姚 慶

(上海大學(xué) 文學(xué)院，上海 寶山區(qū) 200444)

元代射柳文化考略

姚 慶

(上海大學(xué) 文學(xué)院，上海 寶山區(qū) 200444)

射柳是中國(guó)古代北方少數(shù)民族體育項(xiàng)目的重要組成部分，其形成演變受到多元文化因素的影響。元代射柳活動(dòng)是由貴族階層主導(dǎo)，于宮廷園囿舉行的具有廣泛群眾基礎(chǔ)的國(guó)俗運(yùn)動(dòng)，具有民族地域性與文化互通性等特征。它將軍事騎射技能、娛樂(lè)比賽和節(jié)日慶典3者結(jié)合，成為端午節(jié)定期舉行的節(jié)令性運(yùn)動(dòng)。射柳運(yùn)動(dòng)為元雜劇和詩(shī)歌等文學(xué)作品提供大量題材，也為明清射柳文化提供借鑒。

元代；射柳文化；析津志輯佚；元雜劇

射柳，又稱(chēng)“蹛柳”“斫柳”“扎柳”和“剪柳”，為挽弓射柳之意，是北方古老游牧民族的騎射活動(dòng)，原屬古匈奴和古鮮卑“豎柳繞射”族俗[1]。在中原地區(qū)關(guān)于“射柳”雛形的最早記載出自《戰(zhàn)國(guó)策·西周策》：“楚有養(yǎng)由基者，善射者也，去柳葉百步而射之，百發(fā)而百中之?！盵2]雖與北方游牧民族射柳活動(dòng)的表現(xiàn)方式不同，但均屬古代騎射體育運(yùn)動(dòng)的不同演變形式。射柳運(yùn)動(dòng)的表現(xiàn)形式和內(nèi)涵歷經(jīng)魏晉南北朝隋唐時(shí)期不斷完善，其祭祀性和軍事訓(xùn)練色彩則分散于不同部落民族，未形成獨(dú)立完整的體育文化體系，至遼金時(shí)期逐漸固定化、儀式化和制度化，并被賦予多元體育文化內(nèi)涵。明清時(shí)期，射柳作為一種日常體育活動(dòng)逐漸融入社會(huì)下層民眾生活，其祭祀性和軍事色彩減弱，娛樂(lè)性增強(qiáng)，而元朝對(duì)射柳活動(dòng)的影響發(fā)揮了承上啟下的重要作用。目前，學(xué)界有關(guān)元代射柳體育的研究多集中在體育史整體研究，僅作概述性介紹，或借助文學(xué)場(chǎng)景片段對(duì)其娛樂(lè)特性進(jìn)行描述，再加之《元史》關(guān)于射柳活動(dòng)記載甚少，故未能引起大多數(shù)學(xué)者重視。梳理《析津志輯佚》和元雜劇等材料，對(duì)元代射柳運(yùn)動(dòng)的內(nèi)涵形式、演變規(guī)律及體育文化特征進(jìn)行分析，以期進(jìn)一步探討射柳體育運(yùn)動(dòng)的內(nèi)在文化因素嬗變，為中國(guó)古代北方少數(shù)民族體育文化的研究起到推動(dòng)作用。

一、射柳的文化內(nèi)涵在文獻(xiàn)中的表現(xiàn)

元代射柳是傳承于契丹族和女真族的體育運(yùn)動(dòng)，但文化內(nèi)涵及表現(xiàn)形式又有所不同，這主要是由于當(dāng)時(shí)社會(huì)風(fēng)俗變遷、統(tǒng)治階層意志、民族文化差異及射柳體育運(yùn)動(dòng)內(nèi)涵因素的變化所致，并“逐漸擺脫了宗教迷信的色彩，轉(zhuǎn)變?yōu)閵蕵?lè)性的活動(dòng)”[3]。在射柳詞條文獻(xiàn)記錄方面，《元史》并非如《遼史》和《金史》一樣，為表達(dá)其國(guó)家祭祀性特征多次出現(xiàn)。元代射柳活動(dòng)逐漸歸于娛樂(lè)競(jìng)技層面，其活動(dòng)性質(zhì)由國(guó)家性事務(wù)轉(zhuǎn)至普通生活中，故《元史》對(duì)其記載甚少，加之《元史·禮制》中“不僅忽略了一般的風(fēng)俗禮制，連蒙古族十分重視的男子三項(xiàng)竟技和民眾聚會(huì)的“那達(dá)慕”賽會(huì)，也都沒(méi)有記載，這就難怪遺漏了擊球、射柳的禮制”[4]。當(dāng)前，關(guān)于元代射柳活動(dòng)內(nèi)涵的整體性描述可見(jiàn)《析津志輯佚》記載：

“斫柳者于端午日，質(zhì)明鎮(zhèn)南王于府前張方蓋，與王妃偕坐焉。是時(shí)覃王妃同在，諸王妃咸坐，仍各以大紅銷(xiāo)金傘為蓋，列坐于左；諸王列座于右。諸王行觴為節(jié)令壽。前列三軍，旗幟森然。武職者咸令斫柳，以柳條去青一尺，插入土中五寸。仍各以手帕系于柳上，自記其儀。有引馬者先走，萬(wàn)戶(hù)引弓隨之，乃開(kāi)弓斫柳。斷其白者，則擊鑼鼓為勝，其賞如前。不勝者亦如前罰之。儀馬疋咸與前飾同，此武將耀武之藝也?！盵5]204

由這段話(huà)可獲得以下信息：

(一)元代射柳運(yùn)動(dòng)具有一套完整的活動(dòng)程序

元代射柳活動(dòng)的目的區(qū)別于遼、金祈雨和拜天的宗教內(nèi)涵，是一場(chǎng)供貴族欣賞的體育比賽，具有完備的活動(dòng)體系。首先，需要武官取來(lái)折斷的柳枝，剝掉柳枝皮1尺，露出青枝，將其插入土中5寸位置，將諸位參賽選手的手帕綁在柳枝上，并作好標(biāo)記。然后，由一引導(dǎo)者騎馬先行，參賽者緊隨其后并挽弓射柳，對(duì)能夠射斷柳枝者，則敲擊鑼鼓予以慶祝，并且給予獎(jiǎng)賞，而失敗者則會(huì)受到一定程度的懲罰。

(二)元代射柳活動(dòng)時(shí)間沿襲金代，多于端午節(jié)舉行

金代射柳活動(dòng)常于“五月五日、七月十五日、九月九日拜天射柳，歲以為?！盵6]，而元代承襲金代“斫柳者于端午日”[5]204。端午節(jié)本為漢族節(jié)日，南方多舉行賽龍舟活動(dòng)以示慶賀，元代在繼承女真習(xí)俗基礎(chǔ)上，結(jié)合自身民族特點(diǎn)，以端午射柳作為節(jié)日活動(dòng)，充分體現(xiàn)出元代射柳運(yùn)動(dòng)的多元文化特性，也使得端午節(jié)成為“傳承傳統(tǒng)體育文化，弘揚(yáng)競(jìng)爭(zhēng)精神的盛會(huì)”[7]。同時(shí)，七月十五和九月九日也是元代射柳活動(dòng)的舉行時(shí)間，如“九月登高簪紫菊，金蓮紅葉迷秋目”[5]222。

(三)元代射柳活動(dòng)為社會(huì)貴族階層提供欣賞娛樂(lè)服務(wù)

元代射柳活動(dòng)的服務(wù)人群主要以上層貴族為主，與金代“射柳、擊毬，縱百姓觀(guān)”[6]248有所差異，具有等級(jí)特性，不僅體現(xiàn)在平民與貴族之間，還體現(xiàn)在貴族內(nèi)部的等級(jí)劃分，如“質(zhì)明鎮(zhèn)南王于府前張方蓋，與王妃偕坐焉。是時(shí)覃王妃同在，諸王妃咸坐，仍各以大紅銷(xiāo)金傘為蓋，列坐于左；諸王列座于右”[5]204。鎮(zhèn)南王、王妃、諸王妃和諸王皆屬貴族階層，射柳活動(dòng)為諸王及王妃觀(guān)賞，并且貴族之間座次有明確規(guī)定，妃左王右，這也體現(xiàn)出元代射柳活動(dòng)逐步趨向禮儀禮制化。

(四)元代射柳活動(dòng)帶有軍事競(jìng)技色彩

射柳體育活動(dòng)由軍事騎射運(yùn)動(dòng)演變而來(lái)，而“元代是我國(guó)古代騎射運(yùn)動(dòng)發(fā)展，并走向輝煌的歷史時(shí)期”[8]。加之蒙古族為北方游牧民族，善騎射，射柳活動(dòng)發(fā)展至元代，其軍事色彩更加濃重。舉行射柳時(shí)，需“前列三軍，旗幟森然”[5]204，并且裁判由武將擔(dān)任，參加者亦多為軍職人員“萬(wàn)戶(hù)”，此種變化與遼、金時(shí)期射柳活動(dòng)稍有不同，充分體現(xiàn)出射柳活動(dòng)與元代軍事活動(dòng)密切相連。同時(shí)，勝利者在比賽中“耀武揚(yáng)威”，以顯其精湛的箭法武藝，獲勝者不但具備高超的騎術(shù),還要掌握嫻熟的射技。射柳確是“武將耀武之藝”，成為一種深受元代貴族喜愛(ài)的軍事競(jìng)技類(lèi)體育項(xiàng)目。

(五)貴族婦女開(kāi)始成為元代射柳活動(dòng)的重要參觀(guān)者

遼、宋和金舉行國(guó)家級(jí)射柳活動(dòng)時(shí)，均未見(jiàn)婦女參與的場(chǎng)景，或因?yàn)榧漓胄再|(zhì)，或由于女性地位低下，或受儒家“三從四德”等多種原因限制。而至元代，“婦女地位較高，她們行動(dòng)自由，無(wú)漢族三從四德封建道德余毒影響”[1]，她們成為射柳活動(dòng)的積極參加者。并且諸王妃有專(zhuān)門(mén)的觀(guān)賞位置，并非男子的附庸，可看出婦女作為一類(lèi)人群開(kāi)始成為射柳活動(dòng)的積極參與者。

二、元代射柳活動(dòng)的演變規(guī)律

射柳活動(dòng)作為元代重要的體育運(yùn)動(dòng)，參與人群以皇親國(guó)戚為主，但受蒙古民族善騎射習(xí)俗影響，也不乏有社會(huì)下層的普通百姓參與，“繼承與融合多民族的騎射表演習(xí)俗”[9]將射柳運(yùn)動(dòng)推向新的高度。其發(fā)展演變規(guī)律及文化表征必定影響元代體育文化體系的變遷，并且在繼承遼、金射柳體育文化基礎(chǔ)上，結(jié)合本民族族俗特點(diǎn)及社會(huì)環(huán)境變化，對(duì)射柳活動(dòng)內(nèi)涵有所補(bǔ)益，在深入探究中國(guó)古代北方少數(shù)民族體育體系構(gòu)成特點(diǎn)方面具有重要意義，因此，對(duì)元代射柳運(yùn)動(dòng)變化規(guī)律的考證很有必要。元雜劇與古詩(shī)詞一樣，“作為時(shí)代的產(chǎn)物，本身就是當(dāng)時(shí)廣大民眾游戲娛樂(lè)的重要形式，因?yàn)樗杏诋?dāng)時(shí)的文化土壤之中，吸收了當(dāng)時(shí)廣泛存在的民俗因素”[10]，故以此為切入點(diǎn)，對(duì)元雜劇和古詩(shī)詞等文獻(xiàn)中有關(guān)“射柳”意寓的記載詳加考證，以期探究射柳體育運(yùn)動(dòng)研究諸因素的(時(shí)間、地點(diǎn)、形式和類(lèi)別等)演變規(guī)律，見(jiàn)表1。

(一)射柳活動(dòng)與傳統(tǒng)節(jié)日相結(jié)合

節(jié)令體育是指“傳統(tǒng)節(jié)日期間舉行的帶有體育意義的活動(dòng)”[1]，射柳體育運(yùn)動(dòng)發(fā)展至元代正式與端午節(jié)相結(jié)合，與賽龍舟和馬球等一樣“成為端午風(fēng)俗事象的一個(gè)組成部分”[11]55，這也是元代射柳文化內(nèi)涵的變化之一，如文獻(xiàn)載：“軍中的端午走馬，謂之‘蹛柳’，也曰‘扎柳’，又曰‘剪柳’，今武人于端午為穿楊之枝?！盵12]63“人家時(shí)節(jié)近端陽(yáng)，繡被羅衫雙佩光……沙苑射柳追風(fēng)駒，古來(lái)北地為名區(qū)”[13]391也提到端午時(shí)節(jié)舉行射柳體育活動(dòng)，并已成為常態(tài)。與金代女真五月五日射柳相比，元代的射柳更為固定化，為節(jié)令體育活動(dòng)之一。

(二)射柳活動(dòng)舉行時(shí)間較為隨意

表1 元雜劇、古詩(shī)詞等文獻(xiàn)中關(guān)于“射柳”條目統(tǒng)計(jì)情況

表1所列元雜劇和詩(shī)詞中最能體現(xiàn)元代射柳寓意變化規(guī)律記載10條，據(jù)此史料記載可得出以下5點(diǎn)規(guī)律。

與遼代多在4-6月及金代在五月五日、七月十五日和九月九日舉行射柳不同，元代除在特定節(jié)日射柳外，更多地具有不固定性，這與射柳活動(dòng)日益融入社會(huì)民俗生活有關(guān)，如史載：“王孫王子值三春，火赤相隨出內(nèi)門(mén)。射柳擊毽東苑里，流星駿馬蹴紅塵?！盵14]“正月一日必拜天，重午亦然，此亦久住燕地，襲金人遺制，飲宴為樂(lè)也。”[15]49元代射柳時(shí)間有“三春”和正月一日等，均表明射柳活動(dòng)的舉行多由貴族意志所決定，也體現(xiàn)出社會(huì)的等級(jí)差異。

(三)射柳活動(dòng)多在宮廷御苑或貴族王府舉行，主持者為君主帝王或皇親貴族

元代射柳在繼承遼金射柳活動(dòng)形式的基礎(chǔ)上，又根據(jù)蒙古本民族習(xí)俗特征有所發(fā)展，舉行地點(diǎn)有所變動(dòng)，如金代射柳地點(diǎn)既有宮廷苑囿，也有宗廟場(chǎng)所，此外在郊縣也有舉行，而元代射柳地點(diǎn)更多是在宮廷御苑和貴族府邸。史載“射柳擊毽東苑里，流星駿馬蹴紅塵”[14]，“人家時(shí)節(jié)近端陽(yáng)，繡被羅衫雙佩光……沙苑射柳追風(fēng)駒，古來(lái)北地為名區(qū)”[13]391，“時(shí)遇蕤賓節(jié)屆，奉圣人的命，但是文武官員，都到御園中赴射柳會(huì)。老夫?yàn)檠貉绻伲渲哂匈p，射不著者無(wú)賞”[16]481及“折花當(dāng)閣道，射柳傍宮墻”[17]。其中東苑里、沙苑、御園和宮墻內(nèi)外等地皆是射柳場(chǎng)所，體現(xiàn)出元代射柳活動(dòng)的舉行由社會(huì)上層階級(jí)(以皇帝為首的貴族)把持。另《析津志輯佚》記載：“斫柳者于端午日，質(zhì)明鎮(zhèn)南王于府前張方蓋，與王妃偕坐焉。”[5]204說(shuō)明鎮(zhèn)南王府前亦可舉行射柳活動(dòng)，該地點(diǎn)于遼金兩朝未見(jiàn)史籍記載。

(四)元代射柳演變?yōu)檐娛禄顒?dòng)、節(jié)日慶典和競(jìng)技體育活動(dòng)3者的融合

蒙古族屬游牧民族，其“居民從孩童時(shí)起，就喜歡玩弄弓箭，弓矢是其最為諳熟的武器”[18]，依靠騎射一統(tǒng)天下，故而全民射箭在元代是較為普遍的現(xiàn)象。在該背景下，體育運(yùn)動(dòng)常帶有軍事競(jìng)技色彩，并且多于端午等節(jié)日舉行，既提高了軍隊(duì)?wèi)?zhàn)斗力，也是將士熱衷“耀武之藝”的表現(xiàn)形式。因此，射柳運(yùn)動(dòng)發(fā)展至元代，已成為具有軍事競(jìng)技色彩的節(jié)令體育，將射柳體育文化推向新的高潮。如史載：“軍中的端午走馬，謂之‘蹛柳’，也曰‘扎柳’，今武人于端午為穿揚(yáng)之技?！盵12]63體現(xiàn)出元代射柳活動(dòng)已成為端午時(shí)節(jié)的一場(chǎng)軍事體育活動(dòng)。

(五)元代射柳由騎射生存技能轉(zhuǎn)向娛樂(lè)競(jìng)賽體育活動(dòng)

射柳活動(dòng)最初起源于北方游牧民族騎射，如匈奴、鮮卑、羯、氐和羌等族，是為適應(yīng)本民族生產(chǎn)實(shí)踐和社會(huì)生活而形成的，“在戰(zhàn)爭(zhēng)中、軍事活動(dòng)中接受體能與技術(shù)教育成為古代北方民族體育傳承的一種基本方式，這是游牧民族體育文化傳承的共同特征”[19]254。元代隨著民族風(fēng)俗變化和社會(huì)環(huán)境變遷，射柳運(yùn)動(dòng)原有文化內(nèi)涵轉(zhuǎn)向娛樂(lè)競(jìng)賽方面，但并未失去原有的生存技藝色彩，僅是退居其次。史載：“不刺刺引馬兒先將箭道通，伸猿臂攬銀鬃，靶內(nèi)先知箭有功。忽的呵弓開(kāi)秋月，撲的呵箭飛金電，脫的呵馬過(guò)似飛熊”[16]481及“朱鬛馬穿人影過(guò)，綠楊枝逐箭鋒分。旌旗色映宮墻柳，鼓角聲飄海外云”[17]，形象說(shuō)明元代射柳活動(dòng)已轉(zhuǎn)向競(jìng)技體育層面，并由“旌旗”和“鼓角”可知比賽帶有軍事色彩，實(shí)現(xiàn)了射柳體育文化質(zhì)的飛越?！靶矣鲛ㄙe節(jié)令，圣人的命，在西御園設(shè)一宴，名曰太平蕤賓宴。會(huì)有眾官員，都去射柳擊球”[18]，射柳與擊毬等活動(dòng)相繼舉行，增添了競(jìng)技比賽的娛樂(lè)色彩。

三、元代射柳的體育文化特征

射柳體育文化特征的形成，除受到地理與自然環(huán)境制約外，還包含“禮”與“武”因素。古代儒家所言“六藝”，便包括“射”的內(nèi)容，其意為騎射技術(shù)?！抖Y記·射義》提到：“是故古者，天子以射選諸侯、卿大夫、士。射者，男子之事也?！盵20]“武”則代表一種軍事變革，《戰(zhàn)國(guó)策·趙策二》載：“今吾將胡服騎射，以教百姓，而世議寡人矣”[21]，“騎射”語(yǔ)意趙國(guó)效仿胡人進(jìn)行軍事改革。長(zhǎng)期以來(lái)，受北方戰(zhàn)亂、民族紛立、政治分裂、經(jīng)濟(jì)落后和文化趨同等因素制約，遼金前關(guān)于射柳活動(dòng)的文獻(xiàn)記載呈現(xiàn)出資料短缺匱乏和語(yǔ)意混淆等情形，故未形成獨(dú)立的體育文化體系，而遼金建立后不僅繼承北方游牧民族古老的體育文化，而且吸收中原地區(qū)儒家體育文化，將射柳運(yùn)動(dòng)推至頂峰。元代建立后，在繼承遼金射柳體育文化及運(yùn)動(dòng)形式基礎(chǔ)上，除維系本族自身完整發(fā)展外，還結(jié)合中原禮制及遼金射柳制度，形成了蒙古族特有的文化特征，主要體現(xiàn)在以下4個(gè)方面：

(一)民族地域性

元代射柳體育文化源于北方游牧民族騎射運(yùn)動(dòng)，蒙古族善騎射，且尚武，盡管射柳運(yùn)動(dòng)至金代時(shí)便已開(kāi)始轉(zhuǎn)向娛樂(lè)比賽層面，但是受民族習(xí)俗影響，元代射柳仍表現(xiàn)為軍事化射柳競(jìng)技形式，比賽時(shí)“前列三軍，旗幟森然”[5]204，又有鑼鼓助威，均體現(xiàn)出極具本民族特點(diǎn)的射柳文化形式。此外射柳活動(dòng)還表現(xiàn)在地域差異方面，元代射柳體育已形成節(jié)令性體育運(yùn)動(dòng)，以端午節(jié)為例，漢族中原地區(qū)多舉行賽龍舟和蹴鞠等活動(dòng)，而元代則以射柳相慶，并廣泛吸收各民族優(yōu)秀民俗因素，將其演變?yōu)闃O具地域特色的體育運(yùn)動(dòng)。

(二)多元文化互通性

元代射柳體育文化的形成是在不斷吸收其他民族及中原地區(qū)體育文化因素基礎(chǔ)上，結(jié)合本民族文化特征而建立起來(lái)的。融合遼代的宗教祭祀性、金代的娛樂(lè)競(jìng)技性和宋代的節(jié)日形式，形成了相互包容與交匯的多元體育文化特征。元代“為了滿(mǎn)足戰(zhàn)爭(zhēng)的需要，蒙古族在長(zhǎng)期的征戰(zhàn)中，不斷地吸收其他民族的騎射文化，并將其融人本民族的騎射文化與騎射表演當(dāng)中。兼容并包的騎射文化與表演潛移默化地影響了元代蒙古族人民，也造就了元代蒙古族兼容并包的民族精神”[8]。并且元代射柳文化還具有互通性，不僅民俗“上承”而且文化“下傳”，從體育文化內(nèi)涵及形式上“都吸收了多民族的有益成分，秉承的兼容并包的民族精神促成了多民族國(guó)家的統(tǒng)一”[22]。

(三)具有廣泛群眾基礎(chǔ)的國(guó)俗運(yùn)動(dòng)

元代射柳運(yùn)動(dòng)較之遼金相比，群眾參與基礎(chǔ)更為廣泛。雖在文獻(xiàn)史料中未有明確記載，但通過(guò)蒙古族以騎射為生的族俗和金代的“縱百姓觀(guān)”，可推證元代射柳活動(dòng)不僅是上層貴族獨(dú)有的體育運(yùn)動(dòng)，還具有廣泛的群眾基礎(chǔ)。而在元代群眾基礎(chǔ)更“廣”的表現(xiàn)就在于婦女階層的廣泛參加，“是時(shí)覃王妃同在，諸王妃咸坐，仍各以大紅銷(xiāo)金傘為蓋，列坐于左”[5]204，這是前代很少出現(xiàn)的。另外，射柳活動(dòng)還演變成官方組織的具有節(jié)日娛樂(lè)色彩的國(guó)俗運(yùn)動(dòng)，每逢端午時(shí)節(jié)，帝王貴族在宮廷御苑舉行射柳活動(dòng)，并根據(jù)勝負(fù)情況有所獎(jiǎng)賞，比賽結(jié)束后賜宴以慶祝節(jié)日，這成為國(guó)家固定的節(jié)日活動(dòng)。

(四)成為文學(xué)題材的選擇標(biāo)準(zhǔn)

元代關(guān)于射柳活動(dòng)記載較多的史料并非《元史》和《元史紀(jì)事本末》等，而大多出于元雜劇或詩(shī)歌，如《元宮詞一百首》和《麗春堂》等，以日常生活為選材背景，對(duì)射柳活動(dòng)進(jìn)行描述，不僅成為中國(guó)古典文學(xué)的研究范本，而且對(duì)探討元代射柳體育文化的內(nèi)涵變化及規(guī)律特征有重要意義。如張弘范詩(shī)《射柳》：“年少將軍耀武威，人如輕燕馬如飛。黃金箭落星三點(diǎn)，白玉弓開(kāi)月一圍；簫鼓聲中驚霹靂，綺羅筵上動(dòng)光輝?；仡^笑破無(wú)功子，羞對(duì)熏風(fēng)脫錦衣。”[17]詩(shī)中描寫(xiě)了一年少將軍在射柳比賽場(chǎng)上展現(xiàn)精湛騎射技藝的情形，有助于后人對(duì)元代射柳的比賽形式和規(guī)則形成較全面的認(rèn)識(shí)。

元代射柳是中國(guó)古代北方少數(shù)民族體育文化的重要組成部分，既有本民族體育文化軍事色彩，又傳承遼金等其他民族的祭祀特征和中原體育文化的禮儀特色，在促進(jìn)中國(guó)民族體育文化形成和發(fā)展方面具有重大貢獻(xiàn)。此外，還推動(dòng)了古代各民族之間的體育文化交流，豐富了蒙古族的日常娛樂(lè)，在軍事訓(xùn)練方面也提高了騎射技術(shù)水平。因此，射柳文化居于元代體育文化體系的核心地位，具有鮮明的民族體育特色和內(nèi)涵。在體育文化形式方面，不僅成為端午節(jié)固定的節(jié)令性體育運(yùn)動(dòng)，而且成為上層貴族主導(dǎo)的且多于宮廷王府舉行的具有廣泛群眾基礎(chǔ)的國(guó)俗運(yùn)動(dòng)。在體育文化內(nèi)涵方面，元代射柳完成了由騎射生存技能的軍事活動(dòng)向娛樂(lè)競(jìng)賽的民俗活動(dòng)的轉(zhuǎn)變，首次讓婦女階層(貴族)參與射柳活動(dòng)之中。從文學(xué)層面而論，元代射柳文化也推動(dòng)了元雜劇等文學(xué)劇本題材的擴(kuò)充和發(fā)展，它作為“一個(gè)活態(tài)的風(fēng)俗‘因子’，長(zhǎng)期流演在歷史生活中，具有跨民族文化的特點(diǎn)”[17]。元代射柳文化的發(fā)展是在保持本民族族俗完整性的前提下，有對(duì)契丹和女真等其他民族射柳文化有選擇的繼承，并融入中原體育禮儀思想，形成具有本民族特色的射柳體育文化，同時(shí)影響明清兩代，為古代北方少數(shù)民族體育運(yùn)動(dòng)的發(fā)展奠定基礎(chǔ)。

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① 射柳體育史研究，相關(guān)文章參見(jiàn)黃聰?shù)摹逗?jiǎn)論中國(guó)古代北方民族體育文化的傳承與交融》，《西北民族論叢》,2008年第00期；熊志沖的《中國(guó)古代射柳活動(dòng)綜考》，《成都體院學(xué)報(bào)》,1987年第三期；林伯原的《論中國(guó)古代北方少數(shù)民族體育活動(dòng)發(fā)展的特點(diǎn)及其影響》，《體育科學(xué)》，1991年第四期；張?bào)忝返摹对s劇中的游戲習(xí)俗》，《藝術(shù)百家》,2002年第二期。

[1] 熊志沖.中國(guó)古代射柳活動(dòng)綜考[J].成都體院學(xué)報(bào),1987(3):33-40.

[2] 繆文遠(yuǎn).戰(zhàn)國(guó)策新校注[M].成都:巴蜀書(shū)社,1998：43.

[3] 林伯原.論中國(guó)古代北方少數(shù)民族體育活動(dòng)發(fā)展的特點(diǎn)及其影響[J].體育科學(xué)1991(4):11-15.

[4] 劉秉果.元代的擊毬、射柳禮制考[J].體育文化導(dǎo)刊,1991(3):35-38.

[5] 熊夢(mèng)祥.析津志輯佚[M].北京:北京古籍出版社,1983.

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[7] 張祝平.端午節(jié)慶體育研究[J].體育文化導(dǎo)刊,2012(1):120-124.

[8] 劉聰.元代蒙古族騎射研究[J].體育文化導(dǎo)刊,2014(8):161-164.

[9] 陳曉東.古代騎射運(yùn)動(dòng)小考[J].文史博覽：理論,2013(5):10-11.

[10] 張?bào)忝?元雜劇中的游戲習(xí)俗[J].藝術(shù)百家,2002(2):60-64.

[11] 晏波.歷史時(shí)期中國(guó)北方地區(qū)端午風(fēng)俗研究[D].西安：陜西師范大學(xué),2006.

[12] 龐元英.文昌雜錄[M].北京:中華書(shū)局,1985.

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[15] 孟拱.蒙撻備錄[M]//陸楫.古今說(shuō)海.臺(tái)北:廣文書(shū)局,1968:49.

[16] 王實(shí)甫.麗春堂[M]//張靜廬.元人雜劇全集.上海:上海雜志公司發(fā)行,1936:481.

[17] 王政.元雜劇《麗春堂》《蕤丸記》與契丹女真人射柳風(fēng)俗考[J].民族文學(xué)研究,2013(1):111-115.

[18] 楊印民.元代環(huán)渤海地區(qū)的軍事工業(yè)[J].社會(huì)科學(xué)輯刊,2004(4):20-22.

[19] 黃聰.簡(jiǎn)論中國(guó)古代北方民族體育文化的傳承與交融[M]//周偉洲.西北民族論叢:第6輯.北京:中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社,2008:252-276.

[20] 阮元.十三經(jīng)注疏[M].北京:中華書(shū)局,1980：254.

[21] 繆文遠(yuǎn).戰(zhàn)國(guó)策新校注[M].成都:巴蜀書(shū)社,1998：1687.

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AResearchontheCultureofSheliuintheYuanDynasty

YAO Qing

(College of Liberal Arts,Shanghai University,Shanghai 200444,China)

Sheliuis one of the important sports items of northern minorities in ancient China.In the Yuan Dynasty,Sheliuis mainly dominated by the noble class.It is a national cultural activity held in the palace gardens and it has the characteristics of being ethnically regional and culturally connective.Combining military skills,entertainment games,festival celebrations,Sheliuhas become a regular seasonal activity of the Dragon Boat Festival,providing a large number of subjects for the creation of Yuan Dramas and poetry and reference for the development of the culture ofSheliuin the Ming and Qing Dynasties.

the Yuan Dynasty;the cultureSheliu;XijinzhiJiyi;Yuan Drama

2016-12-24

姚慶(1987-)，男，河北石家莊人，上海大學(xué)文學(xué)院中國(guó)史專(zhuān)業(yè)在讀博士研究生，主要研究方向?yàn)檫|金元史。

K 247

A

2095-462X(2017)05-0010-05

http://kns.cnki.net/kcms/detail/13.1415.C.20170714.1302.006.html

網(wǎng)絡(luò)出版時(shí)間：2017-07-14 13:02

(責(zé)任編輯薛志清)