陳進(jìn)武

作家與作品

《第三世界》與彝族的民族生存史

陳進(jìn)武

《第三世界》是彝族青年作家英布草心繼《大者》《虛野》之后用性靈之筆精心建構(gòu)自成體系的“彝人三部曲”的第三部長(zhǎng)篇小說。無疑，一部四川大涼山地區(qū)彝族歷史的變遷史詩是解讀《第三世界》的關(guān)鍵所在，以此很大程度上能夠窺見大涼山彝族的家族史、民族史與心靈史。事實(shí)上，在彝族文學(xué)史上，不論是彝文詩歌，還是彝族小說，彝族作家書寫彝族民族心靈史的文學(xué)作品不乏經(jīng)典之作。如羅婺彝族的五言律詩《指路經(jīng)》、彝族支系撒尼人的敘事長(zhǎng)詩《阿詩瑪》，以及阿涼子者《血染的索瑪花》、馬德清《諾日河》、楊林文《茲祖濮烏》、賈瓦盤加《火魂》、阿克鳩射《霧中情緣》等小說，是既關(guān)切現(xiàn)實(shí)和審視人性又具有史詩品格的力作。即便如此，《第三世界》這樣以畢摩后人復(fù)活的心靈史詩為敘事核心的小說仍有其特別可讀之處。英布草心全方位多層面呈現(xiàn)出了一代土王魯?shù)娜松鷼v程和是非功過，讓彝族歷史與彝民生活并行互文，直面并復(fù)活了一部由個(gè)體生命和混亂時(shí)代相互交融的彝族生存史。應(yīng)該說，小說對(duì)于地緣區(qū)域爭(zhēng)斗史和彝族民族生存史的揭示，在彝族小說發(fā)展史上具有里程碑意義。

一、涼山之頌：彝族的民族興衰史

英布草心對(duì)故鄉(xiāng)涼山有一種溫暖而又疼痛的無法用言語表達(dá)的感觸，他的長(zhǎng)篇小說《第三世界》正是用漢語將深藏于四川大涼山的逐漸模糊的面孔慢慢變得清晰的彝族史詩。小說從富于傳奇性的歷史出發(fā)，走進(jìn)北宋和南宋時(shí)期的西南一隅——彝族先民聚居的涼山地區(qū)。盡管高度濃縮的歷史很大程度上擠壓了作為“第三世界”存在的涼山彝族歷史的肌理與血脈，但出生于畢摩世家的英布草心聽從血脈和靈魂的感召，以一代土王魯?shù)某砷L(zhǎng)史為敘事核心還原了彝族歷史上鮮為人知的數(shù)次征戰(zhàn)以及彝族的民族興衰史。小說中年僅十五歲的法師后代魯，因緣際會(huì)成了狄查莫部落大首領(lǐng)偉扎的帶兵官。而成為帶兵官的魯奉命救回了被搶的偉扎大首領(lǐng)的太太沙加拉，并逐漸成長(zhǎng)為了一統(tǒng)彝族地區(qū)的土王。不過，當(dāng)上土王之后的魯依然有著許多不滿與遺憾，他的后代小魯、牟屈、牟蒂等陷入王位紛爭(zhēng)。已到垂暮之年的土王魯走遍整個(gè)彝族地區(qū)，耗盡心血編成《勒俄》經(jīng)書，期冀得到神性的指引從而讓涼山彝族地區(qū)永享安寧。

小說“第一章”中寫道：“那一年（公元1098年），屬于第一世界的北宋王朝與屬于第二世界的西夏黨項(xiàng)人在一個(gè)叫平夏城的地方打仗，屬于第三世界的土王魯帶領(lǐng)五十六位隨從走在走走看看的路上?！鼻∈窃凇暗谝皇澜纭迸c“第三世界”的對(duì)照中，英布草心將寫作觸須通過兩個(gè)“歷史背景”伸入到大涼山彝族的歷史褶皺之處。從敘事時(shí)間來看，作為“第三世界”的彝族的歷史時(shí)間記錄與歷史發(fā)展演進(jìn)既是與“第一世界”的宋王朝既遙相呼應(yīng)又借此獲得歷史敘事與話語確證的可能性和合法性。小說所指明的最早時(shí)間是1061年，即“三斤六兩是嘉朵公主在狄查莫?jiǎng)偵聛頃r(shí)的重量。那是宋英宗嘉祐六年”。從敘事內(nèi)容來看，土王魯?shù)娜松鷼v程同樣是依據(jù)“第一世界”的歷史時(shí)間來言說的：魯十二歲時(shí)是“北宋熙寧七年”，“他來到狄查莫偉扎大首領(lǐng)家”；到宋神宗元豐六年（也就是農(nóng)歷癸亥，公元1083年），二十一歲的魯成為“狄查莫偉扎大首領(lǐng)親授的帶兵官”；宋哲宗紹圣三年（公元1096年），已經(jīng)成為大首領(lǐng)的魯“在自己的世界里胡思亂想”；宋徽宗宣和元年（也就是公元1119年），這一年的土王魯已接近六十一歲，“他管轄下的大首領(lǐng)已發(fā)展到三十四家。他成了山里山外八百里內(nèi)最大的土王”；南宋建炎三年（公元1129年），“戰(zhàn)爭(zhēng)在土王魯統(tǒng)治的大山深處野火般蔓延了十年”；南宋紹興十二年（公元1142年），魯“準(zhǔn)備召開一次大首領(lǐng)大會(huì)”，并“在這次大首領(lǐng)大會(huì)中退出土王王位”；南宋紹興二十年（公元1150年），“土王魯不再是土王。不再是土王的土王魯就叫老魯”，等等。

恰是在兩個(gè)世界的歷史坐標(biāo)中，英布草心編織起了小說敘事的時(shí)空脈絡(luò)與經(jīng)緯。一個(gè)是“第一世界”的宋王朝從北宋到南宋的歷史發(fā)展進(jìn)程的背景。其中有蘇軾寫詩歌《記承天寺夜游》的心路歷程、“及時(shí)雨”宋江“因?yàn)橐徊恍⌒臍⑺懒俗约翰恢业睦掀藕笤诤颖逼鹆x”，也有“宋高宗向秦檜下達(dá)命令：岳飛特賜死，其子岳云，部將張憲被斬首”，還有公元1150年的第一世界里發(fā)生了施全刺殺秦檜、李光之獄、海陵王大殺宗室反對(duì)派、貴溪黃曾起義等歷史事件。另一個(gè)是處于“第三世界”的中國(guó)四川大涼山地區(qū)的彝族人民的發(fā)展史、開拓史與精神史，其中揭示了狄查莫各部落氏族在時(shí)代風(fēng)云中的部落紛爭(zhēng)、家族興衰和愛恨情仇。這樣的雙重?cái)⑹卤尘霸凇兜谌澜纭分幸浴按髿v史”和“小歷史”的方式呈現(xiàn)，一定程度上形成了交錯(cuò)互映的敘事關(guān)系，凸顯了歷史的風(fēng)云詭譎和時(shí)代的律動(dòng)脈搏，為彝族歷史的深度透視和人物的命運(yùn)發(fā)展提供了相對(duì)廣闊的敘事空間。

每個(gè)彝族作家都有寫出一部書寫彝族民族歷史的史詩之作的渴望。作為“80后”的英布草心不僅將這種“渴望”付諸于寫作實(shí)踐，而且還在復(fù)活彝族生存史的寫作方式上獨(dú)具匠心。一方面，他采用虛實(shí)相加的手法盡可能把留存于彝族典籍中的民族傳說有血有肉且富有質(zhì)感地呈現(xiàn)出來。彝族史詩《勒俄特依》，簡(jiǎn)稱《勒俄》，是一部彝族口耳傳的記錄彝族文明的百科全書。英布草心把四川大涼山彝族地區(qū)的這部創(chuàng)世神話《勒俄特依》，形象地在小說中加以還原和復(fù)活，揭示了彝族先民在四川大涼山地區(qū)的變遷路線和部落、家族之間的爭(zhēng)斗。另一方面，他還把狄查莫部落氏族大首領(lǐng)偉扎、土王魯?shù)热说募易迨分糜谝妥宓拿褡鍤v史變遷史之中，進(jìn)而將家族史、部落史、民族史濃縮到一代土王魯?shù)娜松怆H和極富象征意味的經(jīng)書《勒俄》的成書史之上。可以說，彝族創(chuàng)世的“經(jīng)史”與彝族土王魯以及各式英雄人物的“人史”又表現(xiàn)出交叉敘事狀態(tài)，結(jié)合得恰到好處。

二、英雄之歌：一代土王的個(gè)人史

盡管《第三世界》通過對(duì)于狄查莫部落之間的爭(zhēng)斗翻開了一部大涼山地區(qū)彝族歷史的發(fā)展史，但更為重要的還是以一代土王魯?shù)囊曇昂兔\(yùn)為中心展示了彝族的歷史演變與精神信仰，勾勒了一幅民族史和個(gè)人史融合的史詩畫卷。小說開篇寫道：“狄查莫（地名）偉扎大首領(lǐng)去世了。”可以說，大首領(lǐng)偉扎的死亡預(yù)示著一個(gè)舊時(shí)代的結(jié)束亦即是土王魯時(shí)代的全新開啟。小說緊接著就是寫土王魯帶領(lǐng)各部落氏族族長(zhǎng)、大法師和謀臣等五十六位隨從在伊索地區(qū)與狄查莫各部落氏族地界游歷的行為，這個(gè)行為延續(xù)了五個(gè)月時(shí)間，他們“走了伊索地區(qū)各部落氏族與狄查莫各部落氏族地界的三分之二?！睆南Ｍ拇禾熳哌M(jìn)沉穩(wěn)的秋天，古老的畢摩（法師）文字刻寫在竹片上的“傳書”很自然地把狄查莫的各部落氏族，把土王魯?shù)募易濉⒂H緣、地域、部落等關(guān)系得以清晰交待。關(guān)于這一點(diǎn)，英布草心的寫作足見功力，小說開篇的內(nèi)容確實(shí)復(fù)雜繁復(fù)，卻敘述得輕快簡(jiǎn)潔。

在征途、當(dāng)王、起伏三個(gè)部分中，《第三世界》逐步鋪開了魯從一個(gè)小法師成長(zhǎng)為帶兵官、大首領(lǐng)、土王等一系列艱辛與榮耀相伴的奮斗過程，集中展現(xiàn)了大宋王朝中后期西南少數(shù)民族地區(qū)少為人知的“第三世界”。其中，尤為引人注目的是他譜寫了一曲彝族先民面對(duì)困難與追求夢(mèng)想過程中無懼無畏的英雄之歌。魯毫無疑問是小說著重塑造的英雄人物，英布草心細(xì)致寫出了魯從十二歲（北宋熙寧七年）到九十三歲（南宋紹興二十年）的傳奇一生。作為男人，魯?shù)拇_是一個(gè)十足情種，還是帶兵官的魯跟伊索地區(qū)的情人卡莫生下小魯；當(dāng)上土王后，他癡愛并迎娶了嘉朵公主，還娶了二十位如花似玉的太太；當(dāng)在卡阿俞村莊遇見等待他的甘梔妹妹，他們一起生活了五天，最后辭去土王成為老魯?shù)聂斉c甘梔妹妹互相攙扶在大涼山彝族地區(qū)走了三年?？梢哉f，這不僅豐富了魯有血有肉且又有強(qiáng)烈征服欲的形象，而且也在一定程度顯示他兒女情長(zhǎng)與柔軟溫暖的一面。作為彝族的英雄和土王，他既威武勇猛又有著豐富學(xué)識(shí)，既有英雄氣概又有著寬闊胸懷。魯是大法師西克卓的兒子，西克卓把自己畢生的學(xué)識(shí)都傳給了魯。魯十四歲成了偉扎大首領(lǐng)的心腹，十五歲成為帶兵官。他帶領(lǐng)彝族勇士一路征戰(zhàn)，先后打敗或殺死了阿支科迪的魏古雅、水怪格布尼則、潘卡阿翼、嘎植、魏古雅摩都等，平息了兒子小魯、牟屈和女兒牟蒂等的王位爭(zhēng)奪。一般來說，史詩的品格主要體現(xiàn)在再現(xiàn)宏大的歷史過程，并將英雄人物置于表現(xiàn)中心，歌頌英雄的崇高和壯美。顯然，《第三世界》確實(shí)是將魯作為彝族傳奇英雄來寫作的，展示了彝族歷史變革的斑斕景觀和壯麗史詩。但小說史詩品格更可貴的是體現(xiàn)在著力呈現(xiàn)了魯性格的復(fù)雜性與豐富性，在彝族生活和風(fēng)俗中生動(dòng)記述了魯?shù)恼鲬?zhàn)史和情愛史。

其實(shí)，土王魯?shù)膫€(gè)人史也是一代彝族土王的心靈史詩。彝族土王魯所走過的每一步，都浸滿著彝族的血淚悲歌。他的愛恨情仇，他的成長(zhǎng)衰亡，早散落消失于歷史塵埃之中，卻時(shí)常溫暖族人的心靈。這種“溫暖”主要基于魯并不只是開創(chuàng)一個(gè)文明的彝族世界，更為關(guān)鍵的是為了守護(hù)這個(gè)世界所確立的規(guī)則。一是魯在權(quán)力傳承與王位更迭上并沒有沿用以往的家族世襲制，而是把土王王位讓給了屬于狄查莫的慕哈拓。二是他用《瑪姆》經(jīng)書教育正在打仗的部落首領(lǐng)和氏族，最終完成了《勒俄》經(jīng)書，彝族人民從此獲得了人生的規(guī)矩與安寧。進(jìn)而言之，土王魯如同彝族的傳說中的智者，他和他創(chuàng)立的《勒俄》經(jīng)書化成了文明的神光，庇佑著彝族的子民和維護(hù)了彝族的和平。從這一意義上來說，《第三世界》的獨(dú)特還在于通過魯?shù)摹巴镣?英雄”雙重身份凸顯出彝族的精神人格和民族稟賦。

以土王魯為中心，小說還塑造了許多個(gè)性鮮明的英雄人物。尤其是成功塑造了伊狄、科赫羅、大首領(lǐng)凱篤、嘴巴迪萊等眾多彝族英雄。當(dāng)然，英布草心并沒有將這些人物作臉譜化的處理，而是在部落之間的爭(zhēng)斗、日常生活環(huán)境中多角度立體地表現(xiàn)人物性格。如狄查莫勇士伊狄、科赫羅、尕日既神勇又忠心，死于征戰(zhàn)途中；土王魯分封的大首領(lǐng)凱篤，為魯?shù)牧I(yè)鞠躬盡瘁；土王魯?shù)牡昧Ω蓪⒆彀偷先R任勞任怨與魯一起收集《瑪姆》經(jīng)書等。即便是敵對(duì)人物形象，如嘎植、旗雅、潘卡、魏古雅拉巴、潘卡阿翼、魏古雅摩都等，英布草心也能夠盡可能客觀書寫和描繪他們的英雄氣概和坎坷命運(yùn)。恰是如此，《第三世界》為世居中國(guó)西南大涼山地區(qū)的彝族人民創(chuàng)造了一個(gè)雖屬于古代卻又富有詩意的英雄世界，同時(shí)也為解讀小說提供了一個(gè)可供闡釋和發(fā)掘的審美世界。

可以清晰見到的是，英布草心讓虛構(gòu)的土王魯?shù)扔⑿廴宋镎驹谝妥迕褡逦枧_(tái)中心，通過打撈和拼貼一系列的碎片化歷史和彝族的民族傳說，審視個(gè)體生命在歷史時(shí)代的人生沉浮和生存境遇。準(zhǔn)確地說，讀者不僅能夠看到彝族英雄的群像，其背后蘊(yùn)藏的是一群彝族人的民族生存史，而且更能夠看出英布草心關(guān)于一代土王魯個(gè)人史的書寫在很大程度上也是他試圖引領(lǐng)讀者去直面人的靈魂和人性的深度。這也正是《第三世界》這部史詩長(zhǎng)篇的獨(dú)特品格所在。

三、神性之思：史詩的敘述與建構(gòu)

從《第三世界》的寫作看，一代土王魯?shù)膫€(gè)人史確實(shí)是一部彝族的心靈史與民族史，而彝族民族史詩的呈現(xiàn)又是基于土王魯?shù)某砷L(zhǎng)史、征戰(zhàn)史、情愛史和命運(yùn)史的書寫。不過，在上世紀(jì)80年代以來的“史詩化”寫作中，占據(jù)相當(dāng)比重的是“重述歷史”的小說，在不同程度上依據(jù)“這些年來‘自然形成’的‘還歷史以本來面目’的‘新歷史觀’。它的基本主題是：‘告別革命’和‘走向民間’”。如此造成的局面是“史詩”小說在寫作形式和技巧上光彩炫目，但在“思想深度”上顯得老套陳舊。相較于漢族作家的“思想局限”，作為彝族作家的英布草心應(yīng)該是有著得天獨(dú)厚的寫作優(yōu)勢(shì)。一來他是可用彝、漢文進(jìn)行創(chuàng)作與審美的雙語作家；二來他始終潛行于彝族博大而具有神性的文化之根上，對(duì)彝族文化和生存空間境遇有著深度認(rèn)知，并時(shí)刻在詩意棲居中尋求與“這個(gè)世界說說心靈話”。

從藝術(shù)風(fēng)格來說，英布草心篤定的寫作，確實(shí)使得《第三世界》這部長(zhǎng)篇小說保持了史詩氣韻的均衡，也顯示了他在技巧和寫實(shí)方面的穩(wěn)重。其實(shí)，英布草心是從小就浸潤(rùn)于彝族民族文化記憶并接受漢族文化的當(dāng)代彝族青年。作為一部由彝族作家書寫本民族歷史變遷的史詩，《第三世界》最令人印象深刻的地方還是在于其民族文化根基的扎實(shí)。1981年出生的英布草心的漢名叫作熊理博，他的名字在彝語中是“安心靜睡”和“賢達(dá)和善”的意思。無論是宗教信仰，還是風(fēng)俗習(xí)慣，英布草心都受到了豐厚彝族文化的滋養(yǎng)。他從小耳濡目染極度豐富的彝族民間文學(xué)遺產(chǎn)，包括流傳在云南彝族地區(qū)的《梅葛》《阿細(xì)的先基》《查姆》《阿魯舉熱》和四川大涼山彝族地區(qū)的《勒俄特依》等，這些在他的世界里根深蒂固的民間文學(xué)深遠(yuǎn)影響著他的小說創(chuàng)作。英布草心于2000年畢業(yè)于四川省彝文學(xué)校，最初是用彝語進(jìn)行文學(xué)創(chuàng)作，因?yàn)閺男【徒佑|了漢語，他便很自然用漢語進(jìn)行寫作。當(dāng)然，這就使得英布草心的漢語寫作具有了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)，加上他是彝族專門替人禮贊、祈禱、祭祀的祭司的畢摩后代，英布草心既是作為一種彝族文化的維護(hù)者和傳播者，又與其所屬的彝族族群有著認(rèn)識(shí)和觀念的在場(chǎng)感。

《第三世界》中大經(jīng)師西克卓、阿初法師的祭祀方式和內(nèi)容以及魯自創(chuàng)《勒俄》經(jīng)書等情節(jié)，無不是了然于心、信手拈來。偉扎大首領(lǐng)葬禮后，土王魯為偉扎大首領(lǐng)舉行了一場(chǎng)盛大的尼姆搓畢（送祖靈）儀式。在阿初法師的授意下，土王魯請(qǐng)來了聲名顯赫的四十九位狄法師和四十九位吉法師。尼姆搓畢儀式一般分為三個(gè)階段：一是將依附在肉體消失的祖靈安全送歸祖界，主要體現(xiàn)在招靈、制靈、祭靈、凈靈、送靈等儀禮；二是為子孫后代祈求幸福安康和繁衍發(fā)展，主要體現(xiàn)在挽魂、婚媾與接種等儀禮；三是以娛樂為主的活動(dòng)，主要以轉(zhuǎn)棚、賽馬等形式舉行。此后，土王魯?shù)哪赣H甘辣墨來到狄查莫，然后去世。于是，土王魯在“羊月會(huì)議”前做了兩場(chǎng)尼姆搓畢，一場(chǎng)為大法師西克卓與甘辣墨，另一場(chǎng)為土王魯自己與甘梔妹妹。在這里，英布草心通過西克卓、阿初等大法師的生命過程和尼姆搓畢儀式，把彝族文化和個(gè)人情感融進(jìn)彝族法師的精神世界，揭示了處于彝族文化核心的畢摩文化的神秘面紗，從無形變得有形。誠(chéng)然，英布草心只是將他思考的畢摩文化寫進(jìn)小說，但透過這種自然能切實(shí)觸摸到彝族歷史的真實(shí)。

小說中有一個(gè)特別有象征意味的就是《勒俄》經(jīng)書成書史。在征戰(zhàn)過程中，魯和帶領(lǐng)的特樺、科赫羅等勇士先后唱過《古嫫阿芝》《涉河經(jīng)》等。土王魯和嘴巴迪萊在找尋經(jīng)書過程中無意識(shí)地成就了一卷法師經(jīng)書之外的經(jīng)書，最初命名為《走路經(jīng)》《規(guī)矩經(jīng)》，最終定名為《瑪姆》經(jīng)書。他們用《瑪姆》經(jīng)書教育了正在打仗的檻幾彭柯氏、亢德依畢氏和米坨凸哈氏?！冬斈贰方?jīng)書在各大首領(lǐng)與部落氏族之間瘋狂地傳抄。為讓部落氏族獲得了人生寧靜，土王魯開始構(gòu)思《勒俄》經(jīng)書。直到八十五歲時(shí)，他完成了《勒俄》經(jīng)書，“所記載的有可能發(fā)生的現(xiàn)實(shí)生活?！毙≌f結(jié)尾處，老魯與甘梔妹妹互相攙扶著，從九十一歲走到九十三歲。他們行走的路線布成了一張蛛網(wǎng)，并把蛛網(wǎng)的網(wǎng)絲理順開來，找到了蛛網(wǎng)的中心。他們?cè)谥刖W(wǎng)中心看到了大法師西克卓、偉扎大首領(lǐng)、魏古雅勇士圖等，最后都變成了一束淡淡的神光。實(shí)際上，《第三世界》的最初擬題就是《神光》，這樣的“神光”既是指彝族的大首領(lǐng)、畢摩和英雄，又與《勒俄》經(jīng)書存在同構(gòu)關(guān)系。英布草心把自身置于書寫對(duì)象中，以對(duì)彝族的畢摩文化深透理解完成了充滿靈性的表達(dá)，都無一不包含著他對(duì)彝族文化和彝族文明確立的溫情。進(jìn)一步來說，他以個(gè)人視角在歷史塵埃中打撈有價(jià)值的記憶碎片，并注入詩人的感性和靈性，再用畢摩文化建構(gòu)起彝族史詩的敘述內(nèi)容，達(dá)成了史詩的構(gòu)思、性質(zhì)和效果。

四、結(jié) 語

小說開頭，正如“題記”所說的“活著也就這么回事?！边@段開篇關(guān)于生與死描寫令讀者的閱讀欲望瞬間變得強(qiáng)烈起來，直至小說結(jié)尾，“沒有誤解與中傷，沒有有可能的分離。”盡管小說結(jié)尾沒有寫到死亡，但“回音”卻猶在耳畔和逝去的人浮現(xiàn)眼前，開頭和結(jié)尾很自然得以呼應(yīng)。土王魯和甘梔妹妹的行走，又一次記錄和詮釋著彝族先民的艱苦足跡。這部小說中始終流淌著彝族這樣一個(gè)堅(jiān)強(qiáng)剛毅的民族，浸潤(rùn)著畢摩文化這種神秘文化，這些都使《第三世界》的閱讀之旅充滿驚喜。英布草心曾說：“我個(gè)人認(rèn)為不管是民族的，還是世界的，首先應(yīng)該是成功的，代表了一個(gè)時(shí)期內(nèi)一個(gè)民族整體的精神高度與信仰的”，因?yàn)橄嘈?，“文學(xué)的枝椏上總能掛滿溫暖的果實(shí)?！痹谖膶W(xué)同質(zhì)化日漸明顯的文化語境中，我們也期望英布草心能更扎實(shí)堅(jiān)守大涼山的土地，用心靈進(jìn)一步激活彝族厚重的文化底蘊(yùn)、歷史傳承和大涼山的神秘經(jīng)驗(yàn)，從而更近地抵達(dá)“民族整體的精神高度與信仰”，用更多“溫暖的果實(shí)”掛滿彝族“文學(xué)的枝椏”。

【注釋】

[1] 英布草心：《第三世界》，四川人民出版社2017年版。

[2] 邵燕君：《“純文學(xué)”方法與史詩敘事的困境——以阿來〈空山〉為例》，《文藝爭(zhēng)鳴》2009年第2期。

教育部人文社會(huì)科學(xué)重點(diǎn)研究基地重大項(xiàng)目“社會(huì)啟蒙與文學(xué)思潮的雙向互動(dòng)”（2016JJD750019）和江蘇省教育科學(xué)研究院、江蘇第二師范學(xué)院博士專項(xiàng)基金項(xiàng)目（JSSNU2015BZ023）階段成果。

（作者單位：江蘇第二師范學(xué)院文學(xué)院）

責(zé)任編輯：臧子逸