葛 瑩

(湖南師范大學(xué) 歷史文化學(xué)院，湖南 長沙 410000)

圓仁往臺(tái)州求法失敗原因考

葛 瑩

(湖南師范大學(xué) 歷史文化學(xué)院，湖南 長沙 410000)

唐后期日本僧人圓仁跟隨遣唐使來唐求法巡禮。因唐朝時(shí)期人員的流動(dòng)需要路證，而圓仁未能求得前往天臺(tái)宗圣地臺(tái)州的公驗(yàn)過所，故不得不轉(zhuǎn)道五臺(tái)山。究其往臺(tái)州求法失敗的原因有二：一是黨派分歧。圓仁請(qǐng)公驗(yàn)的揚(yáng)州歸李德裕管轄，而計(jì)劃前往的臺(tái)州則是李宗閔治下。二人為牛李二黨的代表人物，執(zhí)政政治觀點(diǎn)相左，關(guān)系不睦；二是官員對(duì)待圓仁的態(tài)度因藩鎮(zhèn)類型不同而存在差異。東南財(cái)源型藩鎮(zhèn)的官員多為文臣，謹(jǐn)遵朝廷法度，而河朔割據(jù)型藩鎮(zhèn)的官員在處理圓仁請(qǐng)公驗(yàn)的問題時(shí)則更為自由。

圓仁；臺(tái)州；公驗(yàn)過所；失敗原因

天臺(tái)山是中國第一個(gè)佛教宗派天臺(tái)宗的發(fā)源地，臺(tái)州天臺(tái)山國清寺也就被尊為圣地。因智顗棲隱天臺(tái)山而得名天臺(tái)宗，該宗派是日本平安時(shí)代最具影響力的佛教宗派之一。楊曾文認(rèn)為，最早往日本傳入天臺(tái)宗的是鑒真，雖鑒真沒能培養(yǎng)出專承天臺(tái)宗教義的人[1]，但天臺(tái)宗的思想?yún)s在日本得到了傳播。最澄入唐朝禮祖跡前就已經(jīng)接觸天臺(tái)宗的思想，隨后，他在公元803年入唐臺(tái)州求法，公元805年返日，完成了在日本創(chuàng)立天臺(tái)宗的歷史重任。在當(dāng)時(shí)，參拜祖庭天臺(tái)山國清寺對(duì)日本僧人而言是一件極其光榮的事情，是值得為之冒險(xiǎn)的。圓仁皈依佛門后，投入最澄門下學(xué)習(xí)佛法，在最澄入滅后，帶著最澄的遺志和未決的天臺(tái)教義30條，以請(qǐng)益僧身份跟隨承和元年(834年)日本所派的第19次遣唐使來唐[2]。公元839年到達(dá)揚(yáng)州，準(zhǔn)備開啟自己的求法路。但在多次求公驗(yàn)未果后，圓仁只得抱憾歸國。圓仁成為入唐的日本天臺(tái)宗僧侶中唯一沒有去往臺(tái)州的僧人。關(guān)于圓仁往臺(tái)州求法失敗的原因下文擬對(duì)此進(jìn)行解答論述。

一、外來僧侶入唐履行程序

唐代旅行必須持有公驗(yàn)過所。凡是移動(dòng)人員，均需持有政府批準(zhǔn)的公驗(yàn)過所，其中詳細(xì)載明人數(shù)、目的地、所帶物品及其重量。因需本部本司勘發(fā)過所，船舶?？吭趽P(yáng)州的圓仁一行人，必須向淮南節(jié)度使李德裕求公驗(yàn)過所，而不得私自前往臺(tái)州。唐《關(guān)市令》第一條載曰：“諸欲度關(guān)者，皆經(jīng)本部本司請(qǐng)過所，具注姓名、年紀(jì)及馬牛騾驢牝牡、毛色、齒歲，官司檢勘，然后判給。還者，連來文申牒勘給?！?/p>

人員通過關(guān)隘時(shí)需要接受勘驗(yàn)，私自越關(guān)或持有與實(shí)際情況不符的過所，一經(jīng)查明后，連同放行的長官一起處以徒刑?！短坡墒枳h》卷八《衛(wèi)禁律》第二十五條：“諸私度關(guān)者，徒一年。越度者，加一等；疏議曰：水陸等關(guān)，兩處各有關(guān)禁，行人來往皆有公文，謂驛使驗(yàn)符券，傳送據(jù)遞牒，軍防丁夫有總歷，自余各請(qǐng)過所而度。若無公文，私從關(guān)門過，合徒一年。越度者，謂關(guān)不由門，津不由濟(jì)而度者，徒一年半?！?/p>

為了更好地說明旅行程序中請(qǐng)過所的問題，現(xiàn)援引《吐魯番出土文書》中唐垂拱元年康義羅施等請(qǐng)過所案卷部分內(nèi)容[3]88-89：

2 澤翟那你潘

3 連 白

4 十九日

10 仰答者謹(jǐn)審但羅施等并從西

11 來欲向東興易為在西無人遮得更

12 不請(qǐng)公文請(qǐng)乞責(zé)保被問依實(shí)謹(jǐn)

13 □ 亨

在西州都督府審批康義羅施的請(qǐng)過所案卷中，康義羅施對(duì)同行人員的情況及東行目的皆作了交代?？盗x羅施及其同行之人皆為胡人，他們請(qǐng)過所的程序也是同為外來人員的圓仁在入唐朝禮祖跡時(shí)不能逾越的。

過所類似今天的護(hù)照，不能隨意勘發(fā)，要嚴(yán)格遵守勘發(fā)辦法。關(guān)于唐代過所的申請(qǐng)程序，程喜霖曾詳細(xì)論述過，初次申請(qǐng)過所大致需要5步，一是求過所的人員必須向本縣呈牒申請(qǐng)過所；二是請(qǐng)過所的人員必須有請(qǐng)保人；三是向里正說明情況；四是縣司收到行客申請(qǐng)過所的文牒后，立即核實(shí)，并派遣縣典或者佐史對(duì)申請(qǐng)人的身份、所攜帶的物品和目的地情況擬牒，縣尉或令丞簽署后向州或都督請(qǐng)給；五是州或都督收到縣申牒后，逐項(xiàng)核查，無誤后簽發(fā)[4]?！笆粘綍r(shí)，請(qǐng)益、留學(xué)兩僧隨身物等斤量之?dāng)?shù)定錄……須待敕來，可發(fā)赴臺(tái)州去?！盵5]32《新唐書·百官志》記“藩客來往，閱其裝重，入以關(guān)者，余關(guān)不譏”，圓仁所記便是上報(bào)同行人數(shù)、所帶物品的名目及重量，交由遣唐使轉(zhuǎn)交唐政府，請(qǐng)發(fā)前往臺(tái)州的公驗(yàn)。遺憾的是圓仁的過所并未保留下來，現(xiàn)在可見的完整尚書省司門過所是圓珍來唐期間保留下來的。

在圓仁所著的《行記》中，屢次出現(xiàn)請(qǐng)公驗(yàn)的內(nèi)容，現(xiàn)援引一則[5]216：

登州都督府 文登縣牒

日本國客僧圓仁等四人

僧圓仁，弟子僧惟正、惟曉，行者丁雄萬，并隨身衣缽等

牒：檢案內(nèi)，得前件僧狀：“去開成四年六月，因隨本國朝貢船，到文登縣青寧鄉(xiāng)赤山新羅院寄住。今蒙放任東西。今欲往諸處巡禮，恐所在州縣、關(guān)津、口鋪、路次不練行由，伏乞賜公驗(yàn)為憑，請(qǐng)?zhí)幏终??！币罊z：前客僧未有準(zhǔn)狀給公驗(yàn)，請(qǐng)?zhí)幏终摺?zhǔn)前狀，給公驗(yàn)為憑者。謹(jǐn)牒。

開成余年二月廿三日 典 王佐 牒

主簿判尉胡君直

唐貞觀廿二年(648年)庭州人米巡職辭為請(qǐng)公驗(yàn)[3]8-9：

1 貞觀廿二庭州人米巡職辭：

2 米巡職年三十 奴哥多彌施年十五

3 婢娑匐年十二 駝一頭黃鐵勤敦八歲

4 羊十五口

5 州司巡職今將上件奴婢駝等，望于西

6 州市易?？炙诜槿痪殎碛伞Ｕ?qǐng)乞

7 公驗(yàn)。請(qǐng)裁，謹(jǐn)辭。

8 巡職庭州根民，任往

9 西州市易，所在烽

10 塞勘放。懷信白。

11 廿一日

從以上兩則資料可見，在申請(qǐng)公驗(yàn)的程序上，同樣需要說明原因、人數(shù)、目的地、所帶物品及重量、從哪里來欲前往何處等相關(guān)細(xì)節(jié)，這與過所的申請(qǐng)程序相似。圓仁一行人必須得到公驗(yàn)，方可通過州縣和關(guān)津等地的勘察，前往他處。

這里要說明的是，對(duì)過所方面沒有明確記錄是有原因的。在唐朝，公驗(yàn)和過所是并行的。《太平御覽》卷五九八文部一四“過所”條引《釋名》對(duì)過所的含義有明確的解釋：“過所，至關(guān)津以示之，或曰：傳，傳(轉(zhuǎn))也，轉(zhuǎn)移所在，識(shí)(執(zhí))以為信也?！蔽闹兴v到的過所即指狹義的過所——路證，圓仁所請(qǐng)公驗(yàn)也是路證公驗(yàn)，同為路證的公驗(yàn)和過所既有區(qū)別又有相同之處，其作用都是通關(guān)的憑證，只是形式不同。程喜霖對(duì)兩者的區(qū)別從廣義上進(jìn)行了總結(jié)，即公驗(yàn)包括過所，過所只是公驗(yàn)的一種[3]185。

途經(jīng)之地均需提供公驗(yàn)過所以供勘驗(yàn)，欲往之處同樣需要公驗(yàn)過所來提供憑證，這與當(dāng)時(shí)嚴(yán)格的戶籍管理制度是分不開的。公驗(yàn)過所嚴(yán)格繁復(fù)的申請(qǐng)與勘察和與之配套的懲治條例，均是維持王朝穩(wěn)定的重要保障，也是外來僧侶入唐必需要遵守的旅行程序。

二、圓仁請(qǐng)公驗(yàn)所遇困難的原因分析

圓仁的經(jīng)歷與最澄和圓珍形成了鮮明的對(duì)比。最澄到達(dá)明州后，向所在州請(qǐng)得公驗(yàn)前往臺(tái)州，并在8個(gè)月后請(qǐng)得臺(tái)州歸國的公驗(yàn)，隨大使船歸國。圓珍大中七年8月到達(dá)福州，9月14日便請(qǐng)得福州公驗(yàn)，經(jīng)海路到溫州請(qǐng)公驗(yàn)后順利到達(dá)臺(tái)州國清寺，詳細(xì)內(nèi)容可見佐藤長門的文章[6]。而圓仁在揚(yáng)州多次向李德裕請(qǐng)公驗(yàn)，均未成功。沒有前往臺(tái)州的公驗(yàn)，圓仁不得不放棄朝禮祖庭的計(jì)劃，究其原因十分復(fù)雜。

其一，“牛李黨爭”黨派分歧。從圓仁預(yù)計(jì)前往臺(tái)州的路線考慮，不僅要經(jīng)過李德裕治下的淮南道州縣，還要進(jìn)入浙西道的潤州、常州、蘇州和杭州，最后經(jīng)浙東道的越州到達(dá)臺(tái)州。時(shí)任浙西觀察使的盧商，“元和四年擢進(jìn)士第，又書判拔萃登科”[7]4575，杭州刺史李宗閔“貞觀二十一年進(jìn)士擢第”[7]4551，兩人同為進(jìn)士出身的牛黨，與當(dāng)時(shí)李黨的代表人物李德裕在執(zhí)政觀點(diǎn)上相左。以李德裕為代表的李黨，力求恢復(fù)唐王朝的中央集權(quán)，謹(jǐn)遵朝廷法度。在處理圓仁請(qǐng)公驗(yàn)事件時(shí)，“揚(yáng)州文牒出到浙西道及浙東道不得一事，須得聞奏。敕下即得，余不得……其潤州、臺(tái)州別有相公，各有管領(lǐng)，彼此守職，不相交。恐若非敕詔，無以順行矣”[5]98?！杜f唐書》中有多處關(guān)于二李關(guān)系并不和睦的記載，卷一六六《白居易傳》記載，“大和已后，李宗閔、李德裕朋黨事起，是非排陷，朝升暮黜，天子亦無如之何”[7]4354；卷一六九《鄭注傳》記載，“因楊虞卿之獄，挾忌李宗閔、李德裕，心所惡者，目為二人之黨”[7]4400；卷一七六《李宗閔傳》記載，“德裕自浙西入朝，為中人助宗閔所沮，復(fù)出鎮(zhèn)。尋引牛僧孺同知政事，二人唱和，凡德裕之黨皆逐之”[7]4552。如果認(rèn)為李德裕不準(zhǔn)圓仁請(qǐng)公驗(yàn)的牒狀僅是因與李宗閔等人政治上的敵對(duì)，這未免狹隘。但不能否認(rèn)的是，這也是圓仁“左右盡謀，遂不被許”[5]123-124的一個(gè)重要原因。

其二，同一法度下的官員在處理圓仁的事務(wù)上所持的態(tài)度大相徑庭，呈現(xiàn)如此情況是有深刻的社會(huì)歷史背景的。不同地區(qū)的官員所持的態(tài)度與官員所屬的藩鎮(zhèn)類型分不開。唐代藩鎮(zhèn)分為4類：河朔割據(jù)型、中原防遏型、邊疆御邊型和東南財(cái)源型[8]。圓仁入唐朝禮祖跡的足跡遍布諸多藩鎮(zhèn)，在圓仁所著的《行記》中，有大量關(guān)于朝禮過程中所遇官員態(tài)度的記述。傾心佛法對(duì)外來僧抱有好感并施與幫助的官員，是圓仁順利前行的推動(dòng)因素?！?三月)五日早朝，奉狀謝使君給糧，別狀請(qǐng)公驗(yàn)……日本國求法僧圓仁，伏蒙給賜米貳碩、面貳碩、油一斗、酢一斗、鹽一斗、柴三十根”[5]225，“六日午時(shí)，共合寺僧一十余人又端中。申時(shí)，當(dāng)州軍事押衙王長宗布施一頭驢，以宛馱糧”[5]230。

當(dāng)然，仍有保持客套謹(jǐn)慎態(tài)度的官員。圓仁一行人隨大使到達(dá)揚(yáng)州后，李德裕拒絕了大使贈(zèng)送的土物，當(dāng)藤原大使要離揚(yáng)州赴長安時(shí)，“相公為本國使設(shè)大餞”[5]43。圓仁所呈送的“水精念珠兩串，銀裝刀子六柄，班筆廿管，騾子三口”[5]65，李德裕只是“又唯留取大螺子不截尻一口。而截尻小螺子二口及余珠、刀、筆，付使退還。更差虞候人贈(zèng)來白絹二疋，白綾三疋”[5]66，象征性地留取了一部分，并饋贈(zèng)了豐厚的禮物。這與李德裕不喜筵賓客的個(gè)性是分不開的，更與李德裕堅(jiān)決遵守朝廷法度相關(guān)。自憲宗元和時(shí)期，朝廷屢下詔敕禁止私度僧尼。然而，私度僧尼廣開法會(huì)之事屢禁不止?！杜f唐書·李德裕傳》中有一條記載李德裕阻止徐州節(jié)度使王智興上書朝廷大開僧壇的作法，其奏論曰：“王智興于所屬泗州置僧尼戒壇，自去冬于江、淮已南，所在縣牓招置。江、淮自元和二年后，不敢私度。自聞泗州有壇，戶有三丁必令一丁落發(fā)，意在規(guī)避王徭，影庇資產(chǎn)。自正月以來，落發(fā)者無算。臣今于蒜山渡點(diǎn)其過者，一日一百余人，勘問唯十四人是舊日沙彌，余是蘇、常百姓，亦無本州文憑，尋已勒還本貫”[7]4 514?？梢娎畹略?jiān)決按照詔敕行事，反對(duì)王智興違敕之舉。而他對(duì)待圓仁一行的態(tài)度之所以與其他地方官有異，不與大使及入唐僧人親密接觸過度交好，而僅出于職責(zé)有禮有節(jié)地迎送日本大使及其隨行之人，也是他謹(jǐn)遵朝廷法度的體現(xiàn)。揚(yáng)州和臺(tái)州屬于東南財(cái)源型藩鎮(zhèn)，此類藩鎮(zhèn)是唐王朝主要的財(cái)富來源。安史之亂后“而唐終不傾者，東南為之根本也”[9]。東南財(cái)源型藩鎮(zhèn)的官員多文臣節(jié)度。吳廷燮曾說“并、汴大鎮(zhèn)，多畀詞臣”[10]。充淮南節(jié)度使的李德裕和盧商等多為文臣，雖然因黨派之爭，政務(wù)上水火不容，矛盾沖突，但遵守朝廷法度的程度遠(yuǎn)超割據(jù)型藩鎮(zhèn)。

前往臺(tái)州求法失敗后，圓仁只得乘船回國，因遇大風(fēng)滯留登州赤山院。在僧侶的建議下，圓仁決定前往五臺(tái)山巡禮求法。圓仁修狀請(qǐng)公驗(yàn)，終成?！耙延刑幏郑航o與公驗(yàn)。一頭給公驗(yàn)，一頭聞奏。待后日朝衙，尚書押名押印了，使送到?！盵5]246在登州請(qǐng)公驗(yàn)的經(jīng)歷與此前在揚(yáng)州的坎坷形成了鮮明對(duì)比。一行4人未發(fā)生改變，為何在登州求得公驗(yàn)而在揚(yáng)州未果？這就要考慮青州和登州所屬的藩鎮(zhèn)類型。

圓仁所經(jīng)過的青州和登州為軍事力量最強(qiáng)的河朔割據(jù)型藩鎮(zhèn)。割據(jù)藩鎮(zhèn)在官吏的任免上“自除官吏，不供貢賦”[11]7887，割據(jù)藩鎮(zhèn)的節(jié)度使并不以朝廷的法度為行事的準(zhǔn)則，在處理政務(wù)時(shí)也更為自由。節(jié)度使對(duì)待佛教的態(tài)度與其個(gè)人經(jīng)歷密切相關(guān)。唐憲宗即位后，針對(duì)社會(huì)上僧道偽濫和逃避賦役的問題，開展對(duì)私度僧道現(xiàn)象的全面整頓[12]。在元和二年發(fā)布詔令：“男丁女工，耕織之本，雕墻峻宇，耗蠹之源，天下百姓，或冒為僧道士，茍避徭役，有司宜備為科制，修例聞奏。”[13]但在割據(jù)型藩鎮(zhèn)地區(qū)并未實(shí)現(xiàn)憲宗的初衷?！顿Y治通鑒》載：“盧龍節(jié)度使劉總既殺其父兄，心常自疑，數(shù)見父兄為祟；常于府舍飯僧?dāng)?shù)百，使晝夜為佛事，每視事退則處其中，或處他室，則驚悸不敢寐。晚年，恐懼尤甚；亦見河南、北皆從化，己卯，奏乞棄官為僧；仍乞賜錢百萬緡以賞將士。”[11]7910-7911劉總通過弒父殺兄的手段獲得擔(dān)任節(jié)度使的機(jī)會(huì)，其內(nèi)心是不安的，故不顧憲宗詔令，通過大建佛寺，供養(yǎng)僧侶，讓僧侶為其祈福，來消解心中的不安。綜上，圓仁在揚(yáng)州請(qǐng)公驗(yàn)屢次碰壁，終在登州求得公驗(yàn)，這與官員所在地區(qū)的藩鎮(zhèn)類型是有一定關(guān)系的。

圓仁帶著最澄的遺愿與未解的天臺(tái)教義30條踏上唐朝土地，在揚(yáng)州因未求得公驗(yàn)而不能前往天臺(tái)宗圣地——臺(tái)州，后轉(zhuǎn)道朝禮五臺(tái)山。未能請(qǐng)得公驗(yàn)是圓仁往臺(tái)州求法失敗的主要原因。圓仁在揚(yáng)州請(qǐng)公驗(yàn)時(shí)，恰逢李德裕充淮南節(jié)度使，其對(duì)待外來僧侶請(qǐng)公驗(yàn)的問題十分謹(jǐn)慎，加之與李宗閔等人的黨派分歧，終未準(zhǔn)圓仁之請(qǐng)求。后圓仁滯留赤山院并求得前往五臺(tái)山的公驗(yàn)，彌補(bǔ)了未能朝禮祖庭的遺憾。圓仁求得公驗(yàn)離不開傾心佛法的官員的幫助，其中又涉及藩鎮(zhèn)類型的問題。最初碰壁的揚(yáng)州屬東南財(cái)源型藩鎮(zhèn)，官員多為文臣，他們謹(jǐn)遵朝廷法度；而登州則是割據(jù)型藩鎮(zhèn)，節(jié)度使自任官吏，官員不顧朝廷詔令的事情時(shí)有發(fā)生。因特殊的個(gè)人經(jīng)歷，節(jié)度使又多崇佛，這就給了圓仁順利求得公驗(yàn)的機(jī)會(huì)。

[1] 楊曾文.關(guān)于中日天臺(tái)宗的幾個(gè)問題[J].東南文化,1994(2):82.

[2] 周一良.中日文化交流史大系:人物卷[M].杭州:浙江人民出版社,1996:59.

[3] 唐長孺.吐魯番出土文書[M].北京:文物出版社,1983.

[4] 程喜霖.唐代過所研究[M].北京:中華書局,2000:83-87.

[5] 釋圓仁.入唐求法巡禮行記校注[M].白化文，李鼎霞，許德楠.校注.河北:花山文藝出版社,1992.

[6] 佐藤長門.入唐僧圓珍:日本天臺(tái)宗寺門派之祖[J].浙江大學(xué)學(xué)報(bào)(人文社會(huì)科學(xué)版)，2015,5(3):113-122.

[7] 劉昫.舊唐書[M].北京:中華書局,1975.

[8] 張國剛.唐代藩鎮(zhèn)研究[M].北京:中國人民大學(xué)出版社,2010:44-45.

[9] 王夫之.讀通鑒論[M].北京:中華書局,1975:2168-2169.

[10] 吳廷燮.唐方鎮(zhèn)年表[M].北京:中華書局,1980:1.

[11] 司馬光.資治通鑒[M].北京:中華書局,1963.

[12] 李天石.唐憲宗與韓愈諫佛骨事新論[J].南京師范大學(xué)學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)版),2002,5(3):124-126.

[13] 王溥.唐會(huì)要[M].北京:中華書局,1990:881.

OntheReasonsforEnnin’sFailuretogotoTaizhouforDharma

GE Ying

(College of History and Culture,Hunan Normal University,Changsha,Hunan 410000,China)

In the late Tang Dynasty,Ennin,a Japanese monk,follows Japanese missions to Tang China and plans to go to Taizhou to learn the Dharma of Tiantai Schools.However,he fails to visit Taizhou because he does not manage to get the Pass to Taizhou.Generally,both the nationalities and foreigners in Tang China need a special Pass namedGongyanorGuosuowhile traveling in different areas of China. In this case,he had to turn to Wutai Mountain.His failure is caused by two facts.One is the partisan disputes.Yangzhou and Taizhou where Ennin planned to go are respectively in the charge of Li Deyu and Li Zongmin who belong to two political parties of Niu and Li.They have very different political standpoints from each other.The other is that the military governors hold different attitudes toward Ennin.The military governors in charge of southeastern shires and counties that usually provide financial resources to the central government are civilian ministers and strictly obey the commands of the imperial court,while the military governors in Hebei district are more independent in dealing with Ennin’s request forGongyan.

Ennin;Taizhou;Gongyan(Pass);reason for the failure

2017-03-23

葛瑩(1992-)，女，河北廊坊人，湖南師范大學(xué)歷史文化學(xué)院歷史學(xué)專業(yè)在讀碩士研究生，主要研究方向?yàn)樗逄莆宕贰?/p>

K 242

A

2095-462X(2017)05-0042-04

http://kns.cnki.net/kcms/detail/13.1415.C.20170926.1544.020.html

網(wǎng)絡(luò)出版時(shí)間：2017-09-26 15:44

(責(zé)任編輯治丹丹)