魏子皓

淺談佤族圓圈舞的風(fēng)格特點(diǎn)與傳承分析

魏子皓

佤族是一個(gè)能歌善舞的民族。佤族圓圈舞內(nèi)容豐富、形式多樣、內(nèi)涵深刻，是我國(guó)舞蹈藝術(shù)瑰寶中的重要組成部分。在漫長(zhǎng)的歷史長(zhǎng)河中，隨著歷史的變遷和文化的交流，佤族圓圈舞的精髓也得到了很好的傳承和發(fā)展，并在自身發(fā)展過(guò)程中不斷接受和融合外來(lái)先進(jìn)文化，使今天的佤族圓圈舞既有縱向傳承的獨(dú)立性，又有橫向傳播的融合性。但由于佤族文化晚開(kāi)、經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展滯后、藝術(shù)人才奇缺、傳承方式單一，在傳承、發(fā)展中仍然還存在許多困難和問(wèn)題，因而傳承質(zhì)量和水平有差距。現(xiàn)就佤族圓圈舞的風(fēng)格特點(diǎn)及傳承思路進(jìn)行分析，以推動(dòng)佤族舞蹈的挖掘、利用、傳承和弘揚(yáng)。

一、佤族圓圈舞的主要風(fēng)格特點(diǎn)

在傳統(tǒng)的祭祀、生產(chǎn)和生活中，形成了多種多樣的佤族圓圈舞。如果以舞蹈對(duì)象來(lái)劃分，可分為“青年舞”、“集體舞”、“女青年舞”、“少兒舞”等；如果按功能劃分，可分為“祭祀舞”、“喪葬舞”、“自?shī)饰琛薄⒁约啊氨硌菪晕璧浮钡?。在表現(xiàn)形式上，有模擬勞動(dòng)生產(chǎn)的舞蹈、模擬動(dòng)物形態(tài)的舞蹈以及游戲性的舞蹈等。如果以伴奏樂(lè)器和主要道具分，可分為“木鼓舞”、“跳新房”、“铓鑼舞”、“蜂桶鼓舞”、“蘆笙舞”、“臼棒舞”、“棺材舞”等，還有一些舞，既沒(méi)有道具也沒(méi)有樂(lè)器伴奏，是一種唱與舞自然結(jié)合的無(wú)伴奏歌舞。佤族圓圈舞具有舞蹈節(jié)奏感強(qiáng)、古樸渾厚等風(fēng)格，對(duì)其分類標(biāo)準(zhǔn)的不同，也會(huì)使一種舞蹈所屬的種類不同。從動(dòng)律上看，有屈膝彈動(dòng)，重拍向下、節(jié)奏感和韻律感強(qiáng)、動(dòng)作幅度大、有較大隨意性、且歌且舞、程式化等特點(diǎn)。佤族圓圈舞源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，它歷史地、經(jīng)常地、普遍地與佤族人民生活發(fā)生著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系，折射出佤族民間文化藝術(shù)的魅力，從中可以了解佤族的過(guò)去和現(xiàn)在，感受和了解他們的心理、氣質(zhì)和性格。下面，就佤族圓圈舞的特點(diǎn)及代表性舞蹈進(jìn)行分析。

（一）形式多樣的風(fēng)格特點(diǎn)。

對(duì)佤族人民來(lái)說(shuō)，舞蹈不是表演，而是他們生產(chǎn)生活方式的再現(xiàn)。在佤族原始祖先時(shí)期，人們?cè)谝雇韥?lái)臨時(shí)燃起篝火，一邊用火烤制狩獵所獲的獵物，一邊圍著篝火唱歌跳舞。在滄源壁畫(huà)中，真實(shí)地記錄了這種表現(xiàn)原始生產(chǎn)生活方式的圓圈舞，至今仍在佤族民間的集體舞中最為常見(jiàn)。其表現(xiàn)形式和特點(diǎn)是：舞者手拉手圍成一個(gè)圓圈，舞動(dòng)著自己的身體，進(jìn)行各種各樣舞蹈動(dòng)作的舒展。人們生活方式的改變并沒(méi)有使這種圓圈舞失傳，雖然沒(méi)有了原始生活，但原始舞蹈仍在世代相傳。比如佤族舞蹈中有一種叫“稿年靠”的舞蹈《跳新房》，就是圓圈舞的代表作品?！短路俊肥菧嬖篡聛?lái)佤族蓋新房結(jié)束時(shí)跳的一種朝賀性質(zhì)的舞蹈。地點(diǎn)一般在新房的堂屋，由寨子里有威望的老人主持，全寨人都要參加，男女皆著盛裝，主要道具為“蜂桶鼓”（一種形如蜂桶的皮鼓，分“公鼓”和“母鼓”）。《跳新房》的特點(diǎn)是熱烈、奔放、節(jié)奏感強(qiáng)。鼓聲并非千篇一律的齊奏，而是“公”重、“母”輕，有先有后。即公鼓先敲一拍為重拍，母鼓緊接著敲第二拍（弱拍），依次而奏，邊奏邊跳。敲鼓者皆為男性，一人一鼓，用布帶系好斜夸于左腰。由領(lǐng)鼓人先敲一聲，其他人緊跟其后依次敲擊，鼓聲呯嘭有序，此起彼伏，儼然一曲蜂桶鼓交響。鼓聲的節(jié)奏是：“叮咚 叮咚 0叮 咚0 ︱叮咚 叮咚 0叮 咚0 ︱叮叮 叮咚 0叮 咚0︱叮叮 叮咚 0叮 咚0 ︱”，如是循環(huán)往復(fù)?！疤路俊钡奈璨交旧鲜巧弦徊缴砬案艘徊?，腿前抬，上則跺地有力，退則氣度軒昂，擊鼓者都在里圈，眾女舞者拉手或扣手圍在外圈，按逆時(shí)針?lè)较蚯页椅?。每唱完一段。隨著鼓聲，男舞者呼“嘿 嘿|(zhì)西嘿 哈|西澤 西澤|西嘿 哈”，女舞者呼“西者 西者|哎 西者|西者 西者|哎 西者”。其間穿插歌調(diào)，鼓聲停止，男唱女和，男的唱詞內(nèi)容多變，女的唱詞始終合以沒(méi)有實(shí)在意義的襯詞，諸如“嘿哎尼衣哈嘿嘿尼、嘿嘿尼嘿”等類。男舞者唱詞如（皆為意譯）：“人從石洞出來(lái)，雀和鳥(niǎo)與人去做窩，人砍房子的大梁，要蓋房子避雨”、“人看得見(jiàn)螞蟻跳，就跟著螞蟻跳，蓋好了房子，就敲鑼打鼓來(lái)慶賀”、“鳥(niǎo)兒筑巢需用草、松鼠做窩用枝條，我們蓋房用花桃樹(shù)、建造的房子好又牢，我們齊把新房跳、跳到月落日出頭，跳呀跳呀使勁跳、新房越跳越結(jié)實(shí)”等，有時(shí)也唱?dú)v史故事、人情世故等一些很富有哲理和生活情趣的歌調(diào)。一般情況下，眾人會(huì)盡情地在主人家徹夜唱跳，直至次日天明。圓圈舞蹈動(dòng)作基本是在腳上，又分快慢兩種，慢的是第一、二拍右腳往前踩顛一下，上身往前俯，左腿屈膝后抬。第三拍左腳落地，同時(shí)右腳前抬，上身后仰。第四拍右腳于左腳前跺地，雙膝伸直身前俯，無(wú)限重復(fù)這些動(dòng)作?？斓氖堑谝慌淖竽_前踩，同時(shí)右腳后抬起25度左右，身前俯。第二拍右腳落地左腳前抬25度左右，身后仰。第三、四拍左腳原地不動(dòng)，右腳前踩兩次，無(wú)限重復(fù)這些動(dòng)作。圓圈舞反映了佤族同胞團(tuán)結(jié)、心齊、友愛(ài)的民族性格。

（二）聯(lián)袂起舞的風(fēng)格特點(diǎn)。

在佤族圓圈舞中，人們或手拉手，或手扣手，圍成一個(gè)或內(nèi)外幾個(gè)圓圈聯(lián)袂起舞。尤其在集體舞中，聯(lián)袂舞更為常見(jiàn)。有時(shí)男女共同聯(lián)袂一個(gè)大圓圈，有時(shí)男女分別聯(lián)袂幾個(gè)圓圈，一般男士在外圈，女士在內(nèi)圈。聯(lián)袂起舞時(shí)，大家一起晃動(dòng)手臂，同時(shí)由腿部和腳完成舞步的復(fù)雜動(dòng)作。比較有代表性的是《對(duì)腳舞》。跳《對(duì)腳舞》時(shí)，男的在外圈女的在里圈，男女面對(duì)面，第一、二拍右腳向前跺一步，左腳向前方踢出，第三、四拍做第一至二拍的對(duì)稱動(dòng)作，第五、六拍向前“并跳步”一步，左腳前抬，二人腳掌相擊，第七拍向右前方“并跳步”一步，第八拍右小腿后抬二人腳掌相擊。舞者若干，男女交叉面對(duì)面圍圈，也可以男面對(duì)順時(shí)針?lè)较?，女面?duì)逆時(shí)針?lè)较?，男女?dòng)作一致，舞蹈時(shí)雙手向前后小擺動(dòng)，反復(fù)跳至舞完曲止。這種聯(lián)袂舞，反映了佤族人們團(tuán)結(jié)友愛(ài)的特點(diǎn)以及對(duì)集體生活的熱愛(ài)。

（三）結(jié)構(gòu)對(duì)稱的風(fēng)格特點(diǎn)。

佤族人民在進(jìn)行圓圈舞表演時(shí)，很少有一個(gè)人單獨(dú)舞蹈的現(xiàn)象，大多是集體群舞，或是成雙成對(duì)進(jìn)行舞蹈，同時(shí)在舞蹈過(guò)程中，其表現(xiàn)形式和結(jié)構(gòu)也遵循著對(duì)稱性。當(dāng)男女圍成內(nèi)外兩個(gè)圓圈時(shí)，一般是女士圍成的小圓圈在內(nèi)，男士圍成的大圓圈在外。兩個(gè)同心圓的舞者相對(duì)起舞并使圓圈緩緩轉(zhuǎn)動(dòng)，但內(nèi)外兩個(gè)圓圈的轉(zhuǎn)動(dòng)方向是相反的，其中一個(gè)為逆時(shí)針?lè)较驎r(shí)，另一個(gè)則按順時(shí)針?lè)较蛭鑴?dòng)。舞步動(dòng)作也呈對(duì)稱性，比如舞者向前擺動(dòng)手臂、向前跨步后便又向后擺動(dòng)手臂并后退一步，或者舞者向左踢動(dòng)右腿后便再向右踢動(dòng)左腿。這種對(duì)稱性的結(jié)構(gòu)舞步，讓大家看起來(lái)整齊優(yōu)美，也可以相對(duì)減少舞步的復(fù)雜性。比如《孤兒舞》男女舞者交叉站成圓圈，男面對(duì)順時(shí)針?lè)较颍鎸?duì)逆時(shí)針?lè)较?，兩人一?duì)，面對(duì)面站立。第一、二、三四拍向各自的前方走步，同時(shí)交叉換位形成背靠背，手自然的上下擺動(dòng)，第五拍左腳踩地右腳同時(shí)往前踢，第六拍右小腿往后抬跟后面的人腳掌相擊，第七拍右腳踩地同時(shí)左腳往前踢，第八拍左小腿往后抬跟后面的人腳掌相擊，男女動(dòng)作相同，各向自己的方向跳，反復(fù)跳至舞完曲止。

（四）載歌載舞的風(fēng)格特點(diǎn)。

對(duì)于佤族人民來(lái)說(shuō)，舞蹈不是表演，而是他們生產(chǎn)生活方式的再現(xiàn)，是發(fā)自他們內(nèi)心的自我流露，于是能歌善舞成了佤族人民的天性，仿佛與生俱來(lái)。佤族人民打開(kāi)高亢的歌喉時(shí)，身體就會(huì)不知不覺(jué)地隨著歌聲舞動(dòng)。高亢的歌聲和與之相配的舞步表達(dá)著他們豪放、淳樸的感情，他們善于用強(qiáng)烈的歌舞與集體相融合。這種載歌載舞的風(fēng)格，不僅展示著佤族人民熱情好客的風(fēng)格，同時(shí)也表現(xiàn)了他們樂(lè)觀、向上的生活態(tài)度。所以，佤族圓圈舞大多都是邊歌邊舞，歌伴著舞、舞隨著歌。比如《蘆笙舞》《蜂桶鼓舞》就是這種風(fēng)格的典型代表?！斗渫肮奈琛返奶攸c(diǎn)是熱烈、奔放、節(jié)奏強(qiáng)弱明顯，擊鼓者一般在內(nèi)圈，眾舞者在外圈，按逆時(shí)針?lè)较蜻叧呂瑁砍暌欢?，舞者?huì)隨著鼓聲的節(jié)奏吼叫。男舞者呼“嘿 嘿 ︱西嘿 哈 ︱西嘿 西嘿︱西嘿 哈 ︱”，女舞者呼“西者 0者︱西者 者︱西者 0者︱西者 者︱”。男唱女和，生動(dòng)而極具美感?！短J笙舞》的跳法千變?nèi)f化，但都以火為中心，或男女圍成內(nèi)外兩圈跳轉(zhuǎn)。眾人在領(lǐng)舞者（即伴奏者）的帶領(lǐng)下，踩著節(jié)奏翩翩起舞。唱與舞的配合也十分和諧，即興創(chuàng)作的唱詞配以節(jié)奏分明的蘆笙聲、笛聲、三弦聲，使熱鬧非凡的舞場(chǎng)鬧而不亂。每每跳到高興處，則一人唱眾人合，或幾人唱眾人呼喊，班洪、班老一帶的喊聲為“嗯哎，哈哎，嗯哎哈！”（大家跳呀大家跳），或“撒堯哎！”；巖帥、四排山一帶呼喊聲則是“習(xí)嘿 習(xí)嘿！習(xí)嘿 哈！”歌聲呼喊聲合著節(jié)奏，節(jié)奏規(guī)范著舞步。歌聲、呼聲、跺腳聲與各種伴奏樂(lè)器聲混合成奇妙的交響，激發(fā)出舞者的激情，匯聚成歡快與熱烈，使之越跳越有勁、越跳越熱烈。那種壯觀、熱烈的場(chǎng)面，任何人身臨其境，都會(huì)被感染，都會(huì)情不自禁隨之而舞。

（五）舞步固定的風(fēng)格特點(diǎn)。

雖然佤族圓圈舞具有下肢動(dòng)作復(fù)雜、舞步變化大的特點(diǎn)，但是舞步的組合形式具有一定的固定性，主要有雙跺單踢、一步跺、三步跺、一步踢、三步一踢等。這些舞步多數(shù)是對(duì)某種生產(chǎn)活動(dòng)或鳥(niǎo)獸的模仿，即把不同形式的舞步動(dòng)作進(jìn)行合理組合后應(yīng)用到舞蹈的編排中，形成了具有一定程式性的組合動(dòng)作。這種舞步的固定性有利于佤族圓圈舞的世代傳承和舞步在某種層面上的統(tǒng)一。比如舞蹈《高格龍勐》，該舞蹈是現(xiàn)場(chǎng)打擊樂(lè)伴奏，伴奏樂(lè)器有木鼓、铓鑼、竹鼓、蘆笙等，敲木鼓、铓鑼、竹鼓者不參加跳舞。其余男女舞者圍成兩圈或一個(gè)大圈，跟隨著吹蘆笙的人一起起舞。其舞步為一步跺、三步跺、一步踢、三步一踢等。這幾種跳法是由簡(jiǎn)單到復(fù)雜，腿的屈伸和身體的俯仰也以動(dòng)作幅度的大小頻繁而自然，每一步都有雙膝彈動(dòng)的感覺(jué)，走則輕而柔和，跺則剛勁有力，走跳結(jié)合，和諧流暢自然，再加上各種打擊樂(lè)的聲效，使整體舞姿在優(yōu)雅文靜中透露出粗獷豪放，剛?cè)岵⑦M(jìn)中突顯和諧與自然，給人一種熱烈、愉悅、美好的感受。一九八○年，《高格龍勐》被滄源縣文工隊(duì)加工排練后搬上舞臺(tái)，同年在北京參加全國(guó)少數(shù)民族文藝調(diào)演中榮獲嘉獎(jiǎng)。

（六）相對(duì)隨意的風(fēng)格特點(diǎn)。

普通詞匯重復(fù)表達(dá)專門詞匯的已有之義也會(huì)導(dǎo)致一詞多譯,如“擔(dān)保責(zé)任”的一個(gè)譯名“guarantee liability”,從《元照英美法詞典》中查證得知“guarantee”一詞本身已經(jīng)含有“保證人的責(zé)任”的含義,“l(fā)iability”在此就顯得有些多余,降低了術(shù)語(yǔ)翻譯的簡(jiǎn)潔性。

佤族圓圈舞具有下肢動(dòng)作復(fù)雜、舞步變化大的鮮明特點(diǎn)，主要由腿部和腳完成舞步的復(fù)雜動(dòng)作。要求舞者在統(tǒng)一的節(jié)奏下，通過(guò)腿部的擺動(dòng)、抬動(dòng)和腳的走、跳、跺等動(dòng)作整齊完成。但是上身、頭部的動(dòng)作和擺動(dòng)幅度可以根據(jù)舞者自身的表現(xiàn)欲望和舞蹈興致隨意發(fā)揮。佤族圓圈舞的這種相對(duì)隨意性給予舞者一定的自我陶醉與創(chuàng)新的空間，使舞者的情緒得到淋漓盡致的表現(xiàn)，避免了對(duì)舞者的過(guò)多束縛。比如《蘆笙舞》，除伴奏者外，手的動(dòng)作因時(shí)而異，因人而異、因舞而異。有扣手而舞的、有拉手而舞的，有甩手而舞的，有抱手而舞的、也有背手而舞的，隨意性比較大，一般情況下，男舞者動(dòng)作幅度大，顯示出一種粗獷豪放，女舞者動(dòng)作幅度較小，顯得悠嫻自如，基本動(dòng)律為左走右跺，抬腿踮腳，起步屈膝，有張有弛。勾腳、踢腿、跺、蹦、跳、跨都十分靈活，各種變化都在步法的變化上，身、手、頭、眼隨勢(shì)起舞，每個(gè)動(dòng)作都有身、形、步的和諧瀟灑之妙。加之節(jié)奏分明的蘆笙聲，使熱鬧非凡的舞蹈場(chǎng)面鬧而不亂，使大家越跳越有勁，舞蹈越跳越熱烈。

（七）節(jié)奏感強(qiáng)的風(fēng)格特點(diǎn)。

佤族人民熱情豪放、淳樸粗獷的性格也體現(xiàn)在伴奏音樂(lè)及舞蹈的節(jié)奏感中。佤族圓圈舞音樂(lè)的強(qiáng)弱變化具有強(qiáng)烈的節(jié)奏感，可以使舞者完全沉浸在音樂(lè)、舞蹈與歌聲中。舞者能夠跟隨節(jié)奏，在舞蹈中宣泄自己低落的情緒、愉悅身心。比如《木鼓舞》，一般男女老幼都會(huì)圍成一個(gè)大圓圈，合著鼓點(diǎn)跳轉(zhuǎn)，舞步整齊，節(jié)奏感強(qiáng)，大家邊唱邊跳，沒(méi)有音樂(lè)伴奏，都是靠敲打木鼓的聲音來(lái)跳舞，敲木鼓者都為男性，每一支木鼓二至四人一起合敲，他們雙手持著鼓槌敲打，木鼓發(fā)出高低不同的音調(diào)，奏出佤族木鼓舞獨(dú)具風(fēng)格的旋律。擊鼓者的動(dòng)作為：雙腳站立與肩寬，半蹲俯身送胯轉(zhuǎn)身?yè)艄模瑩]舞鼓槌圍鼓轉(zhuǎn)圈。表演到高潮時(shí)，動(dòng)作幅度隨著增大，鼓點(diǎn)也更加激烈整個(gè)舞蹈動(dòng)作粗獷、質(zhì)樸而富有韌性，熱烈而奔放。人們欣賞這些舞蹈，可以得到震撼、得到力量、得到鼓舞。

二、佤族圓圈舞的傳承分析

佤族歌舞是佤族文化的一個(gè)重要組成部分，是我國(guó)舞蹈藝術(shù)瑰寶中的重要組成部分之一。我們通過(guò)對(duì)佤族圓圈舞的鑒賞和細(xì)致的分析，不難發(fā)現(xiàn)，一個(gè)個(gè)韻味獨(dú)特的佤族舞蹈儼然一部部佤族文化紀(jì)錄片，向人們展示著佤族的發(fā)展變遷史、佤族的精神世界、佤族的性格特征等，體現(xiàn)出他們對(duì)神靈的崇拜和對(duì)生活、生命的熱愛(ài)。所以對(duì)佤族圓圈舞進(jìn)行深入的挖掘研究，加強(qiáng)宣傳和傳承，對(duì)于豐富和發(fā)展我國(guó)優(yōu)秀的文化藝術(shù)、堅(jiān)定本民族文化自信、推動(dòng)佤族地區(qū)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展，具有非常重要的現(xiàn)實(shí)意義。

過(guò)去，由于交通不便、信息閉塞，佤族與其他民族的交流相對(duì)較少，一定程度上固化了佤族舞蹈的發(fā)展變遷，使本民族舞蹈中那些獨(dú)特的象征性元素保存較為完整，當(dāng)然也限制了佤族文化的交流、傳承和發(fā)展。早期佤族圓圈舞的傳承主要依靠群體自發(fā)性地傳承，不同年齡的人們?cè)谝恍╋L(fēng)俗節(jié)氣時(shí)舉辦的佤族舞蹈活動(dòng)中學(xué)習(xí)佤族圓圈舞，并自然而然地傳遞給下一代。由于人們對(duì)非物質(zhì)文化的重視程度不夠，且缺少文化交流與融合發(fā)展的平臺(tái)，因此佤族圓圈舞曾一度走入低谷，大有被取而代之的危險(xiǎn)。

隨著國(guó)家對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)重視力度的不斷加強(qiáng)，傳播媒體和傳播形式多樣化的格局促進(jìn)了多元文化的相互交流，佤族圓圈舞也受到了地方政府和業(yè)界人士的高度重視，對(duì)佤族圓圈舞進(jìn)行了一些的挖掘、保護(hù)和傳承，使一些瀕臨失傳的舞蹈元素重放異彩，同時(shí)也讓那些風(fēng)格獨(dú)特的佤族圓圈舞提高了知名度，使越來(lái)越多的人開(kāi)始了解佤族文化，佤族文化開(kāi)始走向全國(guó)、走向全世界。

（一）通過(guò)培養(yǎng)當(dāng)?shù)乇久褡逅囆g(shù)人才實(shí)施保護(hù)與傳承。

土生土長(zhǎng)的佤族藝術(shù)人才對(duì)本民族的文化內(nèi)涵有著深刻的了解，他們?cè)谑占⒄碡糇逶?、傳統(tǒng)舞蹈的同時(shí)，能夠吸收和借鑒其他民族和人們喜聞樂(lè)見(jiàn)的現(xiàn)代元素，并將其融入到自己的編導(dǎo)實(shí)踐中，使佤族舞蹈在保留本民族特點(diǎn)的同時(shí)，以更加完美的形式展現(xiàn)給世人，讓更多的人接受佤族舞蹈、喜歡佤族舞蹈，同時(shí)也實(shí)現(xiàn)了保護(hù)、傳承、發(fā)展的目的。如《高格龍勐》《薅秧歌》《舂新米》《畢送舞》《甩發(fā)舞》等。這些舞蹈，不僅本民族同胞喜愛(ài)，其他民族也接受、喜愛(ài)，達(dá)到了宣傳佤族、弘揚(yáng)佤族文化的效果。

（二）通過(guò)舉辦各種節(jié)慶活動(dòng)進(jìn)行演繹與傳承。

佤族的傳統(tǒng)節(jié)慶比較多，比如“新米節(jié)”、“司崗里摸你黑狂歡節(jié)”、“木鼓節(jié)”、“青苗節(jié)”、“取新火”、“祭祀梅衣吉”等。同時(shí)還與其他民族共享 “春節(jié)”、“潑水節(jié)”、“火把節(jié)”等。這幾年，當(dāng)?shù)卣詡鹘y(tǒng)節(jié)日為載體，充分演繹和展示佤族優(yōu)秀歌舞，使大家在得到藝術(shù)享受的同時(shí)，了解和認(rèn)識(shí)佤族優(yōu)秀歌舞，不僅營(yíng)造了保護(hù)與傳承的氛圍、搭建傳承的平臺(tái)，而且有效的弘揚(yáng)和傳承佤族文化。

（三）依靠各種媒體進(jìn)行宣傳和傳播。

這幾年，當(dāng)?shù)卣揽扛骷?jí)媒體大力宣傳佤族歌舞，如《甩發(fā)舞》、歌曲《月亮升起來(lái)》《想你》等，經(jīng)常在廣播、電視上播放，使膾炙人口的佤族歌舞得到廣泛宣傳，使大家都會(huì)唱會(huì)跳，并越來(lái)越喜愛(ài)。現(xiàn)在，在當(dāng)?shù)爻糇甯?、跳佤族舞已成為一種時(shí)尚，達(dá)到了最好的宣傳、弘揚(yáng)效果。

（四）通過(guò)舞蹈專業(yè)人員挖掘、包裝、推介。

許多佤族專業(yè)人員以舞蹈為基本元素，進(jìn)行了加工、編排、融合、提升，把佤族傳統(tǒng)舞蹈搬上舞臺(tái)、搬上銀幕，并以更加完美高尚的姿態(tài)進(jìn)入人們的視野，從而引起世人更多的關(guān)注和熱愛(ài)。如《铓鑼舞》《甩發(fā)舞》等，都是當(dāng)?shù)厮囆g(shù)專業(yè)人員經(jīng)過(guò)收集、整理、加工、提升民間舞蹈基本元素之后產(chǎn)生的作品，不盡得到很好的傳承，而且走向了全世界。因此，充分發(fā)揮本民族藝術(shù)專業(yè)人員收集、整理、保護(hù)、傳承本民族的優(yōu)秀歌舞，不失為傳承本民族優(yōu)秀歌舞的有效方式。

（五）在發(fā)展民族文化旅游業(yè)中進(jìn)行展示和傳承。

在發(fā)展民族文化旅游業(yè)中，人們?cè)絹?lái)越認(rèn)識(shí)到民族文化的重要性，即“沒(méi)有文化內(nèi)涵的旅游是沒(méi)有靈魂旅游”。因此大家一方面積極收集、整理傳統(tǒng)優(yōu)秀民族文化，一方面采取了“旅游搭臺(tái)、民族文化唱戲”的形式吸引游客，獲得了較好的經(jīng)濟(jì)效益和社會(huì)效益。同時(shí)，在發(fā)展民族生態(tài)文化旅游業(yè)的同時(shí)，較好地傳承了優(yōu)秀的民族歌舞。

三、結(jié) 語(yǔ)

雖然各級(jí)黨委政府高度重視佤族優(yōu)秀文化的挖掘和傳承，如臨滄市委提出了“打造佤族文化品牌”的思路，但由于受人才、經(jīng)費(fèi)、方式等條件的限制，在佤族文化傳承、發(fā)展中遇到了許多困難和問(wèn)題。如佤族舞蹈，要想在現(xiàn)代商業(yè)社會(huì)中立足和發(fā)展，必須學(xué)會(huì)適應(yīng)商業(yè)社會(huì)的生存規(guī)則，必須不斷創(chuàng)新和發(fā)展，必須保證應(yīng)有的資金、人才，必須尋求有效的傳承方式。因此筆者認(rèn)為：一是必須實(shí)行保持傳統(tǒng)與創(chuàng)新相結(jié)合。在保留民族圓圈舞原有特色的同時(shí)注重佤族圓圈舞新的設(shè)計(jì)和編排，在繼承的基礎(chǔ)上不斷創(chuàng)新。二是必須不斷學(xué)習(xí)、借鑒和吸收其他民族的優(yōu)秀文化，繼續(xù)學(xué)習(xí)吸收其他民族優(yōu)秀的文化元素，學(xué)習(xí)其他民族挖掘、保護(hù)、利用、傳承優(yōu)秀文化的好做法、好經(jīng)驗(yàn)，努力提高佤族優(yōu)秀文化傳承的質(zhì)量和水平。三是必須利用現(xiàn)代傳媒進(jìn)行傳播推介。充分借助中央、省級(jí)、市級(jí)各種媒體進(jìn)行宣傳，充分借助中央電視臺(tái)“星光大道”、“出彩中國(guó)”、“越戰(zhàn)越勇”等節(jié)目展示佤族歌舞，充分利用現(xiàn)代網(wǎng)絡(luò)進(jìn)行傳播、宣傳，不斷提高佤族歌舞的知名度，為傳承和弘揚(yáng)營(yíng)造氛圍、創(chuàng)造條件；四是必須借助全國(guó)、全省知名演繹人士進(jìn)行演繹，以借助明星效應(yīng)打響佤族歌舞品牌；五是要充分利用本地本民族傳統(tǒng)節(jié)日進(jìn)行宣傳和傳播。每逢過(guò)年過(guò)節(jié)，要組織佤族歌舞展演和專場(chǎng)演出，有目的的整理和推出一批優(yōu)秀歌舞；六是要大力培養(yǎng)專業(yè)人才。要注意發(fā)現(xiàn)和培養(yǎng)民間藝人，組織他們開(kāi)展民族文化的收集、整理和利用，同時(shí)在資金、物資等方面給予他們支持，建立健全激勵(lì)機(jī)制，以充分發(fā)揮在收集、整理和傳承佤族優(yōu)秀文化的優(yōu)勢(shì)；要通過(guò)大專院校培養(yǎng)、請(qǐng)專家進(jìn)來(lái)培訓(xùn)指導(dǎo)等方式，加大對(duì)專業(yè)藝術(shù)人才的培養(yǎng)，盡快壯大佤族藝術(shù)人才隊(duì)伍，使他們盡快成為宣傳、傳承本民族文化的主力軍。七是要在發(fā)展民族文化旅游業(yè)中展示佤族優(yōu)秀文化，組織排練一批像《云南映象》《麗水金沙》的優(yōu)秀節(jié)目，經(jīng)常在市、縣重要場(chǎng)合和旅游景點(diǎn)演出，既推出一批優(yōu)秀節(jié)目、弘揚(yáng)佤族優(yōu)秀文化，又帶動(dòng)佤族文化旅游業(yè)的發(fā)展?？傊扇∮行Т胧?，加大宣傳和傳承力度，使佤族圓圈舞乃至佤族優(yōu)秀文化在現(xiàn)代傳承中博采眾長(zhǎng)、不斷發(fā)展，不斷走向全國(guó)、走向全世界，為推動(dòng)佤族地區(qū)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展發(fā)揮更大的作用。

（作者單位：云南省臨滄市佤族文化研究院）

責(zé)任編輯：楊 林