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摘 要：活態(tài)保護(hù)是文化遺產(chǎn)保護(hù)方法之一，是目前世界業(yè)界達(dá)成通識的有效保護(hù)手段，即重視遺產(chǎn)的文化價值，這也是我國現(xiàn)階段實(shí)行的文化遺產(chǎn)保護(hù)規(guī)范及策略的制定標(biāo)準(zhǔn)。本文的論點(diǎn)是對活態(tài)保護(hù)發(fā)展及轉(zhuǎn)變進(jìn)行梳理，更好的了解文化遺產(chǎn)保護(hù)。

關(guān)鍵詞：活態(tài)保護(hù)；文化遺產(chǎn)；古建筑保護(hù)

中圖分類號：G122 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1005-5312（2017）29-0181-01

一、活態(tài)及活態(tài)保護(hù)概念

19世紀(jì)末，人們?yōu)榱私鉀Q關(guān)于文物保護(hù)與修復(fù)問題的爭論，首次提出死去的（dead condition）和活態(tài)（living condition）這兩大類建筑?；顟B(tài)保護(hù)這一概念正式出現(xiàn)在官方文件中是于1994年，聯(lián)合國教科文組織（UNESCO）提出“所有活的文化”概念。2009年國際文化財產(chǎn)修復(fù)與保護(hù)研究中心（ICCROM）正式提出“活態(tài)遺產(chǎn)保護(hù)方法”即LHA。

二、活態(tài)保護(hù)的基礎(chǔ)

在遺產(chǎn)保護(hù)理論的發(fā)展歷史中，保護(hù)的出發(fā)點(diǎn)是學(xué)界普遍認(rèn)為是一種懷舊情感（Nostalgia）。

例如美國學(xué)者博伊姆（Svetlana Boym）的研究在遺產(chǎn)保護(hù)上的懷舊之情有兩類區(qū)分：修復(fù)型（Restorative Nostalgia）和反思性（Reflective Nostalgia）。

前者傾向于群體記憶，在世界范圍幾乎所有民族都指向性的選擇了通過恢復(fù)代表民族或地區(qū)文化的紀(jì)念物作為象征，建立與增強(qiáng)自豪感；

后者則指向個人經(jīng)歷與文化記憶，通過保留舊貌保持廢墟狀來展示過去。

三、活態(tài)保護(hù)的發(fā)展

1903 年里耶格爾Alois.Riegl（1858—1905年）在其《現(xiàn)代文化的紀(jì)念物：其特點(diǎn)與起源》中提到“Intentional Monuments”與“Historic Building”即蓄意文物與歷史建筑。里耶格爾首次理論上強(qiáng)調(diào)了遺產(chǎn)具有的文化意義，區(qū)分了建筑遺產(chǎn)的價值：歷史價值、使用價值、紀(jì)念價值、年代價值和相對的藝術(shù)價值，不同核心價值的遺產(chǎn)應(yīng)采取不同保護(hù)策略。雖然里耶格爾沒有使用活態(tài)一次，但其強(qiáng)調(diào)了歷史文物在發(fā)展中獲取的價值，突出文化意義。

在從“基于物質(zhì)的保護(hù)方法（Material Based Approach）”轉(zhuǎn)向形成“基于價值的保護(hù)方法”（Value based approach）過程中，突出文化的多樣性在遺產(chǎn)理解與認(rèn)識中尤其重要。

維姆·丹斯萊根（Wim.Denslagen）在延續(xù)了里耶格爾的研究，在其《西歐建筑修復(fù)：爭議與延續(xù)》書中回顧18世紀(jì)末期至20世紀(jì)80年代西歐對紀(jì)念物與歷史建筑的保護(hù)歷史，將里耶格爾的“歷史建筑“進(jìn)行再次分類：將其中具有卓越美學(xué)成就的建筑作品區(qū)別于一般歷史建筑，前者突出藝術(shù)價值，后者關(guān)注歷史信息以及活態(tài)延續(xù)。丹斯拉根認(rèn)為：通過人類富有創(chuàng)造力的增建等積極的活動來賦予其活力，關(guān)注遺產(chǎn)建造之后獲得的價值，突出一般歷史建筑的發(fā)展歷程與活態(tài)的文化意義。

在UNESCO1972年實(shí)施《世界遺產(chǎn)公約的操作指南》中提出以“普遍的價值”評估遺產(chǎn)是否具有列入《世界遺產(chǎn)名錄》的標(biāo)準(zhǔn)和條件。

1999年，《奈良真實(shí)性文件》提出：“必須尊重特定文化和其信仰體系的所有層面，對傳統(tǒng)建筑的保護(hù)應(yīng)建立在對遺產(chǎn)性質(zhì)、文化語境、時間演進(jìn)的考察之上。包括形勢與設(shè)計(jì)、材料與物質(zhì)、用途與功能、傳統(tǒng)與技術(shù)、地點(diǎn)與背景、精神與情感以及其他內(nèi)外或外在因素?！?/p>

在《奈良真實(shí)性文件》掀起浪潮的同年，澳大利亞國際古跡遺址保護(hù)組織ICOMOS修訂了《巴拉憲章》，在該憲章中闡釋了 “文化重要性”指對過去、現(xiàn)在及將來的人們具有美學(xué)、歷史、科學(xué)、社會和精神價值。文化重要性包含于遺產(chǎn)地本身、遺產(chǎn)地的構(gòu)造、環(huán)境、用途、關(guān)聯(lián)、涵義、記錄、相關(guān)場所及物體之中。

2002年《世界遺產(chǎn)公約》締結(jié)30周年于布達(dá)佩斯會議提出的《布達(dá)佩斯世界遺產(chǎn)宣言》提出了“4C”戰(zhàn)略，credibility、conservation、capacity building、communication。

2007年35周年之際，由4C變成5C，增加了社區(qū)community概念，強(qiáng)調(diào)當(dāng)?shù)孛癖妼κ澜邕z產(chǎn)及其可持續(xù)發(fā)展的重要性。

2009年ICCROM提出《活態(tài)遺產(chǎn)保護(hù)方法手冊》中明確的給予活態(tài)遺產(chǎn)一個定義及表現(xiàn)。有歷史上不同的作者創(chuàng)造并仍在使用的遺址，傳統(tǒng)以及時間，或者有核心社區(qū)居住其中或附近的遺產(chǎn)地“它是在特定的空間與時間里，對精神與物質(zhì)需要的表現(xiàn)，這種表現(xiàn)持續(xù)影響著社區(qū)居民的生活。

四、結(jié)語

活態(tài)保護(hù)歷史遺產(chǎn)一直是我國緊跟國際古跡保護(hù)文化的腳步，這是一種積極的保護(hù)手段，但就其發(fā)展現(xiàn)狀來說更多取決于決策者的信息，“文物保護(hù)從業(yè)人員”站在活態(tài)保護(hù)的話語權(quán)終端。

如何能做到《巴拉憲章》中主張的“在保有使用模式和時間上能夠保留文化價值，任何一個地方都必須謹(jǐn)慎”是全部的歷史遺跡研究學(xué)者的共同問題。endprint