国产日韩欧美一区二区三区三州_亚洲少妇熟女av_久久久久亚洲av国产精品_波多野结衣网站一区二区_亚洲欧美色片在线91_国产亚洲精品精品国产优播av_日本一区二区三区波多野结衣 _久久国产av不卡

?

差序格局與自我主義難題

2017-11-21 09:12:54王建民
社會(huì)觀察 2017年1期
關(guān)鍵詞:差序社會(huì)秩序費(fèi)孝通

文/王建民

差序格局與自我主義難題

文/王建民

問(wèn)題意識(shí)

費(fèi)孝通先生提出的“差序格局”概念已成為中國(guó)社會(huì)學(xué)的經(jīng)典概念。差序格局概念的解釋力主要在于它很好地把握了“親親”原則,但卻無(wú)法解釋“尊尊”原則。閻云翔強(qiáng)調(diào)“差序格局”既有橫向的“差”也有立體的“序”,認(rèn)為“差序格局”體現(xiàn)了中國(guó)文化的等級(jí)觀,形塑了中國(guó)人的“差序人格”;吳飛、周飛舟等認(rèn)為,喪服制度是一個(gè)典型的立體結(jié)構(gòu),是理解差序格局立體結(jié)構(gòu)的切入點(diǎn)。對(duì)差序格局的立體結(jié)構(gòu)及其根源的研究,擴(kuò)展了對(duì)“差序格局”概念的理解。

不過(guò),這一路徑的“縱向”擴(kuò)展,似乎也游離了費(fèi)孝通通過(guò)中西比較來(lái)認(rèn)識(shí)中國(guó)基層社會(huì)性質(zhì)的初衷,在一定程度上也“忽視”了橫向理解的可能性。這里的“橫向路徑”主要體現(xiàn)在兩個(gè)方面。一是方法論上的中西比較,主要涉及兩對(duì)概念:差序格局與團(tuán)體格局,自我主義與個(gè)人。在以往對(duì)“差序格局”概念的研究中,“自我主義”對(duì)于理解“差序格局”的重要性被有意無(wú)意地忽略了。二是把握《差序格局》與《鄉(xiāng)土中國(guó)》、自我主義與整體性鄉(xiāng)土秩序的內(nèi)在關(guān)聯(lián),將《差序格局》置于《鄉(xiāng)土中國(guó)》的整體中進(jìn)行理解,可以發(fā)現(xiàn)費(fèi)孝通所關(guān)心的不僅僅是“中國(guó)鄉(xiāng)下佬為何私”的問(wèn)題,還在于“公”與“私”何以保持平衡以維持基礎(chǔ)性社會(huì)秩序的問(wèn)題。因此,本文著力于分析差序格局背后自我主義的內(nèi)涵、特質(zhì)及其與基礎(chǔ)性社會(huì)秩序的關(guān)聯(lián)。

對(duì)自我主義的初步詮釋

在《差序格局》一文中,當(dāng)費(fèi)孝通說(shuō)“其實(shí)抱這種態(tài)度的并不只是鄉(xiāng)下人,就是所謂城里人,何嘗不是如此”,即言及“私”的普遍性的時(shí)候,他所言的“態(tài)度”主要是指自我主義。我們可以大致確認(rèn)這樣一個(gè)邏輯:處于“能放能收”“能伸能縮”的差序格局中心的“己”所奉行的是自我主義,或者說(shuō),自我主義是差序格局伸縮所依循的原則。如果說(shuō)“差序格局”是石子落水所激起的層層擴(kuò)散的“漣漪”,那么“自我主義”就是平靜的水面遇到外力必然會(huì)產(chǎn)生漣漪的“原理”??梢詫ⅰ安钚蚋窬帧崩斫鉃橥怙@的社會(huì)結(jié)構(gòu),而把“自我主義”看作內(nèi)隱的思維結(jié)構(gòu)。差序格局與自我主義相互形塑:自我主義在思維結(jié)構(gòu)層面構(gòu)造差序格局,而差序格局在社會(huì)結(jié)構(gòu)層面強(qiáng)化了自我主義。

可以嘗試給“自我主義”下一個(gè)大致的“定義”,將其理解為一種以己為中心、主要根據(jù)親疏遠(yuǎn)近的原則處理自我與他人之關(guān)系的思維方式?!坝H疏遠(yuǎn)近”不限于血緣親屬關(guān)系,無(wú)血緣親屬關(guān)系的“外人”也可能通過(guò)某種方式變成“自己人”。作為“思維方式”的自我主義,是一種集體性的思考問(wèn)題的方式,甚至可以稱之為一種“民族思維習(xí)慣”。自我主義要么是有意識(shí)的,體現(xiàn)為明確地根據(jù)親疏遠(yuǎn)近的原則處理人我關(guān)系的理性意識(shí);要么是無(wú)意識(shí)的,表現(xiàn)為“根據(jù)親疏遠(yuǎn)近的原則處理人際關(guān)系”這種思維方式經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期積淀和影響,已經(jīng)內(nèi)化到民眾的思維結(jié)構(gòu)中,沉淀為一種集體性思維習(xí)慣,使人在思考和處理人際關(guān)系時(shí)不假思索地照此行事,而交往的雙方或多方往往也能輕易地彼此“意會(huì)”。

基于《差序格局》一文所討論的“私”的主題,自我主義之“私”至少體現(xiàn)在三個(gè)方面:首先,差序格局以“己”為中心,這個(gè)“中心”的擴(kuò)展與收縮遵循的是自我主義原則,即以己為中心的親疏遠(yuǎn)近原則,而非個(gè)人主義的平等原則;其次,“己”的特質(zhì)(尤其是卡里斯瑪特質(zhì))往往決定差序格局的特點(diǎn)與邊界,其變化將導(dǎo)致社會(huì)圈子發(fā)生相應(yīng)改變,而這種社會(huì)圈子主要是一種私人關(guān)系網(wǎng)絡(luò),而非公私界限較為明確的社會(huì)團(tuán)體;再次,自我主義在一定程度上是中國(guó)社會(huì)私德盛行、公德缺失、公共性建構(gòu)步履維艱的重要原因。

通過(guò)與個(gè)人主義的比較,能夠更清楚地認(rèn)識(shí)自我主義的特征。第一,個(gè)人主義是“個(gè)人本位”的,而自我主義是“倫理本位”或“關(guān)系本位”的。第二,個(gè)人主義倚重于團(tuán)體,自我主義倚重于社會(huì)圈子及其中心勢(shì)力。第三,在個(gè)人主義觀念中存在相對(duì)明確的公私邊界意識(shí),在自我主義觀念中則盛行彈性的私人關(guān)系網(wǎng)絡(luò)意識(shí)。第四,個(gè)人主義崇尚抽象的公共權(quán)威,自我主義推崇具體的個(gè)人權(quán)威。第五,個(gè)人主義強(qiáng)調(diào)普遍主義觀念(Universalism),自我主義訴諸特殊主義觀念(Particularism)。

“自我主義”有兩個(gè)方向。一是以“己”為中心,推己及人,其理想指向是由“內(nèi)圣”而“外王”,即由誠(chéng)意、正心始,經(jīng)修身、齊家,而達(dá)至治國(guó)、平天下。這是“外推”的邏輯,是由私人性向公共性的擴(kuò)展。二是無(wú)論“外推”到何種程度,總是離不開(kāi)中心的“己”,在公私關(guān)系的意義上就是費(fèi)孝通所說(shuō)的“為了己可以犧牲家,為了家可以犧牲黨,為了黨可以犧牲國(guó),為了國(guó)可以犧牲天下”。這是“收縮”的邏輯,表達(dá)了由公共性向私人性的回聚。

就自我主義的“外推”而言,在儒家理想中,“以己為中心”的“己”是起點(diǎn),但不是最終目的,最終目的是要通過(guò)“推己及人”實(shí)現(xiàn)治平天下的理想,由“小我”而成就“大我”,因此以“己”為中心層層內(nèi)轉(zhuǎn),訴諸“反求諸己”、自我反省,當(dāng)然也就不等于“各人自掃門前雪,莫管他人瓦上霜”。在這個(gè)意義上,“以己為中心”是超越于“為了己可以犧牲家,為了家可以犧牲黨,為了黨可以犧牲國(guó),為了國(guó)可以犧牲天下”的自我主義的。

不過(guò),“修齊治平”“內(nèi)圣外王”畢竟只是儒家的君子理想,甚至主要是士大夫群體的理想,但理想能否實(shí)現(xiàn)、實(shí)現(xiàn)到何種程度則是另一回事。概言之,思想與社會(huì)并不是一一對(duì)應(yīng)的關(guān)系。尤其是對(duì)普通百姓而言,能夠做好修身、齊家已屬不易,至于治國(guó)、平天下則難以企及。另外,在普通百姓的日常生活層面,“親親”“尊尊”“孝悌”等觀念反復(fù)實(shí)踐于家庭生活的飲食起居之中,其影響更甚過(guò)治平天下的宏大理想。因此,就自我主義的兩個(gè)方向而言,由“己”推到“天下”者當(dāng)屬于鳳毛麟角;而“外推”囿于家(家族)者則屬司空見(jiàn)慣。更重要的是,即便能夠達(dá)到治國(guó)、平天下層次的君王,也未必能跳出“私”的層面,正如費(fèi)孝通所言,“團(tuán)體道德的缺乏,在公私的沖突里更看得清楚。就是負(fù)有政治責(zé)任的君王,也得先完成他私人間的道德”。

這也說(shuō)明,差序格局能否接近“公共性”,接近“公共性”的程度如何,依賴于社會(huì)圈子中心人物及其特質(zhì),往往只有具有卡里斯瑪特質(zhì)的秀異分子,才可能使“石子”所激起的“漣漪”擴(kuò)散至遠(yuǎn)。但無(wú)論差序格局的中心人物具有怎樣的特質(zhì),都并沒(méi)有改變差序格局更多地是“私人關(guān)系的疊加”這一事實(shí)。在我們看來(lái),“差序格局”概念真正的洞見(jiàn),不在于指出中國(guó)社會(huì)缺少“公共性”,而是指出公私關(guān)系的模糊性和產(chǎn)生“公共性”的條件(如個(gè)別卡里斯瑪人物)的不確定性。這和團(tuán)體格局中存在相對(duì)明確的公私邊界的狀況有著本質(zhì)不同。

自我主義與社會(huì)秩序

剖析自我主義的主要面向,其意義不僅在于指出自我主義作為思維結(jié)構(gòu)的特征,更在于分析其對(duì)社會(huì)秩序的影響?;氐健多l(xiāng)土中國(guó)》,在其所描寫的鄉(xiāng)土秩序中,自我主義只是一個(gè)側(cè)面,若分析其影響,還需將其置于整體性的鄉(xiāng)土秩序中進(jìn)行理解。如果置鄉(xiāng)土秩序的整體性和復(fù)雜性于不顧,而孤立地理解差序格局和自我主義,便可能陷入對(duì)鄉(xiāng)土秩序“公德缺失”“一盤散沙”“人情冷漠”的“妖魔化想象”。

《鄉(xiāng)土中國(guó)》由14篇文章構(gòu)成,篇名分別是:鄉(xiāng)土本色、文字下鄉(xiāng)、再論文字下鄉(xiāng)、差序格局、維系著私人的道德、家族、男女有別、禮治秩序、無(wú)訟、無(wú)為政治、長(zhǎng)老統(tǒng)治、血緣和地緣、名實(shí)的分離、從欲望到需要。這些文章看似零散而無(wú)明確的邏輯關(guān)聯(lián),但其實(shí)都圍繞“鄉(xiāng)土秩序何以可能”這一主題展開(kāi)。換句話說(shuō),這些文章是在探討中國(guó)社會(huì)基礎(chǔ)秩序及其構(gòu)成要素。沿著這個(gè)線索便會(huì)發(fā)現(xiàn),《差序格局》一文所探討的社會(huì)結(jié)構(gòu),抓住了中國(guó)社會(huì)與西方社會(huì)不同的結(jié)構(gòu)性特征,但這種社會(huì)結(jié)構(gòu)并不是基礎(chǔ)社會(huì)秩序的全部,除了差序格局與自我主義之外,鄉(xiāng)土秩序中還有熟悉關(guān)系、意會(huì)理解、家族紐帶、禮治秩序、無(wú)訟追求、長(zhǎng)老統(tǒng)治等方面。差序格局、自我主義與這些方面共同構(gòu)成了鄉(xiāng)土社會(huì)秩序的主要面貌,只有將這些方面放在一起來(lái)看,才能更完整地理解“鄉(xiāng)土社會(huì)究竟是什么樣的社會(huì)”。

具體而言,熟悉關(guān)系是鄉(xiāng)土社會(huì)的本色,“熟悉”是長(zhǎng)期“粘”在土地之上和生活于穩(wěn)固社區(qū)中所形成的親密感覺(jué),因?yàn)槭煜?,才能做到“眉目傳情”“指石相證”,可以“會(huì)意”而不需要文字了。因此,在鄉(xiāng)土社會(huì)中,從“熟悉”里得來(lái)的認(rèn)識(shí)是個(gè)別的,并不是抽象的普遍原則。這種認(rèn)識(shí)上的“個(gè)別性”體現(xiàn)在人際關(guān)系上,就是差序格局式的“私人關(guān)系網(wǎng)絡(luò)”,所謂的鄉(xiāng)土道德,也是“維系著私人的道德”。差序格局中所形成的社群是社會(huì)圈子,而最基本的社群是——家或“小家族”。家中的親子關(guān)系、男女有別,維系著基本的社會(huì)安穩(wěn)。在家之外的更寬泛的范圍里,鄉(xiāng)土社會(huì)是禮治的社會(huì),時(shí)間上傳統(tǒng)經(jīng)驗(yàn)的積累,空間上穩(wěn)固的社區(qū)生活,保證了禮的推行和人們對(duì)傳統(tǒng)的主動(dòng)服膺。禮治的理想是每個(gè)人自動(dòng)地“循規(guī)蹈矩”,不必有外在的監(jiān)督,即便有人際沖突,也可以找人評(píng)理,不必對(duì)簿公堂,于是才有“無(wú)訟”和“無(wú)為政治”的追求。在追求“無(wú)訟”的禮治社會(huì)中,社會(huì)權(quán)力是發(fā)生在社會(huì)繼替過(guò)程中的教化性權(quán)力,相應(yīng)的基層治理便是長(zhǎng)老統(tǒng)治。在鄉(xiāng)土社會(huì)中,血緣是穩(wěn)定的力量,從血緣結(jié)合轉(zhuǎn)向地緣結(jié)合,社會(huì)就發(fā)生了大的轉(zhuǎn)變,也便會(huì)產(chǎn)生出“橫暴權(quán)力”“同意權(quán)力”“長(zhǎng)老權(quán)力”之外的“時(shí)勢(shì)權(quán)力”,發(fā)生“名實(shí)的分離”。在變化的社會(huì)中,不假思索地根據(jù)“欲望”行事的做法,也逐漸向根據(jù)“需要”來(lái)行動(dòng)的做法轉(zhuǎn)變??偠灾?,這些方面共同構(gòu)成了整體性的鄉(xiāng)土社會(huì)秩序。

在整體性社會(huì)秩序中,自我主義的“外推”與“收縮”在熟悉關(guān)系與禮治秩序的有力約束下實(shí)現(xiàn)了基本平衡?;蛘哒f(shuō),在“低頭不見(jiàn)抬頭見(jiàn)”“眾口鑠金,積毀銷骨”的熟悉關(guān)系中,以“己”為中心,只考慮一己之利、一家之私的想法不會(huì)無(wú)限制地發(fā)揮,而是會(huì)以基本的傳統(tǒng)經(jīng)驗(yàn)、禮儀風(fēng)俗、社區(qū)態(tài)度和期望為基礎(chǔ)和依歸。如果一個(gè)人、一個(gè)家庭(家族)凡事都追求一己之私,是不可能在注重“禮尚往來(lái)”“來(lái)而不往非禮也”的禮俗之下心安理得地生活下去的。在穩(wěn)固的鄉(xiāng)土社會(huì)中,這種“克己”意識(shí)甚至是不需要理性思考的,長(zhǎng)期的“從俗”會(huì)使人不自覺(jué)地按照“規(guī)矩”行事,用費(fèi)孝通的話說(shuō)是“從俗即是從心”“社會(huì)和個(gè)人在這里通了家”。

雖然中國(guó)鄉(xiāng)土社會(huì)的“公共性”并不是西方社會(huì)團(tuán)體意義上的公共性,而是“倫理本位”或“關(guān)系本位”意義上的公共性,但不能說(shuō)鄉(xiāng)土社會(huì)沒(méi)有公共性,否則鄉(xiāng)土秩序的自我維持就無(wú)法實(shí)現(xiàn)了。鄉(xiāng)土社會(huì)公共性的“倫理本位”特點(diǎn),決定了其實(shí)現(xiàn)程度端賴于倫理關(guān)系的特質(zhì),即依賴于社會(huì)圈子中心人物及其卡里斯瑪特質(zhì)。費(fèi)孝通說(shuō):“中國(guó)人也特別對(duì)世態(tài)炎涼有感觸,正因?yàn)檫@富于伸縮的社會(huì)圈子會(huì)因中心勢(shì)力的變化而大小?!边@個(gè)“中心勢(shì)力”,無(wú)論是一家之長(zhǎng)、一族之長(zhǎng),還是一方士紳,往往左右社會(huì)圈子的大小和成敗,而具有“倫理本位”色彩的公共性,便也根據(jù)“中心勢(shì)力”的大小而相應(yīng)地消長(zhǎng)了。因此,《鄉(xiāng)土中國(guó)》所隱含的比較根本的問(wèn)題意識(shí)是:什么樣的社會(huì)條件能夠確保鄉(xiāng)土社會(huì)基本的“公共性”?或者,反過(guò)來(lái)說(shuō)會(huì)更加清楚:如果維持鄉(xiāng)土社會(huì)基本“公共性”的社會(huì)條件缺失,那么基礎(chǔ)性社會(huì)秩序何以維持?費(fèi)孝通對(duì)公私關(guān)系的討論,其實(shí)已經(jīng)隱約地觸及鄉(xiāng)土秩序變遷的問(wèn)題了。

社會(huì)變遷與“自我主義難題”

在中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)中,較為穩(wěn)定的熟悉關(guān)系、長(zhǎng)老統(tǒng)治、教化性權(quán)力等社會(huì)秩序“要素”調(diào)節(jié)和約束著自我主義伸縮的邊界,使基礎(chǔ)性社會(huì)秩序得以維持,但在中國(guó)現(xiàn)代化的過(guò)程中,以儒家倫理為底色的傳統(tǒng)禮俗在總體上趨于弱化,而制度與實(shí)踐層面較為清晰的公私邊界又未能確立起來(lái),致使自我主義的動(dòng)力邊界缺乏有效的社會(huì)約束,基礎(chǔ)性社會(huì)秩序的維持成為“問(wèn)題”。

中國(guó)傳統(tǒng)禮俗的弱化,始于“五四”新文化運(yùn)動(dòng)對(duì)傳統(tǒng)文化的批判。不僅傳統(tǒng)儒家思想,甚至整個(gè)中國(guó)歷史,都被一些批判者“妖魔化”了,被視為民主、平等、自由等價(jià)值的障礙和對(duì)立面。雖然民主與科學(xué)等“現(xiàn)代”價(jià)值的傳入與傳播,為中國(guó)現(xiàn)代化掃清了障礙,但自由和民主、科學(xué)和經(jīng)濟(jì),只能給人一個(gè)可以追求美好生活的外在條件,并不等于美好生活本身,美好生活的基礎(chǔ)只能是社會(huì)秩序與人心秩序的雙重建構(gòu)。在一定程度上,共產(chǎn)主義革命與運(yùn)動(dòng)回應(yīng)了如何通過(guò)社會(huì)群體組織化以建構(gòu)社會(huì)秩序的問(wèn)題,并以平等主義意識(shí)和實(shí)踐塑造人心秩序。然而,高度政治化的社會(huì)與人心秩序在很大程度上是對(duì)傳統(tǒng)倫理的“切斷”,。由于“強(qiáng)國(guó)家—弱社會(huì)”下的社會(huì)與人心秩序缺少“自治”的基礎(chǔ),當(dāng)改革開(kāi)放以來(lái)國(guó)家從很多領(lǐng)域“撤出”之后,社會(huì)與人心秩序的運(yùn)行便也逐漸成為“問(wèn)題”。改革開(kāi)放尤其是20世紀(jì)90年代中期以來(lái),隨著理性化市場(chǎng)之風(fēng)的彌漫,逐利意識(shí)的風(fēng)起,以及權(quán)力與資本勾結(jié)對(duì)“社會(huì)”的腐蝕,使得本就容易“粘連”在私人關(guān)系網(wǎng)絡(luò)中的自我主義之“外推”變得愈發(fā)艱難,而“收縮”則屢見(jiàn)不鮮,出現(xiàn)“收縮”有余而“外推”不足的結(jié)果。

進(jìn)而,值得深思的問(wèn)題是,在約束和制衡自我主義向一己之私“收縮”的社會(huì)力量弱化或缺失的情況下,如何建構(gòu)有效的制度或秩序,以使自我主義“外推”即趨向“公共性”的一面得以激發(fā)?更尖銳的問(wèn)題是,如果作為一種民族集體性思維方式的自我主義尚頑固有力,那么何以建構(gòu)有效的現(xiàn)代社會(huì)制度或社會(huì)秩序?茲事體大,尚待深究。

結(jié)語(yǔ)

自我主義是差序格局背后的思維結(jié)構(gòu),它既有“外推”的一面,也有“收縮”的一面,“收縮”(私人性,私利性)有余而“外推”(公德,公共性)不足,是當(dāng)前中國(guó)社會(huì)存在的重要問(wèn)題,在根本上這也是一個(gè)“人心”問(wèn)題。

我們傾向于將“自我主義”看作中國(guó)社會(huì)的重要“民情”,無(wú)論它產(chǎn)生了怎樣的積極或消極影響,都是我們的社會(huì)生活和制度變遷所無(wú)法回避的社會(huì)事實(shí)。與費(fèi)孝通發(fā)表《鄉(xiāng)土中國(guó)》之時(shí)的中國(guó)社會(huì)相比,今天的中國(guó)社會(huì)在很多方面似乎更“現(xiàn)代”了,但“傳統(tǒng)”對(duì)“現(xiàn)代”的影響依然如影隨形,確切說(shuō),“現(xiàn)代”本身就包含著大量的“傳統(tǒng)”因素。雖然我們能夠在規(guī)范性層面對(duì)科學(xué)、民主、自由、權(quán)利等“現(xiàn)代性話語(yǔ)”進(jìn)行討論,甚至在某種意義上推行之,但這些觀念或價(jià)值如何能夠進(jìn)入實(shí)踐層面甚至走進(jìn)人心,則不是簡(jiǎn)單的思想爭(zhēng)辯能夠?qū)崿F(xiàn)的,還需“社會(huì)”層面的條件與努力。如果無(wú)視民情而理想化地推進(jìn)某種思想或制度,反而可能會(huì)瓦解這種思想或制度本身,甚至危及基礎(chǔ)性社會(huì)秩序。

(作者王建民系中央財(cái)經(jīng)大學(xué)社會(huì)學(xué)系副教授;摘自《社會(huì)學(xué)評(píng)論》2016年第6期;原題為《自我主義與社會(huì)秩序——關(guān)于“差序格局”的再思考》)

猜你喜歡
差序社會(huì)秩序費(fèi)孝通
善惡人格的特質(zhì)差序*
高職院?!凹夹g(shù)差序”育人體系研究
啟蒙與再啟蒙:塑造社會(huì)秩序的實(shí)踐理性思維
滇西南邊民通婚對(duì)社會(huì)秩序的影響——以普洱市為例
創(chuàng)造(2020年5期)2020-09-10 09:19:26
今天,為什么我們要懷念費(fèi)孝通?
文苑(2020年4期)2020-05-30 12:35:44
費(fèi)孝通的十個(gè)文化洞見(jiàn)
文苑(2020年4期)2020-05-30 12:35:44
犯罪與社會(huì)秩序——塔爾德與涂爾干爭(zhēng)論的再考察
鄉(xiāng)村慈善的“差序格局”
費(fèi)孝通紳?rùn)?quán)與皇權(quán)的關(guān)系研究
荒唐的來(lái)電
崇左市| 阿克| 玉溪市| 正蓝旗| 安乡县| 上林县| 建湖县| 文水县| 高平市| 荣昌县| 时尚| 青浦区| 祁阳县| 永胜县| 夏河县| 侯马市| 岢岚县| 凌海市| 襄汾县| 大宁县| 台中县| 昭苏县| 清镇市| 公安县| 大连市| 青神县| 蛟河市| 临夏市| 南靖县| 大化| 醴陵市| 盐山县| 长顺县| 杨浦区| 绵竹市| 巴青县| 武山县| 宿州市| 胶南市| 宁津县| 余庆县|