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試論傳統(tǒng)文化對(duì)通俗文藝的價(jià)值引領(lǐng)

2017-11-13 16:01鮑震培
中國(guó)文藝評(píng)論 2017年1期
關(guān)鍵詞:通俗文藝價(jià)值觀

鮑震培

試論傳統(tǒng)文化對(duì)通俗文藝的價(jià)值引領(lǐng)

鮑震培

本文把通俗文藝置于全球性大眾這樣一個(gè)開放的視野中,針對(duì)當(dāng)下深受大眾文化裹挾的通俗文藝出現(xiàn)誤區(qū)和迷失的現(xiàn)象進(jìn)行分析,從傳統(tǒng)文化對(duì)通俗文藝作用的角度,厘清通俗文藝在價(jià)值取向上的發(fā)展線索,提出傳統(tǒng)文化價(jià)值觀的匡正作用,對(duì)通俗文藝的可持續(xù)性發(fā)展和理論研究提出建設(shè)性的建議。

通俗文藝 大眾文化 傳統(tǒng)文化 價(jià)值觀 戲曲曲藝

關(guān)于通俗文藝的概念眾說紛紜,本文所談的通俗文藝指具有通俗形式和世俗內(nèi)容、為人們喜聞樂見的文學(xué)藝術(shù)形式。通俗文藝不但種類繁多,歷史上各時(shí)期亦有所不同,并且始終處在日新月異的變化中。加上通俗文藝的受眾面廣,對(duì)人們的思想觀念或價(jià)值取向的影響十分顯著,因此探討價(jià)值觀特別是我國(guó)傳統(tǒng)文化的價(jià)值觀對(duì)通俗文藝發(fā)展所起的作用是非常有必要的。

一、 當(dāng)前通俗文藝中的價(jià)值觀誤區(qū)

新時(shí)期伊始,以通俗小說為前鋒的通俗文藝悄然崛起,許多人以為是受西方通俗文化的影響,其實(shí)不然。西方大眾文化和通俗文藝是資本主義經(jīng)濟(jì)發(fā)展進(jìn)入后現(xiàn)代世俗過度化的產(chǎn)物,西方人因物質(zhì)發(fā)達(dá)和精神空虛產(chǎn)生嚴(yán)重的心理危機(jī),通過各種光怪陸離的表現(xiàn)形式來排遣與宣泄。但在我國(guó)這樣的發(fā)展中國(guó)家,世俗化成為中國(guó)人思想解放的一個(gè)不可或缺的過程?!笆浪谆癁槭浪咨钐峁┝诵碌暮戏ɑ罁?jù),因而民間的政治經(jīng)濟(jì)文化活動(dòng)不再與一種神圣的精神價(jià)值相關(guān)聯(lián),人們不再到生活之外去尋找生活的合法化依據(jù)?!彪S著改革開放的深入進(jìn)行,人們物質(zhì)生活和精神生活發(fā)生巨大變化。其中一個(gè)明顯的變化就是整個(gè)社會(huì)的世俗化,即由重視道德說教的禁欲式文化轉(zhuǎn)變?yōu)槌姓J(rèn)尊重和滿足人的多方面、多層次的需要。

新時(shí)期文藝政策開放和鼓勵(lì)多樣化的發(fā)展促進(jìn)了當(dāng)前通俗文藝的極大繁榮,如今通俗文藝的式樣非常豐富,譬如傳統(tǒng)的戲曲曲藝,盡管有些劇種和曲種日漸式微或出現(xiàn)發(fā)展不均衡現(xiàn)象,但年輕一代說評(píng)書、說相聲、演小品的越來越多,并培養(yǎng)了新一代的觀眾粉絲。而新興通俗文藝的樣式更是燦若云霞,如流行歌曲、網(wǎng)絡(luò)歌曲、網(wǎng)絡(luò)通俗小說、網(wǎng)劇,甚至電視綜藝真人秀等。近些年來,有識(shí)之士在驚呼通俗文藝逆襲高雅文學(xué)并使之越來越邊緣化的同時(shí),也發(fā)現(xiàn)通俗文藝在處理文藝與現(xiàn)實(shí)的關(guān)系上,在文藝的價(jià)值取向上,出現(xiàn)了比較嚴(yán)重的誤區(qū)。

1. 文藝價(jià)值觀的混亂和道德失范。從一元走向多元的過程中,出現(xiàn)多樣化的文藝創(chuàng)作觀、思想觀和價(jià)值觀并存的態(tài)勢(shì),引起對(duì)原有價(jià)值觀的叛逆甚至顛覆,而這種叛逆在對(duì)世俗化進(jìn)程有所助力的同時(shí),卻加重了精神信仰危機(jī)。當(dāng)下比較流行的通俗文藝中充斥著由價(jià)值觀多元化導(dǎo)致的反傳統(tǒng)、非主流、亞文化、無大是大非,無愛憎立場(chǎng),無真?zhèn)?,無美丑,消解經(jīng)典,消解英雄,消解崇高,“娛樂至賤至死”,單純追求感官的愉悅,這樣的世俗化迎合了當(dāng)下人們淺層次的文化娛樂與廉價(jià)情感消費(fèi)時(shí)尚,價(jià)值觀的混亂也導(dǎo)致失去了道德標(biāo)準(zhǔn),導(dǎo)致作品向庸俗淺俗和媚俗滑落。這是另一種“教”與“樂”的分離,有“樂”而無“教”,同樣達(dá)不到文藝應(yīng)有的“寓教于樂”境界。

2. 文化消費(fèi)主義導(dǎo)致人文精神稀薄。隨著經(jīng)濟(jì)發(fā)展,消費(fèi)時(shí)代的到來,拜金主義甚囂塵上,精神產(chǎn)品商業(yè)化的傾向愈演愈烈。從形式上看,今天,古裝宮斗戲、網(wǎng)絡(luò)穿越劇,青春電影風(fēng)行一時(shí),而戲曲、曲藝(相聲小品除外)等傳統(tǒng)藝術(shù)形式則遭到冷落。有些年輕人喜歡評(píng)書、相聲:“文化消費(fèi)主義作為一種享樂主義文化形態(tài),體現(xiàn)了現(xiàn)代世俗性的價(jià)值訴求。這種訴求曾經(jīng)對(duì)人的人性回歸和去意識(shí)形態(tài)化起著積極作用。但是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)全球化的當(dāng)下,其弊端日漸明顯,甚至可能成為道德淪喪、價(jià)值崩壞的重要禍?zhǔn)住?。在文化消費(fèi)主義影響下,很多文藝創(chuàng)作的價(jià)值取向發(fā)生變化,這些年已經(jīng)很少看到反映當(dāng)下現(xiàn)實(shí)生活針砭時(shí)弊的佳作,不管什么形式的文藝都轉(zhuǎn)型去輕松搞笑,博笑聲,博眼球,吸粉絲,拼人氣。有學(xué)者指出:“當(dāng)下文藝在處理創(chuàng)作與現(xiàn)實(shí)的關(guān)系上選擇了對(duì)現(xiàn)實(shí)的‘集體性逃避’,不從現(xiàn)實(shí)生活出發(fā),而選擇某些現(xiàn)成的思想觀念和抽象的理論、概念來寫作。文學(xué)已遠(yuǎn)離時(shí)代、遠(yuǎn)離生活、遠(yuǎn)離人民,逃離底層、逃離苦難、逃離普通心靈。”有評(píng)論家說,“文藝已經(jīng)淪為輕松快樂的游戲工具?!彪m然這段話所指的是純文學(xué)的情況,但是對(duì)通俗文藝而言,這種情況更為嚴(yán)重,人文精神稀薄成為當(dāng)下文藝的通病。

3. 新興通俗文藝類型更加注重體驗(yàn)性、過程性、參與性,因此它的價(jià)值取向往往很難把握,甚至經(jīng)常處于價(jià)值懸置狀態(tài)。在開展文藝價(jià)值觀研究時(shí),我們也不能不正視這些局限和挑戰(zhàn)。

中國(guó)傳統(tǒng)的通俗文藝,包括戲曲、曲藝等,被當(dāng)代學(xué)者歸結(jié)于文化中的“小傳統(tǒng)”。對(duì)此類文藝,研究者的目光首先是注重于種類或品種的研究,側(cè)重某曲種的生發(fā)演變的歷史,材料的搜集整理在此研究領(lǐng)域占有重要的地位。其次,是注重于藝術(shù)本體的研究,更樂于描述、觀賞和總結(jié)藝術(shù)家的經(jīng)驗(yàn)等。而對(duì)于內(nèi)容和品質(zhì)上的研究相對(duì)偏少,比如價(jià)值觀的研究不足。第三,因?yàn)樽怨乓詠黹L(zhǎng)期形成的崇雅貶俗的審美傾向,有部分學(xué)者誤認(rèn)為通俗的藝術(shù)只是缺少思想內(nèi)涵的消遣娛樂,不屑于對(duì)通俗文藝進(jìn)行更深入的研究。第四,作為創(chuàng)演主體的藝人,為了使自己的藝術(shù)具有更廣泛的大眾性,適合社會(huì)各階層的需要,有時(shí)也故作叛逆主流文化或疏離精英文化的姿態(tài),營(yíng)造出相對(duì)輕松的欣賞氛圍,其蘊(yùn)含的價(jià)值取向和提升價(jià)值往往被巧妙掩飾,不被輕易發(fā)現(xiàn)。而實(shí)際上,中國(guó)通俗文藝,不管過去還是現(xiàn)在,都不是單純的娛樂。有學(xué)者認(rèn)為俗文化在“維系民眾生活方式、傳統(tǒng)價(jià)值觀念、信仰情操方面起著重要作用”。老百姓在聽書看戲或是看電視劇時(shí)帶有頗為強(qiáng)烈而鮮明的愛憎感情,這種感情的投入不可能沒有價(jià)值判斷和價(jià)值取向,這是它的世俗性所決定的。第五,從批評(píng)方法上來說,審視通俗文藝價(jià)值的尺度和標(biāo)準(zhǔn)與精英文化有所不同,“我們長(zhǎng)期以來用精英文化或高雅藝術(shù)的標(biāo)準(zhǔn)來衡量大眾文化的批評(píng)方法,一開始就是文不對(duì)題的?!蓖ㄋ孜乃嚺u(píng)應(yīng)該有它獨(dú)特的自成體系的價(jià)值觀與方法論。90年代以來,隨著電視電腦與網(wǎng)絡(luò)的普及發(fā)展,新興的通俗文藝形式非常繁雜,各種真人秀、脫口秀、喜劇秀、綜藝秀現(xiàn)象,網(wǎng)絡(luò)歌曲等新興的網(wǎng)絡(luò)文藝,這其中表現(xiàn)出更多的高雅文藝與通俗文藝融合借鑒的情況,如IP大劇。但如果在價(jià)值觀上找不準(zhǔn)坐標(biāo),更易出現(xiàn)文藝的提升作用在整體上被拉低的危險(xiǎn)。

筆者此文企望在傳統(tǒng)文化對(duì)通俗文藝的作用的層面上,厘清通俗文藝在價(jià)值取向上的發(fā)展線索,提出傳統(tǒng)文化價(jià)值觀的匡正作用,對(duì)通俗文藝在當(dāng)下的可持續(xù)性發(fā)展提出建設(shè)性的意見。

二、 傳統(tǒng)文化對(duì)我國(guó)通俗文藝的價(jià)值引導(dǎo)作用

1. 通俗文藝的世俗性與儒家的文藝價(jià)值觀

“說書唱戲勸人方”,這句諺語說明了通俗文藝從來都是以表現(xiàn)人倫事理為目的,世俗性是通俗文藝最大的特點(diǎn),通俗文藝的“三貼近”特性——貼近現(xiàn)實(shí),貼近生活,貼近社會(huì),這是因?yàn)槭艿饺寮铱隙ㄊ浪孜幕⒔?jīng)世致用的文化價(jià)值觀的影響。

《漢書·藝文志》說:“儒家者流,蓋出于司徒之官,助人君順陰陽明教化者也?!比寮颐鹘袒癁槁氈?,仁義禮樂,儒家關(guān)注人生,以民為本,面向現(xiàn)實(shí),具有濃郁的人文情懷。

何謂價(jià)值??jī)r(jià)值是客體對(duì)人的需要的滿足或效應(yīng)。馬克思主義用生存需要、享受需要、發(fā)展需要這樣三個(gè)層次的需要來概括人的基本需要。馬斯洛的“五層次說”包括了生理需要、安全需要、愛的需要、尊重的需要和自我實(shí)現(xiàn)的需要。文學(xué)藝術(shù)是為人的各層次需要的體現(xiàn),除了審美價(jià)值以外,還具有社會(huì)價(jià)值和娛樂價(jià)值。兩千年前的儒家圣哲孔子認(rèn)為“飲食男女,人之大欲存焉”,明確肯定了人的生理需要??鬃訉⑷祟惿木駜r(jià)值歸結(jié)為人格,人格的實(shí)現(xiàn)即是仁的自覺,而仁的自覺通過樂的陶冶和禮的規(guī)范來實(shí)現(xiàn)。所以人的價(jià)值是社會(huì)性的,而人生是藝術(shù)化的??鬃诱J(rèn)同世俗之樂,并希望用禮樂來規(guī)范和升華世俗之樂。亞圣孟子以“仁義禮智”為人性之四端,“無惻隱之心,非人也;無羞惡之心,非人也;無辭讓之心,非人也;無是非之心,非人也。惻隱之心,仁之端也;羞惡之心,義之端也;辭讓之心,禮之端也;是非之心,智之端也。人之有四端也,猶其有四體也?!睉z憫心是仁德的開端,羞恥心是義行的開端,謙讓心是守禮的開端,是非心是明智的開端,發(fā)展成仁、義、禮、智四種善。人性向善是人性,是人異于禽獸的根本。荀子也以人知禮義“故最為天下貴也”。儒家“以人為本”的價(jià)值觀影響到對(duì)文藝主導(dǎo)價(jià)值的看法??鬃拥摹芭d觀群怨”說學(xué)詩“可以興,可以觀,可以群,可以怨”,以及《詩大序》進(jìn)一步提出的“美刺教化”說,詩歌創(chuàng)作的目的在于“經(jīng)夫婦,成孝敬,厚人倫,美教化,移風(fēng)俗”。由此可知儒家能充分認(rèn)識(shí)和重視文藝的言志抒情功能,重視文藝的社會(huì)價(jià)值,對(duì)中國(guó)文學(xué)藝術(shù)影響深遠(yuǎn),成為中國(guó)傳統(tǒng)文藝?yán)碚撝械闹鲗?dǎo)價(jià)值觀,這種文藝價(jià)值觀至今仍有強(qiáng)大的生命力。

2. 佛道文化與通俗文藝

莊子是道家代表人物之一,他徹底否定世俗之樂,“世俗之樂者,身安、味厚、美服、好色、音聲?!痹谒磥恚@五種娛情悅性的東西都無關(guān)乎“至人”“至樂”,因而是多余的。莊子主張憑借具體的藝術(shù),超越功利和生死,而達(dá)到“獨(dú)與天地精神往來”的境界??鬃犹岢珵榻袒?wù)的藝術(shù),莊子否定任何具體的藝術(shù),他的行文卻體現(xiàn)藝術(shù)的真諦和創(chuàng)作的技巧。因此莊子更多影響了以單純審美價(jià)值為主的雅文學(xué)或純文藝而對(duì)通俗文藝的影響微乎其微。

再看佛教,佛教的世界觀和價(jià)值取向?qū)ξ覈?guó)通俗文藝也有較大影響。與文人禪追求“頓悟成佛”迥然不同,通俗文藝更感興趣的是人生無常的宿命論、地獄輪回觀念、懲惡揚(yáng)善因果報(bào)應(yīng)的倫理思想、觀音菩薩信仰等,以上這些方面與其說是用于出世宗教信仰,不如說是用于現(xiàn)實(shí)生活的哲學(xué)。唐代以來說經(jīng)“俗講”盛行,僧侶們重視通俗文藝的“教化”功能,往往巧妙化用,有意識(shí)結(jié)合中國(guó)民間故事和通俗藝術(shù)形式宣傳這些“佛理”來普度眾生,佛教俗化教眾的主要路徑,影響了從變文到寶卷再到鼓詞彈詞一脈相承的講唱文藝的精神特征,佛教“四大皆空”的解脫思想、懲惡揚(yáng)善的因果觀念等至今仍是中國(guó)通俗文藝中非?;钴S的精神元素。

3. 教化功能與通俗文藝的價(jià)值取向

元末明初戲曲家高明在《琵琶記》中說過“不關(guān)風(fēng)化體,縱好也徒然”。明代白話小說家馮夢(mèng)龍說:“話須通俗方傳遠(yuǎn),語必關(guān)風(fēng)始動(dòng)人?!边@兩句話明確表明了通俗文藝的教化功能。庸愚子在《三國(guó)志通俗演義序》中認(rèn)為小說創(chuàng)作的目的,就在于通過善惡分明的藝術(shù)形象實(shí)現(xiàn)作品的倫理功能,使讀者“讀到古人忠處,便思自己忠與不忠;孝處,便思自己孝與不孝”。閑齋老人《儒林外史序》云:“其為書亦必善善惡惡,俾讀者有所觀感戒懼,而風(fēng)俗人心庶以維持不壞?!鄙踔辆哂蟹蠢韺W(xué)思想的文學(xué)家湯顯祖也主張戲曲“可以含君臣之節(jié),可以浹父子之恩,可以增長(zhǎng)幼之睦,可以動(dòng)夫婦之歡——為名教之至樂哉!”古代戲曲被士大夫稱為“高臺(tái)教化”,在多達(dá)48卷587出的清代折子戲選本《綴白裘》中,除了唱念做打等表演藝術(shù)經(jīng)典,謳歌人民正義感,謳歌愛國(guó)忠臣良將,謳歌為民請(qǐng)命不畏權(quán)貴的“清官”,謳歌家庭倫理親情,提倡自由戀愛,反對(duì)包辦婚姻,諷刺社會(huì)上普遍存在的嫌貧愛富,揭露科舉制度的毒害,鞭撻社會(huì)貪官污吏橫行草菅人命等不平等現(xiàn)象等統(tǒng)統(tǒng)成為某一出折子戲的“亮色”。如折子戲名作《思凡》和《下山》, 源于清代宮廷大戲《勸善金科》。原作寫一對(duì)僧尼俗念未泯, 凡心不死, 冒犯戒律, 偷嘗禁果, 遭致報(bào)應(yīng)。但在折子戲中,他們的所作所為卻被肯定甚至贊美,體現(xiàn)出強(qiáng)烈的人性意義和審美價(jià)值, 因此成為折子戲名作而盛演不衰。曲藝?yán)镆灿羞@樣的情況,《目連救母變文》原本是一個(gè)自漢代開始流傳的佛教故事,青提夫人吝嗇貪婪,從不修善,兒子目連極有道心且孝順。母死后被打入陰曹地府,受盡苦刑的懲處。目連出家修行得了神通,救出母親升入天堂。該故事羅列地獄慘象勸告世人修善修行。敦煌講唱文學(xué)中“突出表現(xiàn)了目連那種為尋母、救母而不畏艱辛、百折不撓的精神”,“在這些變文里救母故事的主題被進(jìn)一步深化了,更突出強(qiáng)調(diào)了仁孝救濟(jì)的觀念”。傳統(tǒng)戲曲曲藝中的目連故事在宣揚(yáng)因緣業(yè)報(bào)、地獄罪罰的本來意義外,歌頌了母子親情,宣揚(yáng)了仁孝的力量,頌揚(yáng)了儒家倫理。

明太祖朱元璋在看過《琵琶記》后說:“《五經(jīng)》《四書》在民間,譬之五谷不可無;此記乃珍饈之屬,俎豆間亦不可少也?!边@是代表主流價(jià)值觀對(duì)《琵琶記》文藝傾向社會(huì)價(jià)值的充分肯定。通過價(jià)值體系或價(jià)值取向儒家學(xué)說與文藝作品實(shí)現(xiàn)聯(lián)姻,儒教的價(jià)值體系無處不在時(shí)時(shí)刻刻滲透在人們的日常社會(huì)生活中,成為文藝所觀照和反映的對(duì)象。另一方面,儒家的價(jià)值體系為文藝家們觀察、再現(xiàn)或表現(xiàn)社會(huì)生活提供了評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)的參照系。那些“文以載道”體現(xiàn)著新的價(jià)值取向的作品又會(huì)反過來對(duì)社會(huì)生活產(chǎn)生影響。所以,文藝家通過文藝作品宣揚(yáng)所尊尚的價(jià)值體系是非常重要的,由是把哲學(xué)、生活和文藝聯(lián)接起來。

我國(guó)古代以《詩經(jīng)·國(guó)風(fēng)》為源頭的通俗文藝,從一開始就受到儒家文化價(jià)值觀的肯定和規(guī)導(dǎo),在長(zhǎng)期發(fā)展過程中還接受了佛教世界觀和價(jià)值取向的影響,在儒學(xué)成為社會(huì)主導(dǎo)意識(shí)形態(tài)以后,通俗文藝更多的受到儒家倫理觀歷史觀的浸潤(rùn),呈現(xiàn)出比較厚重的色彩,而不是一味的輕松嬉鬧。

以上論述粗略梳理通俗文藝受到傳統(tǒng)文化特別是儒家價(jià)值觀浸染的一面,但是我們還應(yīng)該看到由于通俗文藝植根于草根文化,對(duì)于一定階段的主流價(jià)值取向的叛離也是非常明顯的,比如武俠傳奇類評(píng)書往往講述綠林好漢的殺富濟(jì)貧,劫富濟(jì)貧,江洋大盜的偷富濟(jì)貧,敢于犯上作亂揭竿而起,反抗專制暴政,表現(xiàn)了可貴的民主意識(shí),雖然并不徹底。古代戲曲和講唱文學(xué)大量?jī)?nèi)容是圍繞主人公的愛情遭遇,主張自由戀愛,反抗封建禮教,沖破程朱“存天理滅人欲”之說,“借男女之真情發(fā)名教之偽藥”,表現(xiàn)了沖破禮教束縛、追求個(gè)性解放的時(shí)代特質(zhì),往往受到具有民主啟蒙意識(shí)的思想家文學(xué)家的稱道。由此也可以看出,通俗文藝所具有的與生俱來的“反骨”即離經(jīng)叛道的“叛逆”色彩也是很明顯的,這也是我們?cè)谘芯克乃枷雰?nèi)容時(shí)常常感到既興奮又困惑的問題,正因?yàn)橥ㄋ孜乃囋趦r(jià)值觀問題上所表現(xiàn)出的復(fù)雜性,更值得我們深入研究探討其規(guī)律性而不是一味流于情緒化的褒貶。

三、發(fā)揮傳統(tǒng)文化對(duì)當(dāng)代通俗文藝的匡正作用

以上回顧了傳統(tǒng)文化在我國(guó)通俗文藝的發(fā)展中的主導(dǎo)作用和深刻影響,對(duì)我們回答當(dāng)下通俗文藝如何更好發(fā)展很有意義。筆者認(rèn)為傳統(tǒng)價(jià)值觀或中華民族優(yōu)秀價(jià)值觀對(duì)當(dāng)下通俗文藝存在的問題有一定的匡正作用,限于篇幅粗略提出以下幾點(diǎn):

1. 從中國(guó)傳統(tǒng)文化中汲取營(yíng)養(yǎng)

從以上論述可以看出,中國(guó)的通俗文化并非等同于西方流行文化,其中固然有很多西方的、現(xiàn)代的東西,但也有從中國(guó)傳統(tǒng)文化、主導(dǎo)文化、民間文化乃至高雅文化中吸取的重要養(yǎng)分,它滲透著中國(guó)人的傳統(tǒng)觀念,有很深的中國(guó)文化的積淀。要在多元化中擁抱傳統(tǒng),找到我們的根,找到潤(rùn)澤我們心靈的光亮。所以,重提“寓教于樂”和文藝的“美刺”功能很有必要。在戲曲曲藝創(chuàng)作實(shí)踐中,雖然整體仍然沒有擺脫不景氣的狀況,但是受到歡迎的通俗文藝形式和作品如小品、相聲、新編戲曲等,其內(nèi)容不乏使命感和正義感,富有理想主義和英雄主義的色彩,反映了現(xiàn)實(shí)生活中的各個(gè)層面,反映人民群眾的權(quán)利訴求和道德訴求,提升真善美的人性和情操 ,這些“寓教于樂”的作品正是大眾所需要的。

2.在社會(huì)主義核心價(jià)值觀體系內(nèi)重建人文精神

新型的通俗文化或通俗文藝要完善文化的價(jià)值體系,首先應(yīng)重視人文精神重建。這既是中國(guó)文化建設(shè)目前面臨的嚴(yán)肅的現(xiàn)實(shí)問題,也是大眾日常生活重建的價(jià)值論基礎(chǔ)。人文精神的根本是以人為本,涵蓋人性、理性和基于生命追求的超越性。傳統(tǒng)文化中隱含著的人文精神由于種種原因現(xiàn)在失落了、遮蔽了,我們要在反思生存困境的社會(huì)環(huán)境的前提下重建人文精神,大力挖掘民族傳統(tǒng)文化中可資利用的思想文化資源,只有立足現(xiàn)實(shí),依托傳統(tǒng),才能重建人文精神。當(dāng)代要重建的人文精神是適應(yīng)現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展體現(xiàn)人文精神的各種思想觀念,如理性觀念、法制觀念、自主意識(shí)、敬業(yè)精神,男女平等性別意識(shí)、公平競(jìng)爭(zhēng)意識(shí)等等。

3. 加強(qiáng)文藝?yán)碚摵驮u(píng)論建設(shè)

由于從古至今“崇雅貶俗”的審美態(tài)勢(shì),已經(jīng)形成文藝批評(píng)的刻板印象,通俗文藝的研究非常薄弱,從理論隊(duì)伍到學(xué)術(shù)發(fā)表都屬于弱勢(shì)狀態(tài),遠(yuǎn)遠(yuǎn)落后于當(dāng)代通俗文藝蓬勃發(fā)展的實(shí)踐,對(duì)發(fā)展中存在的很多問題沒有人回答。尤其是最重要的價(jià)值觀標(biāo)準(zhǔn)。我們雖然不應(yīng)該用高雅文化的標(biāo)準(zhǔn)來要求通俗文化,但這并不意味著通俗文化獲得了批評(píng)的豁免權(quán),通俗文藝中表現(xiàn)出的價(jià)值觀混亂甚至誤導(dǎo)應(yīng)該成為通俗文藝批評(píng)的主攻方向。通俗文化雖然具有商品屬性,然而在“什么是應(yīng)該肯定和贊揚(yáng)的,什么是必須反對(duì)和否定的”這一問題上,必須做出正確的選擇。尤其在今天,通俗文化已經(jīng)成為人們?nèi)粘N幕M(fèi)的主要內(nèi)容,在樹立和引導(dǎo)社會(huì)大眾的價(jià)值觀方面發(fā)揮著十分重要的作用。因此,要求通俗文藝作品體現(xiàn)正確的價(jià)值觀,就顯得尤為重要,這種價(jià)值觀“應(yīng)該是適合公民文化的普遍價(jià)值尺度,它應(yīng)該弘揚(yáng)的是能夠得到全社會(huì)最廣泛認(rèn)可的價(jià)值觀;它應(yīng)該否定的,是公民道德底線之下的價(jià)值觀”。這個(gè)衡量的尺度是大多數(shù)人的而非小眾的,是普通公民的而非精英的,這樣說并不是對(duì)通俗文藝降低標(biāo)準(zhǔn),而是切合當(dāng)前實(shí)際的。

當(dāng)前,通俗文藝這個(gè)研究領(lǐng)域還沒有得到應(yīng)有的重視,對(duì)我們現(xiàn)有的比較流行的通俗文藝形式,上升到理論層次的研究和評(píng)論都很不夠。應(yīng)該利用現(xiàn)有學(xué)術(shù)資源,整合大學(xué)和研究所中通俗文藝?yán)碚摲矫娴难芯苛α恳约案鞣矫婷耖g學(xué)術(shù)研究團(tuán)體的力量,整合港澳臺(tái)及海外華人通俗文藝研究的學(xué)術(shù)力量,進(jìn)行廣泛而深入的研討和評(píng)論,以較充分的學(xué)術(shù)交流討論促使出現(xiàn)富有新意和具有實(shí)際指導(dǎo)意義的研究成果,才不愧于我們時(shí)代對(duì)文藝塑造民族靈魂的召喚。

*本文為天津市藝術(shù)學(xué)科規(guī)劃項(xiàng)目“戲曲曲藝中的傳統(tǒng)文化價(jià)值觀”課題。

鮑震培:南開大學(xué)漢語言文化學(xué)院教授

(責(zé)任編輯:王筱淇)

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