國(guó)族認(rèn)同，才會(huì)相信他們自己是一個(gè)統(tǒng)一的國(guó)族群體?！保?2］402與現(xiàn)代國(guó)家相對(duì)應(yīng)的中華民族理論建構(gòu)卻需要借助傳統(tǒng)，而完成“虛構(gòu)的國(guó)族認(rèn)同”資源只有在傳統(tǒng)中才能找到。

進(jìn)化論哲學(xué)與回歸傳統(tǒng)的緊張關(guān)系不斷呈現(xiàn)出來(lái)，并往往表現(xiàn)在同一人身上。如梁?jiǎn)⒊趪?guó)家觀上，提出國(guó)民、民族國(guó)家、國(guó)家至上等一系列觀點(diǎn)，與此相對(duì)應(yīng)，主張國(guó)家主權(quán)、平等自由等文化，而在民族認(rèn)同上強(qiáng)調(diào)傳統(tǒng)文化，特別是儒家文化的重要意義，“凡一國(guó)之能立于世界，必有其獨(dú)具的特質(zhì)，上自道德法律，下至風(fēng)俗習(xí)慣、文學(xué)美術(shù)皆有一種獨(dú)立之精神。祖父?jìng)髯?，子孫繼之，然后群乃結(jié)，國(guó)乃成。斯實(shí)為民族主義之根源也?！保?3］6他認(rèn)為傳統(tǒng)文化的精髓代代相傳，是凝聚民心、抵御外辱的力量源泉。為了挖掘傳統(tǒng)文化的巨大力量，他甚至在1902年創(chuàng)辦了《國(guó)學(xué)報(bào)》，宣傳國(guó)粹，努力提升傳統(tǒng)文化在民族凝聚中的作用，“孔子教義，其所以育成人格者，諸百周備，放諸四海而皆準(zhǔn)，由之終身而不能盡?！怪袊?guó)無(wú)孔子則能否搏挽此民族以為一體，蓋未可知?！保?4］68“中華民國(guó)”的創(chuàng)立者孫中山同樣將“固有道德”看成恢復(fù)民族地位的基礎(chǔ)，“所以窮本極源，我們現(xiàn)在要恢復(fù)民族的地位，除了大家聯(lián)合起來(lái)做成一個(gè)國(guó)族團(tuán)體意外，就要把固有的舊道德恢復(fù)起來(lái)，有了固有的道德，然后固有的民族地位才可以圖恢復(fù)。”［13］243

事實(shí)上，面對(duì)民族危亡，民族精英很難冷靜思考傳統(tǒng)文化中符合現(xiàn)代性要求的成分，不能使政治目標(biāo)與傳統(tǒng)文化達(dá)成妥協(xié)，放棄后者意味著共同體失去文化支撐，失去存在合法性，拋棄前者意味著裹足不前。在求新求變的時(shí)代里，傳統(tǒng)文化必然遭到被矮化的命運(yùn)，這種時(shí)代背景給中華民族共同體理論建構(gòu)造成一定困難。

三、民族精英消解中華民族共同體理論建構(gòu)內(nèi)在緊張的努力

單元民族與中華民族雖然都包含“民族”一詞，但是基本內(nèi)涵與形成機(jī)理卻存在諸多差異。由于中國(guó)是多民族國(guó)家，近代民族精英實(shí)際上承擔(dān)著雙重建構(gòu)的歷史使命，首先必須在澄清國(guó)情的基礎(chǔ)上辨析兩種內(nèi)涵迥異的“民族”，同時(shí)建立和闡明二者在理論上的內(nèi)在關(guān)聯(lián)，為中華民族共同體的理論建構(gòu)提供理論依據(jù)和合法基礎(chǔ)，使單元民族在自我認(rèn)同的基礎(chǔ)上認(rèn)同中華民族。因此，結(jié)合實(shí)際以單元民族構(gòu)成要素為基礎(chǔ)，彌合單元民族與“nation”之間所指涉的差異，消解中華民族共同體理論建構(gòu)的內(nèi)在緊張就成為近代中國(guó)民族精英努力的方向。

有學(xué)者在論及當(dāng)代中國(guó)的民族問(wèn)題時(shí)指出：“在‘中華民族’這個(gè)以國(guó)家認(rèn)同為基礎(chǔ)的共同體內(nèi)部，族群分化的潛力和現(xiàn)實(shí)狀況是中國(guó)必須面對(duì)的社會(huì)事實(shí)?！保?5］而近代中國(guó)處于列強(qiáng)包圍之中，“中華民國(guó)”政府的執(zhí)政能力不強(qiáng)，中華民族共同體意識(shí)還處在形成和確立的過(guò)程中，民族分化的潛力更大。因此，需要付出更大的努力才能確保中華民族在實(shí)體上的完整，而民族精英的理論建構(gòu)則是其中基礎(chǔ)性的一環(huán)，獲得人們的普遍認(rèn)同和擁護(hù)則是更為復(fù)雜的歷史過(guò)程。

近代中國(guó)民族主義是對(duì)西方國(guó)家挑戰(zhàn)的應(yīng)戰(zhàn)，“包含對(duì)于‘中國(guó)’所具有的民族、人種、國(guó)家與文化之認(rèn)同。”［1］民族主義的核心理念是對(duì)本民族歷史文化獨(dú)特性的肯定與自我認(rèn)同。民族主義典型的做法是對(duì)本民族的歷史、語(yǔ)言與文化進(jìn)行著重研究，而這反映了其深層次的心理需要：一方面，它表意了在外來(lái)文化的重大影響下，一種“自我認(rèn)同”的急迫的追求。隱含在其動(dòng)機(jī)之下的是一種恐懼，害怕文化的認(rèn)同在心理上受到淹沒(méi)甚至被根除；另一方面，又因當(dāng)初其有向外大量求借之必要而感到自慚形穢——一種認(rèn)為自己人“落后”的自卑感……“民族精神”的第二個(gè)主要方面是它包含了一種欲望，希望見(jiàn)證自己的人民和他們的過(guò)去對(duì)人類有一定的貢獻(xiàn)，和其他民族比起來(lái)有同樣的價(jià)值——特別是和那些在物質(zhì)上顯然優(yōu)越的民族加以相提并論。［26］23-24中華民族作為涵蓋國(guó)內(nèi)各民族的現(xiàn)代民族符號(hào)能夠超越政治立場(chǎng)的紛爭(zhēng)和凝聚各民族的力量，為民族精英的文化努力提供方向，因此，各民族成員共享文化傳統(tǒng)、認(rèn)同共同的民族起源和英雄系譜、維護(hù)共同的民族利益成為必然選擇。

第一，對(duì)單元民族構(gòu)成要素的直接借助。中國(guó)是多民族世居的國(guó)家，有穩(wěn)定的生存空間，中華民族的家園坐落在亞洲東部的廣闊大陸上，西起帕米爾高原，東到太平洋西岸諸島，北有廣漠，東南是海，西南是山，這片大陸四周有自然屏障，內(nèi)部有結(jié)構(gòu)完整的體系，形成一個(gè)地理單元。①參見(jiàn)費(fèi)孝通等著：《中華民族多元一體格局》，中央民族學(xué)院出版社，1989年版，第2頁(yè)。上世紀(jì)30年代，禹貢學(xué)派則努力對(duì)地理與民族的不可分割性進(jìn)行分析，顧頡剛指出：“歷史好比演劇，地理就是舞臺(tái)；如果找不到舞臺(tái)，哪里看得到戲劇！”（顧頡剛：《禹貢半月刊》 《發(fā)刊詞》，第1卷第1期，1934年3月1日。）用松本真澄的話講：“顧頡剛鎖定的目標(biāo)就是要考證中華民國(guó)的‘應(yīng)有的’領(lǐng)土是怎樣進(jìn)化到現(xiàn)在這樣情形的，居住在‘應(yīng)該有’的領(lǐng)土內(nèi)的居民是怎樣進(jìn)化到‘國(guó)族’的？”（松本真澄著、魯忠慧譯：《中國(guó)民族政策之研究》，民族出版社，2003年，第132頁(yè)。）歷史上各民族通過(guò)各種形式交往、交流和交融，形成比較穩(wěn)定的分布格局?！霸S許多多分散孤立存在的民族單位，經(jīng)過(guò)接觸、混雜、聯(lián)結(jié)和融合，同時(shí)也有分裂和滅亡，形成一個(gè)你來(lái)我去、我來(lái)你去，我中有你、你中有我，而又具個(gè)性的多元統(tǒng)一體?！保?7］1這些民族在幾千年里曾有過(guò)統(tǒng)一的政治認(rèn)同符號(hào)、統(tǒng)一的文化認(rèn)同符號(hào)和保障民族統(tǒng)一、國(guó)家統(tǒng)一的政治制度，這正是中華民族沒(méi)有走向自覺(jué)時(shí)的“自在民族實(shí)體”狀態(tài)。

廣闊的地域和各民族世代生息繁衍、交流融合都為中華民族共同體的建構(gòu)提供地理空間和歷史想象。血緣、地域、風(fēng)俗等因素是中國(guó)各單元民族產(chǎn)生和發(fā)展的基本要素，忽視這些因素，就等于忽視民族發(fā)展的歷史，就如蓋爾納所言：“沒(méi)有歷史的民族，就是沒(méi)有肚臍的民族?！保?8］59對(duì)于已經(jīng)接受民族國(guó)家理論及相關(guān)概念的民族精英，深知這些歷史資源的重要意義。單元民族的歷史與文化為中華民族共同體的理論建構(gòu)提供內(nèi)在支撐，這也能夠進(jìn)一步解釋梁?jiǎn)⒊?、孫中山、汪精衛(wèi)等人當(dāng)初的立場(chǎng)。

同時(shí)，民族精英無(wú)論政治立場(chǎng)如何，他們對(duì)中國(guó)多民族的事實(shí)都有基本認(rèn)識(shí)。民族精英之所以在談及中華民族時(shí)，都要提及民族構(gòu)成要素，也恰恰反映了面對(duì)中國(guó)多民族的現(xiàn)實(shí)，以及建構(gòu)中華民族共同體時(shí)的內(nèi)在緊張。在中華民族共同體意識(shí)確立后，上述情況就基本不再出現(xiàn)就是一個(gè)很好的證明。實(shí)際上，在抗日戰(zhàn)爭(zhēng)后期，學(xué)者們通過(guò)實(shí)際調(diào)查研究，已經(jīng)認(rèn)識(shí)到單元民族有自身的民族認(rèn)同，這一點(diǎn)不能被忽視，在此基礎(chǔ)上再形成對(duì)中華民族的認(rèn)同才是合理選擇，但是兩種認(rèn)同形成的機(jī)理明顯不同，兩者存在著矛盾，也存在統(tǒng)一性。

第二，重寫中國(guó)歷史?！霸诿褡宓暮诵奶帲覀儫o(wú)疑可以找到一堆敘事；這些敘事包括起源的故事、建國(guó)先祖的神話以及（國(guó)族）英雄的系譜。在民族起源處，我們發(fā)現(xiàn)民族起源的故事?！保?9］121歷史書寫要滿足現(xiàn)實(shí)需要，②參見(jiàn)米歇爾·德·塞爾托著、倪復(fù)生譯：《歷史書寫》，中國(guó)人民大學(xué)出版社，2012年版。作者談到，作為一種行為意愿，歷史書寫從馬基雅維利時(shí)代以來(lái)便一直受到政權(quán)的左右，換句話說(shuō)，政治規(guī)訓(xùn)歷史書寫。而歷史是將民族現(xiàn)在與過(guò)去連接起來(lái)的紐帶，為民族發(fā)展邏輯提供理論依據(jù)。按照民族主義的內(nèi)在邏輯，重塑民族歷史，闡明民族起源，表述其過(guò)去輝煌，告訴世人“我們從哪里來(lái)”“到哪里去”，將這些作為身份的表征和歷史敘事的一部分。用共同生活的地域、共同經(jīng)濟(jì)生活、文化和血緣等民族構(gòu)成要素論證中華民族存在合理性，以增加歷史的縱深感，并確定特定的文化內(nèi)涵，從歷史發(fā)展的脈絡(luò)中重塑中華民族，而這一邏輯要在中國(guó)民族史中顯現(xiàn)出來(lái)，因此，重構(gòu)中國(guó)歷史，進(jìn)行新的歷史書寫成為必然選擇。從單元民族的文化性到整體性民族符號(hào)到中華民族的政治性轉(zhuǎn)變也需要在歷史撰寫中完成，即從根基性的表述到有意識(shí)的建構(gòu)。

正是為了滿足上述需要，梁?jiǎn)⒊l(fā)表了《中國(guó)史敘論》和《新史學(xué)》，以民族過(guò)程為線索重新搭建中國(guó)史學(xué)體系，拉開(kāi)了史學(xué)革命的序幕，他指出：“今日欲提倡民族主義，使我四萬(wàn)萬(wàn)同胞強(qiáng)立于此優(yōu)勝劣敗之世界乎？則本國(guó)史學(xué)一科，實(shí)為無(wú)老、無(wú)幼、無(wú)男、無(wú)女、無(wú)智、無(wú)愚、無(wú)賢、無(wú)不肖，所皆當(dāng)從事，視之如渴飲饑食，一刻不容緩者也。……史界革命不起，則吾國(guó)遂不可救。悠悠萬(wàn)事，惟此為大。”［30］7梁?jiǎn)⒊ⅠR敘倫、鄧實(shí)等人甚至認(rèn)為中國(guó)“無(wú)史”，需要從現(xiàn)代民族國(guó)家（nation-state）的角度，圍繞“國(guó)家”“國(guó)民”“群”和“社會(huì)”撰寫新史。［31］2從現(xiàn)實(shí)政治需要角度為中華民族共同體注入現(xiàn)代性元素，從內(nèi)部逐漸夯實(shí)中華民族一體性和凝聚力的基礎(chǔ)。隨著形勢(shì)的發(fā)展，以中華民族共同體一體性為核心的歷史書寫形成風(fēng)潮，①根據(jù)黃興濤的梳理，20世紀(jì)30年代與中華民族相關(guān)的史學(xué)著作有：易君左的《中華民族英雄故事集》 （1933）、張其昀的《中國(guó)民族志》 （1933）、宋文炳的《中國(guó)民族史》 （1935）、郭維屏的《中華民族發(fā)展史》 （1936）、黃籀青的《西藏民族是黃帝子孫之后裔說(shuō)》 （1936）、陳健夫的《西藏問(wèn)題》 （1937）、林惠祥的《中國(guó)民族史》 （1937）、張?jiān)獫?jì)的《中華民族的人格》（1938）、羅家倫等的《民族至上論》 （1938）、熊十力的《中國(guó)歷史講話》 （1938）、張大東的《中華民族發(fā)展史大綱》 （1941），等等。參見(jiàn)黃興濤：《民族自覺(jué)與符號(hào)認(rèn)同：“中華民族”觀念的萌生與確立的歷史考察》，《中國(guó)社會(huì)科學(xué)評(píng)論》 （香港），2002年第1期。有力推動(dòng)了中華民族共同體觀念的確立和廣泛傳播。

第三點(diǎn)，強(qiáng)調(diào)民族意識(shí)之于民族發(fā)展的重要性。從強(qiáng)調(diào)民族構(gòu)成的客觀要素轉(zhuǎn)向強(qiáng)調(diào)民族的主觀意識(shí)，反映了民族精英思想中有關(guān)民族問(wèn)題的微妙變化，即從純粹文化實(shí)體轉(zhuǎn)向政治文化共同體，這一轉(zhuǎn)變既可以避免在民族構(gòu)成客觀要素上無(wú)休止的爭(zhēng)論，又能實(shí)現(xiàn)從單元民族到“nation”的順利過(guò)渡，實(shí)現(xiàn)“創(chuàng)造性轉(zhuǎn)換”，為中華民族共同體的理論建構(gòu)鋪平道路。

梁?jiǎn)⒊凇吨袊?guó)歷史上民族之研究》中指出：“血緣、語(yǔ)言、信仰，皆為民族成立之有力條件，然斷不能以此三者之分野，逕指為民族之分野。民族成立之唯一要素，在‘民族意識(shí)’之發(fā)現(xiàn)與確立?！保?2］1同時(shí)，梁?jiǎn)⒊赋隽嗣褡逡庾R(shí)產(chǎn)生的機(jī)理：“舉要言之，則最初由若干有血緣關(guān)系之人人（民族愈擴(kuò)大，則血緣的條件效力愈減殺），根據(jù)生理本能，互營(yíng)共同生活。對(duì)于自然的環(huán)境，常為共通的反應(yīng)。而個(gè)人與個(gè)人間，又為相互的刺戟、相互的反應(yīng)。心理上之溝通，日益繁富，協(xié)力分業(yè)之機(jī)能的關(guān)系，日益致密，乃發(fā)明公用之語(yǔ)言文字及其他工具，養(yǎng)成共有之信仰學(xué)藝及其他趣嗜。經(jīng)無(wú)數(shù)年無(wú)數(shù)人協(xié)同努力所積之共業(yè)，厘然成一特異之‘文化樞系’。與異系相接觸，則對(duì)他而自覺(jué)為我。此即民族意識(shí)之所由成立也?！保?2］2而民族意識(shí)形成的標(biāo)志是：“凡遇一他族而立刻有‘我中國(guó)人’之一觀念浮于其腦際者，此人即中華民族之一員了?！保?2］1-2

孫中山也談到了民族意識(shí)的重要性：“民族主義之范圍，有以血統(tǒng)、宗教為歸者，有以歷史習(xí)尚為歸者，語(yǔ)言文字為歸者，復(fù)乎遠(yuǎn)矣。然而最文明高尚之民族主義范圍，則以意志為歸者也。如瑞士之民族，則合日爾曼、以大利、法蘭西三國(guó)之人民而成者。此三者各有血統(tǒng)、歷史、語(yǔ)言也，而以互相接壤于亞刺山麓，同習(xí)于凌山越谷、履險(xiǎn)如夷，愛(ài)自由、尚自治，各以同聲相應(yīng)、同氣相求，遂組合而建立瑞士之山國(guó)，由是而成為一瑞士之民族。”［33］186-187他進(jìn)一步指出：“迨中國(guó)同胞發(fā)生強(qiáng)烈之民族意識(shí)，并民族能力之自信，則中國(guó)之前途，可永久適存于世界?！保?4］89

齊思和則以喚起民族意識(shí)為己任，認(rèn)為“民族”的形成和民族情緒的高漲，外國(guó)侵略勢(shì)力的壓力是不可或缺要素。他引用了泰戈?duì)栐凇段鞣降拿褡逯髁x》中的論述：“西方的雷聲隆隆的大炮在日本的門前說(shuō)道：我要一個(gè)民族……一個(gè)民族于是乎出現(xiàn)了?！币虼耍谒磥?lái)，“形成民族的最重要的力量是命運(yùn)共同體一員的情緒”。民族的構(gòu)成是精神的，非物質(zhì)的；是主觀的，非客觀的……這種情緒的形成，內(nèi)部的原因是由于共同的歷史背景、共同的憂患經(jīng)驗(yàn)和共同的光榮和恥辱的追憶，外部的原因是由于外侮的壓迫激起了內(nèi)部團(tuán)結(jié)的情緒，民族意識(shí)就是在這樣的基礎(chǔ)上形成的，這種民族意識(shí)才能得以高漲。［35］134

另外，民族精英又處于時(shí)代的前沿。面對(duì)嚴(yán)重的民族危機(jī)，作為中華民族優(yōu)秀代表的民族精英是最早萌生民族意識(shí)的群體，因此，隨著形勢(shì)發(fā)展，他們無(wú)一例外地強(qiáng)調(diào)民族意識(shí)的重要性。

第四點(diǎn)，為了消解中華民族共同體建構(gòu)的內(nèi)在緊張，避免“給野心者一個(gè)侵略機(jī)會(huì)”，隨著全面抗戰(zhàn)的到來(lái)，部分民族精英甚至直接否定單元民族存在的事實(shí)，對(duì)中華民族進(jìn)行“同源同種”論證，致力于實(shí)現(xiàn)“中華民族是一個(gè)”。

隨著抗日戰(zhàn)爭(zhēng)的全面爆發(fā)，知識(shí)界認(rèn)識(shí)到對(duì)中華民族統(tǒng)一性論證的必要性和緊迫性。傅斯年認(rèn)為：“蒙、藏、纏回，只可算是中華民族的支派”“漢族一名……不如用漢人一名詞”“若必問(wèn)其族，則只有一個(gè)中華民族?！保?6］204-205顧頡剛在1939年2月7日的日記中寫道：“昨得孟真（傅斯年字孟真——引者注）來(lái)函，責(zé)備我在《益世報(bào)》辦邊疆周刊，登載文字多分析中華民族為若干民族，足以啟分裂之禍，因?qū)懘宋模ā吨腥A民族是一個(gè)》）以告國(guó)人。此為久蓄于我心之問(wèn)題，故寫起來(lái)并不難也。”［37］197因此，顧頡剛鮮明提出“中華民族是一個(gè)”的命題，認(rèn)為在血統(tǒng)上和文化上經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期融合，“凡是中國(guó)人都是中華民族——在中華民族之內(nèi)我們絕不能再析出什么民族”，沒(méi)有漢族，也沒(méi)有“五大民族”，“我們對(duì)內(nèi)沒(méi)有什么民族之分，對(duì)外只有一個(gè)中華民族”，“中國(guó)之內(nèi)決沒(méi)有五大民族和許多小民族，中國(guó)人也沒(méi)有分為若干種族的必要。應(yīng)當(dāng)舍棄以前不合理的‘漢人’稱呼，而和那些因交通不便而致生活方式略略不同的邊地人民共同集合在中華民族一詞之下，團(tuán)結(jié)起來(lái)以抵抗帝國(guó)主義的侵略?！保?8］

文章一出即引起很大反響，《中央日?qǐng)?bào)》 《東南日?qǐng)?bào)》 《西京平報(bào)》等報(bào)紙紛紛轉(zhuǎn)載，而《益世報(bào)》邊疆周刊收到大量討論性的文章和書信，①如張維華的《讀了顧頡剛先生的“中華民族是一個(gè)”之后》、費(fèi)孝通的《關(guān)于民族問(wèn)題的討論》、白壽彝的《來(lái)函》、馬毅的《堅(jiān)強(qiáng)“中華民族是一個(gè)”的信念》、魯格夫爾的來(lái)函、顧頡剛的《續(xù)論“中華民族是一個(gè)”：答費(fèi)孝通先生》、翦伯贊的《論中華民族與民族主義——讀顧頡剛〈續(xù)論“中華民族是一個(gè)”〉以后》、黃舉安的《中華民族是整個(gè)的》、席世锽的《中華民族起源問(wèn)題質(zhì)疑》、何軒舉的《中華民族發(fā)展的規(guī)律性》等。引發(fā)了中華民族共同體內(nèi)部結(jié)構(gòu)問(wèn)題的大討論，主要圍繞國(guó)內(nèi)少數(shù)民族地位問(wèn)題展開(kāi)。無(wú)論學(xué)者們?cè)诖肆?chǎng)如何對(duì)立，但是此文（《中華民族是一個(gè)》）“立意甚為正大，實(shí)是今日政治上對(duì)民族一問(wèn)題惟一之立場(chǎng)”［39］126。他們直接否認(rèn)構(gòu)成中華民族之族類的“民族”身份，“在邏輯上說(shuō)，整體和部分不能同時(shí)用一個(gè)名詞。中華民族是代表中國(guó)全體人民的名詞，其中若干部分人民即不得統(tǒng)率亦稱為民族?！薄皾M洲、蒙古、西藏只是籍貫，所以住在那些地方的人民只應(yīng)稱‘人’，不應(yīng)稱為民族。民族這名詞的應(yīng)用既專限于中華民族，那么所謂民族自決是中華民族的自決?！保?0］避免帝國(guó)主義國(guó)家利用“民族”分裂中國(guó)，對(duì)加強(qiáng)民族團(tuán)結(jié)、防止利用民族問(wèn)題分裂國(guó)家無(wú)疑具有積極意義。

黃舉安也于1941年在《中華民族是整個(gè)的》中提到，中華民族在歷史上雖然有過(guò)各種民族名詞的記載，但是否都能當(dāng)?shù)闷鹈褡宓姆Q號(hào)，實(shí)在大有討論的余地?！艾F(xiàn)在一般人稱的漢、滿、蒙、回、藏、苗、夷等名詞，同樣沒(méi)有存在的價(jià)值?！彼鶕?jù)歷史記載認(rèn)為，“滿人早就同中華民族凝成一體，無(wú)分彼此了”，“蒙古是匈奴人的后裔”，而“匈奴出于淳維，淳維出于夏后氏”。并且進(jìn)一步證明，藏族、苗族和漢族都是同源的。同時(shí)，從血統(tǒng)上證明中華民族是同源的。［41］為了避免授人以柄，顧頡剛認(rèn)為民族是：營(yíng)共同的生活，有共同利害，具團(tuán)結(jié)情結(jié)而言的人們。［42］雖然這一觀點(diǎn)顯然有悖于中國(guó)多民族的事實(shí)，但是其政治上的關(guān)懷，“俾盡書生報(bào)國(guó)之志”的愛(ài)國(guó)熱情卻可以理解。部分民族精英用這樣的極端方式論證中華民族的一體性，消解中華民族建構(gòu)的內(nèi)在緊張，在理論上為后來(lái)費(fèi)孝通關(guān)于中華民族“多元一體”的概括奠定了基礎(chǔ)?！爸腥A民族”也逐漸成為凝聚民心、共赴國(guó)難的時(shí)代旗幟。

四、余 論

中華民族共同體理論建構(gòu)的過(guò)程是內(nèi)與外、古與今、大與小矛盾不斷調(diào)和的過(guò)程，也是中華民族內(nèi)涵從傳統(tǒng)向現(xiàn)代轉(zhuǎn)換的過(guò)程，有識(shí)之士為中華民族的覺(jué)醒奔走呼號(hào)，終將其塑造成為民族團(tuán)結(jié)的旗幟。

回顧中華民族共同體理論建構(gòu)之路，可得出以下啟示：首先，外部環(huán)境造成的危機(jī)會(huì)為理論建構(gòu)提供契機(jī)，博得人們的同情與理解，但是這并不能代表中華民族共同體理論建構(gòu)本身，這一建構(gòu)過(guò)程需要經(jīng)過(guò)從理論到實(shí)踐，再?gòu)膶?shí)踐到理論的長(zhǎng)期探索，才能使理論建構(gòu)逐漸趨于成熟；其次，中華民族共同體建構(gòu)的外部環(huán)境與內(nèi)部條件都在不斷發(fā)生變化，因此，建構(gòu)的具體方法也要不斷調(diào)整，在民族國(guó)家時(shí)代，這一過(guò)程沒(méi)有終點(diǎn)，一直在路上；最后，要通過(guò)實(shí)踐夯實(shí)和豐富中華民族理論建構(gòu)的具體內(nèi)容，而不能停留在口號(hào)式的宣傳上，才能為其提供有力的內(nèi)在支撐。

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ON THE INTERNAL TENSION IN THE THEORETICAL CONSTRUCTION OF THE COMMUNITY OF CHINESE NATION IN MODERN TIMES

Zhang Shujuan

The theoretical construction of the community of Chinese nation began in modern times mainly deals with two aspects in its content：one is the outer boundary of the Chinese nation，the other is its internal structure.Modern Chinese nationalism was the foundation and beginning of the theoretical construction of the community of Chinese nation，key factors in the composition of singular nation became basic materials cited by national elites in the theoretical construction of community of Chinese nation.Simultaneously，modern Chinese nationalism also caused the inherent tension of the theoretical construction of community of Chinese nation：the dislocation of western classical nationalism and the reality of China composed of multi-ethnic groups，the conflict between the development of ethnic consciousness of individual ethnic group and the identity of community of Chinese nation，the contradictions between the evolutionary philosophy and the historical resources cited in the construction of community.National elites tried to dissolve this tension，and committed to the realization of“the one Chinese nation”，“The Chinese Nation” eventually became the banner of the time that united the will of people and helped them to face the national calamity together.

community of Chinese nation；ideological resources；evolutionary philosophy；theoretical construction；one Chinese nation

C95【文獻(xiàn)識(shí)別碼】A

1004-454X（2017） 03-0048-011

〔責(zé)任編輯：黃仲盈〕

國(guó)家社科基金一般項(xiàng)目“民族主義與中華民族共同體意識(shí)在近代中國(guó)的互動(dòng)研究”（16BMZ003）。

【作 者】張淑娟，遼寧工程技術(shù)大學(xué)馬克思主義學(xué)院教授，博士。遼寧阜新，123000