○聶茂

——梁爾源詩(shī)歌讀微

○聶茂

梁爾源是湖南詩(shī)壇姍姍來(lái)遲的重量級(jí)詩(shī)人，他于上世紀(jì)50年代出生在漣源市三甲鄉(xiāng)，離誕生過(guò)譚談、蕭育軒、姜貽斌、梁瑞郴等知名作家的冷水江礦務(wù)局不遠(yuǎn)，與三一重工的掌門人梁穩(wěn)根的老家更近，那里文脈很旺，人才輩出。梁爾源當(dāng)過(guò)礦工，干過(guò)木匠，走過(guò)仕途。多年來(lái)，無(wú)論身份如何變化，他的詩(shī)心沒(méi)變，詩(shī)興沒(méi)變。經(jīng)歷了長(zhǎng)時(shí)間的沉淀與打磨后，他闖入詩(shī)壇，厚積薄發(fā)。近年來(lái)，他的一系列作品接連在《光明日?qǐng)?bào)》《詩(shī)刊》《人民文學(xué)》《十月》《芙蓉》等重要報(bào)刊登出，引起文壇和評(píng)論家關(guān)注。

有評(píng)論家認(rèn)為：梁爾源是一位站在文明的荒原中眺望永恒的行吟者，也是一位站在聒噪的精神虛無(wú)時(shí)代祭奠純真年代的招魂者。我認(rèn)同這種評(píng)價(jià)。從某種意義上說(shuō)，文明是人的枷鎖，在盧梭的理論中，文明程度越高，人的異化程度也越高。工業(yè)文明與信息文明的雙重枷鎖下，人的異化無(wú)可避免，從中國(guó)文化出發(fā)，個(gè)人主義、消費(fèi)主義、娛樂(lè)主義、物質(zhì)主義、拜金主義和功利主義對(duì)沖，多元媒介形成話語(yǔ)混亂，信仰虛空，靈魂麻木，在人主體性的維度上產(chǎn)生了現(xiàn)代與傳統(tǒng)、城市與鄉(xiāng)村的雙重割裂，也就是人的撕裂和精神的斷裂。梁爾源嘗試用詩(shī)歌修復(fù)這種撕裂，他已經(jīng)修復(fù)了自身的這種撕裂，他知道該向哪里眺望，他的內(nèi)心世界有一塊純潔的自留地：故土或故鄉(xiāng)。他無(wú)疑是一名擁有中國(guó)傳統(tǒng)文人理想人格的守望者，也是現(xiàn)代文明真善美的捕捉者。濃濃的鄉(xiāng)愁和無(wú)限的悲憫是他通往詩(shī)性的精神紐帶，猶如春燕捉泥筑巢一般，亦如弗吉尼亞·伍爾芙在壁爐前用湯匙仔細(xì)計(jì)算茶葉的片數(shù)一般，通過(guò)細(xì)膩的筆觸雕刻出包含溫情和質(zhì)感的靈魂物語(yǔ)。

質(zhì)而言之，在商品因子無(wú)孔不入的今天，梁爾源用鄉(xiāng)愁、鄉(xiāng)情、鄉(xiāng)土等詩(shī)歌血液滋潤(rùn)自己的靈魂、提升自己的境界，又用鄉(xiāng)音、鄉(xiāng)魂、鄉(xiāng)韻和鄉(xiāng)民等文本內(nèi)蘊(yùn)和詩(shī)歌精神闡釋了“人應(yīng)當(dāng)如何詩(shī)意地旅居在大地之上”的重大命題，委實(shí)彌足珍貴。

一、鄉(xiāng)愁：身份的終極追問(wèn)

梁爾源的眾多詩(shī)歌貫穿的都是一個(gè)主題——民間鄉(xiāng)情，即鄉(xiāng)愁。盡管詩(shī)人說(shuō)，天底下無(wú)所謂故鄉(xiāng)，也無(wú)所謂異鄉(xiāng)，你就出生在那個(gè)從來(lái)沒(méi)有過(guò)你的地方。但是，每一個(gè)人，的的確確都擁有自己的故鄉(xiāng)。故鄉(xiāng)的意義在哪里？故鄉(xiāng)是一個(gè)人精神眺望的頂點(diǎn)，更是一個(gè)主體性的人其身份認(rèn)同的起點(diǎn)和終點(diǎn)，也就是哲學(xué)中的“我是誰(shuí)”的終極文化命題和詩(shī)歌命題。正如梁爾源所言：“鄉(xiāng)愁是一種不自覺(jué)回溯往昔”，這代表著他從未忘卻并一直在追問(wèn)自我，因此他在詩(shī)里選取了代表家鄉(xiāng)文化與親情血緣的典型意象：“菩薩”“老宅子”“掃墓”“籍貫”“父親”“父愛”“倒影”“磨坊”“八月桂花香”等，整個(gè)呈現(xiàn)的是一幅空靈而饒有韻味的家鄉(xiāng)圖景，具有情與愁交織的情感特征，集中反映了現(xiàn)代人由于疲憊空乏的都市生活而反求鄉(xiāng)思、鄉(xiāng)情、鄉(xiāng)愁的一種普遍生活狀態(tài)與情感狀態(tài)，是一種與都市文明相異質(zhì)的對(duì)于詩(shī)意鄉(xiāng)風(fēng)的書寫與探尋。

梁爾源的《菩薩》可以說(shuō)是表現(xiàn)這種鄉(xiāng)情的主題詩(shī)，敘事性特別突出的一首詩(shī)歌，很類似卞之琳所寫作的一些微型劇詩(shī)，它表達(dá)出在鄉(xiāng)愁這個(gè)命題上延伸的文化尋根，比如《古鎮(zhèn)的夢(mèng)》《叫賣》等等。其場(chǎng)景化的特點(diǎn)通過(guò)一些暗示時(shí)間與空間意味的詞語(yǔ)，細(xì)致微妙地傳達(dá)出來(lái)，“三炷香”“那天”“挪動(dòng)雙腿”，仿佛這不是一首詩(shī)，而是在講一個(gè)故事，一個(gè)短得可以用詩(shī)的語(yǔ)言就足以說(shuō)完的起承轉(zhuǎn)合。詩(shī)里的角色只有祖母，而聯(lián)系她“與菩薩對(duì)話”的行為和另一首詩(shī)《老宅子》所寫“總惦記活著的人”，實(shí)際上這首詩(shī)要表達(dá)的是老一輩為兒女所做的祈愿和無(wú)盡的牽掛。詩(shī)人處理得很巧妙，并沒(méi)有將這種關(guān)切直接訴諸言語(yǔ)，而是寫了老祖母這么一個(gè)“碎碎念”的場(chǎng)景，使其所祈禱的具體言語(yǔ)模糊化，而通過(guò)專注的神情和虔誠(chéng)的跪拜，無(wú)言地傳遞出祖母為家人祈福的溫暖情意，使得這首詩(shī)具有了言淺而意深的藝術(shù)張力。

鄉(xiāng)愁最好的代名詞就是土地，自己的土地，而土地上衍生的是血脈親情?！独险印贰稈吣埂贰陡赣H從夕陽(yáng)中走過(guò)》《父愛》這幾首詩(shī)可以大致歸為一類，都是以描寫父親或母親為主題的。自述者分別講述與“父親”“母親”相關(guān)的經(jīng)歷與回憶。詩(shī)人提煉典型意象“石板路”“木門”“墳?！薄氨秤啊薄澳嗤痢钡纫庀蠡驁?chǎng)景，數(shù)量不多然而緊湊，使得詩(shī)歌中由故鄉(xiāng)事物所牽引出的情緒得到增強(qiáng)。正如艾略特所說(shuō)，詩(shī)歌要“尋找感情的客觀對(duì)應(yīng)物”，有了這樣的對(duì)應(yīng)物，詩(shī)人就能親切地寫道：“那沒(méi)有表情的眼神里/總惦記活著的人”“那雙中風(fēng)的老癱腿/再也邁不開今生”“一根頭發(fā)都沒(méi)帶走”“那把鋤頭握成了畫筆”“母親香甜的乳汁/立刻從老胃中反芻”等等，這樣的語(yǔ)言可謂洗練精純但不落平板，以父輩的逝去、生命的漂泊為視角，在短短的詩(shī)行間拉開時(shí)空的距離，在這個(gè)跨度中去書寫父輩為事業(yè)的勞作、父親高潔的品格，以及父母對(duì)“我”的慈愛和養(yǎng)育。

在“我是誰(shuí)”所代表的身份認(rèn)同上，鄉(xiāng)愁從來(lái)不是單純意義上的親情，它是一個(gè)綜合概念，卻又很具體，很明確，所以，“頭蓋骨”至今對(duì)非洲部落仍有不可替代的象征意義。梁爾源的鄉(xiāng)愁也是一個(gè)綜合而又具體的概念，他的身份追問(wèn)映射在其中?！都灐贰兜褂啊贰赌シ俊贰栋嗽鹿鸹ㄏ恪肪褪且耘c故鄉(xiāng)相關(guān)的典型意象為寫作中心點(diǎn)的一類詩(shī)歌。這一組詩(shī)歌，以故鄉(xiāng)作為抒情的基點(diǎn)，以回憶、童年等作為填充的內(nèi)容，以“鏡面”“大鐘”“桂花”等可觀、可聽、可聞的有質(zhì)感的意象作為載體，主要表達(dá)著詩(shī)人對(duì)于鄉(xiāng)情具有敏銳的感受力和熱切的追求，這亦是梁爾源詩(shī)歌提倡為美吶喊、為真抒情、為善放歌之創(chuàng)作主張的具體實(shí)踐。但不可否認(rèn)，由于地域和種種限制，對(duì)于這種鄉(xiāng)愁熱切彰顯的背后，又包含著一絲絲求而難得的幻滅。這是一個(gè)屬于當(dāng)前社會(huì)與時(shí)代的宏大敘事，對(duì)于“鄉(xiāng)愁”有著濃濃深情的華夏兒女而言，這是一代人的“共名”，也是一代人的集體記憶。

二、鄉(xiāng)情：人文的原初關(guān)懷

通讀梁爾源的詩(shī)歌發(fā)現(xiàn)，他不寫虛無(wú)縹緲的未來(lái)和難以捉摸的心緒，只是滿懷著對(duì)傳統(tǒng)文化的無(wú)限敬仰和對(duì)故鄉(xiāng)的深深依戀，積極承擔(dān)起一名文化人的社會(huì)責(zé)任，從鄉(xiāng)情出發(fā)，深刻把握人文的原初關(guān)懷，用敏銳的視角去捕捉現(xiàn)代文明里的人間百態(tài)。

首先，梁爾源的原初關(guān)懷說(shuō)到底就是一種文人情懷，它植根于故鄉(xiāng)的人文底蘊(yùn)中。故鄉(xiāng)濃厚的文化氛圍賦予了梁爾源與生俱來(lái)的文人書卷氣，他從美麗的藍(lán)田古鎮(zhèn)走來(lái)，那里青山環(huán)繞，綠水長(zhǎng)流，民風(fēng)淳樸?？箲?zhàn)時(shí)大批學(xué)校遷徙于此，更是錢鐘書《圍城》里的小鎮(zhèn)原型。大批文人騷客的云集，給予這座小鎮(zhèn)以厚重的文化底蘊(yùn)。植根于故鄉(xiāng)的文脈氣蘊(yùn)，梁爾源的詩(shī)歌中也浸潤(rùn)了中國(guó)傳統(tǒng)知識(shí)分子特有的書卷氣。這種書卷氣，是一種文化性格，文化審美在詩(shī)歌中的藝術(shù)化的折射。它體現(xiàn)了詩(shī)人對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的了解與熱愛。雖身處大工業(yè)時(shí)代，卻對(duì)歷史遺跡有著深深的依戀，詩(shī)人從來(lái)沒(méi)有停止過(guò)追尋古仁人之心的腳步。他徘徊于長(zhǎng)沙窯遺址，用心去感受那來(lái)自遠(yuǎn)古熔爐里的溫度。他在《銅官窯的溫度》一詩(shī)中將烈火中涅槃的長(zhǎng)沙窯瓷器象征著湖湘文化的煉爐中淬煉出的時(shí)代性格，字里行間中流露出對(duì)優(yōu)秀的民族性格的自豪與敬仰。與此同時(shí)，他的文人書卷氣體現(xiàn)在他“重義輕利”的價(jià)值判斷和價(jià)值選擇中。實(shí)質(zhì)上，他的文人書卷氣還體現(xiàn)在他對(duì)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的自覺(jué)繼承中?！队沃鞆埗捎懈小芬辉?shī)中浸潤(rùn)了千年湖湘文化的蘊(yùn)藉。通過(guò)對(duì)朱熹和張栻兩位理學(xué)大師的懷念，抒發(fā)了對(duì)湖湘文化的贊美，一種愿繼往圣之絕學(xué)的意愿油然而生，這種繼承是高度認(rèn)可下的自覺(jué)接受和傳承。從對(duì)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的認(rèn)識(shí)，認(rèn)可到自覺(jué)的傳承，我們可以感受到梁爾源身上存在的文人特有的書卷氣息，也可以由此來(lái)感受他身上的人文情懷。

其次，梁爾源的文人情懷外化于傳統(tǒng)文人生生不息的家國(guó)情懷里。從杜甫的憂國(guó)憂民，再到范仲淹的樂(lè)憂天下，古代儒家文人開太平于萬(wàn)世的家國(guó)情懷一直深深影響著梁爾源，并在他的詩(shī)歌中得到了充分的展現(xiàn)。一方面這種家國(guó)情懷體現(xiàn)在他繼承了傳統(tǒng)知識(shí)分子的人文關(guān)懷，即通過(guò)身邊平凡的人和事傳達(dá)出一種人間的真善美，用自己的感情去感染他人，在《參觀福州林覺(jué)民舊居有感》一詩(shī)中，梁爾源通過(guò)對(duì)林覺(jué)民夫婦忠貞不渝的愛情的贊揚(yáng)，弘揚(yáng)了人間至真至美的愛情。梁爾源善于在厚重的歷史文化中尋求優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的價(jià)值，并結(jié)合現(xiàn)代社會(huì)的語(yǔ)境加以運(yùn)用。他特別關(guān)注了一些現(xiàn)實(shí)生活中的小人物如“清潔工”、“花工”，也會(huì)去發(fā)現(xiàn)現(xiàn)代城市生活中的美，他在《盲道》中這樣寫道：“踩著一個(gè)城市敷設(shè)的愛/一股熱流會(huì)從下/沿著腳跟向上漫騰/那是一種文明/安放在黑夜的光芒”他善于體察日常生活中不易為人所覺(jué)察的溫暖，引導(dǎo)人們?nèi)ジ兄磉吶宋锏恼媲楹蜏嘏Ａ硪环矫?，他的家?guó)情懷還表現(xiàn)在他對(duì)現(xiàn)代城市生活中所暴露出來(lái)的問(wèn)題的自我思考。他自覺(jué)地發(fā)揚(yáng)了“文以載道”和文學(xué)干預(yù)現(xiàn)實(shí)生活的這一傳統(tǒng)。他的《斑馬線》《乘滬昆鐵路有感》把現(xiàn)代城市生活中的意象引入詩(shī)歌，更增添了時(shí)代氣息?！渡系鄣哪_印》則表達(dá)了對(duì)農(nóng)業(yè)文明向工業(yè)文明邁進(jìn)過(guò)程中的迷茫，揭示了城鄉(xiāng)二元對(duì)立的矛盾。他以一個(gè)知識(shí)分子看世界的角度，去揭示社會(huì)的毒瘤，發(fā)揮文學(xué)干預(yù)社會(huì)的功能。

第三，梁爾源的文人情懷內(nèi)顯于他的作品本身。從內(nèi)容上來(lái)說(shuō)，他立足于現(xiàn)代文明生活，以細(xì)膩的筆觸去感受生活中的喜怒哀樂(lè)。他不做無(wú)病呻吟的吶喊，只是用文人特有的對(duì)世界的敏銳感知去記錄這個(gè)時(shí)代。艾布拉姆斯在《鏡與燈》中提出文學(xué)四要素“作家，作品，世界，讀者”。好的文學(xué)作品一定是作家通過(guò)作品傳達(dá)給讀者他對(duì)這個(gè)世界的感知。也只有扎根現(xiàn)實(shí)的土壤，才能讓作品更加貼近群眾生活，增強(qiáng)可讀性?！白鳛楝F(xiàn)代詩(shī)人，時(shí)代的巨變和對(duì)現(xiàn)代生活的感受，應(yīng)成為詩(shī)人抒發(fā)情感的主要源泉。緊貼時(shí)代創(chuàng)作，創(chuàng)作出反映當(dāng)今社會(huì)精神風(fēng)貌的積極向上的作品，也是一個(gè)詩(shī)人的責(zé)任。”從情感上來(lái)說(shuō)，作為詩(shī)歌核心的“情感”也是最能打動(dòng)人心的地方。華茲華斯在他的《抒情歌謠序》中寫道：“詩(shī)是強(qiáng)烈情感的自然流露”。

第四，梁爾源的文人情懷還表現(xiàn)在他擁有和所有詩(shī)人一樣想要吐露心聲，發(fā)泄情感，抒發(fā)對(duì)生活的熱愛的表達(dá)欲望。缺少了情感的詩(shī)歌只是一副空有詩(shī)歌形式的軀殼，只有最真摯的情感才能打動(dòng)人。從語(yǔ)言上來(lái)說(shuō)，梁爾源在詩(shī)歌中善于運(yùn)用通俗的散文化語(yǔ)言，力圖寫出大眾都能讀懂的詩(shī)歌。這種散文化的通俗語(yǔ)言，一方面消解了朦朧詩(shī)那種難懂的意蘊(yùn)，重構(gòu)了一種面向大眾的新的現(xiàn)代詩(shī)歌觀念。另一方面，過(guò)度通俗化、口語(yǔ)化的詩(shī)歌，也難免會(huì)削減其詩(shī)歌的藝術(shù)價(jià)值。

由此可見，梁爾源就是這樣一個(gè)充滿人文情懷的詩(shī)人，他站在鄉(xiāng)情的泥土上，既將文人情懷植根于故鄉(xiāng)深厚的人文底蘊(yùn)，又外化于傳統(tǒng)文人生生不息的家國(guó)情懷，同時(shí)內(nèi)顯于他充滿個(gè)人特色的作品本身。梁爾源用詩(shī)歌去傳承古老的文明，用詩(shī)歌去點(diǎn)亮生活中的美好，用詩(shī)歌去記錄所處的時(shí)代，用真情奏響一曲時(shí)代贊歌。

三、鄉(xiāng)土：詩(shī)性的返璞歸真

詩(shī)人更像是靜默在星空下的植物，靜若處子，詩(shī)人總是距離泥土最近的，然后才能旅居在此大地之上。梁爾源的詩(shī)性正是扎根在鄉(xiāng)土里，以一種返璞歸真的姿態(tài)抵達(dá)人間，于是，諸如房頂泛黃的茅草一樣的看似平常的小人物和小細(xì)節(jié)也都具有了別樣的詩(shī)性。那種淡淡幽幽的愁情，絲絲縷縷的懷念，看似尋常，細(xì)品之后卻感受到了整首詩(shī)的力量，質(zhì)樸無(wú)華的字里行間是一顆柔軟的心，而柔軟的心最有力量，富有靈性，讓人有情感上的共鳴和精神上的通透與升華。例如，《發(fā)呆的母親》是母親的記憶，是老屋的記憶，也是詩(shī)人的記憶，詩(shī)人的關(guān)于母親的孤獨(dú)、老屋的沉寂的記憶，又何嘗不是讀者的記憶？淺淺的文字里是深到骨子的懷念與空蕩。老屋和家鄉(xiāng)的童年歲月總會(huì)讓詩(shī)人更動(dòng)情，因?yàn)閻鄣蒙畛粒瑢?duì)文化，對(duì)血緣，對(duì)幾代人的傳承。《祖母的抽屜》看似在懷念祖母，實(shí)際上是對(duì)已逝去的遙遠(yuǎn)的古舊的珍重，是祖母操勞一生的心酸，亦是光陰不再的哀婉。

除了對(duì)母愛、鄉(xiāng)村、童年的不自覺(jué)地頻頻回望，這種對(duì)于鄉(xiāng)土的懷念，還表現(xiàn)在對(duì)歷史的積淀、文化的底蘊(yùn)之摯愛。《多瑙河上的古橋》《和一棵千年古樹邂逅》《將軍的收藏》，這三首詩(shī)歌雖然分別寫不同的事物，但表達(dá)的情感都是一致的。古橋、千年古樹、將軍的收藏，都是歷經(jīng)了風(fēng)雨見證了歲月消逝變遷的物，詩(shī)人把一種歷史的滄桑感賦予到這三個(gè)意象中，融情于景，流露出對(duì)厚重歷史文化的深愛。這種情感的抒發(fā)極具感染力。特別是《和一棵千年古樹邂逅》這首詩(shī)，其實(shí)也完全可以把這棵“千年古樹”解讀為幾千年的中國(guó)傳統(tǒng)文化。因?yàn)椴粏螁问且豢梦镔|(zhì)實(shí)體的古樹，它代表的更多的可能是一種精神文化上的“古老”。這首詩(shī)的感情真的讓人動(dòng)容，“我”與“樹”的關(guān)系，“我”對(duì)“樹”的感情，在這里，我似乎讀出了作者在這一文化傳承中強(qiáng)烈的責(zé)任感和使命感，畢竟，對(duì)鄉(xiāng)土虔誠(chéng)就是對(duì)大地虔誠(chéng)，一個(gè)詩(shī)人只有懂得虔誠(chéng)地敬畏大地才意味著他真正領(lǐng)略到了詩(shī)性。

梁爾源在懷舊、戀舊的同時(shí)，仍不忘將回望的目光收回來(lái)，活在當(dāng)下，展望未來(lái)。換句話說(shuō)，他的鄉(xiāng)土不僅僅局限于記憶，他的鄉(xiāng)土是有生命力的，這種生命力體現(xiàn)在他可以將鋼筋水泥的世界變成泥土，他用鄉(xiāng)土?xí)鴮懗鞘?，在水泥里種下鄉(xiāng)土精神，收獲返璞歸真的詩(shī)性，所以，他把城市現(xiàn)代生活中的元素寫進(jìn)了詩(shī)里，用其飽滿的情感謳歌時(shí)代和家國(guó)，構(gòu)建他的“鄉(xiāng)土城市”。“作為一個(gè)現(xiàn)代詩(shī)人，詩(shī)應(yīng)當(dāng)表達(dá)現(xiàn)代情結(jié)的內(nèi)容、風(fēng)格。對(duì)時(shí)代的巨變和對(duì)現(xiàn)代生活的感受，應(yīng)成為詩(shī)人抒發(fā)情感的主要源泉。緊貼時(shí)代創(chuàng)作，反映當(dāng)今社會(huì)精神風(fēng)貌的積極向上的作品，也是一個(gè)詩(shī)人的責(zé)任?！弊髡咴凇逗腹ぶ畨?mèng)》《高空彈奏的音符》等詩(shī)中，以詩(shī)歌的形式詮釋了現(xiàn)代社會(huì)的現(xiàn)代意義，從小的人事物寫起，贊美其被忽視的價(jià)值，總體呈奮進(jìn)風(fēng)貌。

詩(shī)人的鄉(xiāng)土從來(lái)不是一個(gè)局限性的詞匯，普天之下皆為鄉(xiāng)土，皆有詩(shī)性，梁爾源用鄉(xiāng)土精神看世界，以超越地域性的視域進(jìn)行鄉(xiāng)土敘事，便有了《卓瑪素描》?！白楷敗笔遣刈鍖?duì)女子的稱呼，它的意思是“度母”，一個(gè)很美麗的女神。度母是超度、解脫和拯救苦難眾生的一族女神，在藏族百姓的心目中，度母這一最親近信眾的女菩薩，能幫助世人實(shí)現(xiàn)種種愿望。詩(shī)人寫偶遇的進(jìn)城的卓瑪，不僅有對(duì)卓瑪本人善良和熱情的贊頌，還有“將草原的月色，掛在我的脖子上”，亦即度母帶給“我”的美好。這種對(duì)神性事物的敬畏與溫情，是信仰之作，它使作品別有趣味，讀來(lái)讓人意猶未盡，恰到好處的平和里是默默柔情。神性則是與詩(shī)性共通的，所有建立在鄉(xiāng)土之上的詩(shī)性幾乎無(wú)一例外地可以抵達(dá)神性。此外，梁爾源在《發(fā)呆的母親》《祖母的抽屜》《多瑙河上的古橋》等作品中也有這種對(duì)神性事物的敏銳良知，將人性、詩(shī)性和神性統(tǒng)一，增加了作品的深度和高度，那冥冥中的一種信仰，讀來(lái)滌蕩心靈。

四、鄉(xiāng)音：詩(shī)意的陳釀老酒

江南梅雨，綿綿不絕，相較之下，廣東這片溫暖的土地，有干燥的火熱、激情的節(jié)奏與探戈的沖動(dòng)?；蝿?dòng)與搖擺之后的寂靜，來(lái)自巽寮灣的海風(fēng)。江南客子的心情，在無(wú)數(shù)的失眠中剝落干凈，不摻雜質(zhì)。陽(yáng)光太烈，生活太亮，影子太煩，如何躲避？調(diào)試影子，嘗試而已。又到油菜花開時(shí)，竹馬在此，青梅不再。詩(shī)人到廣州出差，想起這些年的國(guó)家發(fā)展和社會(huì)進(jìn)步，以及故土的親人一個(gè)個(gè)走出腳下的黃土地，到他鄉(xiāng)尋找機(jī)會(huì)，心里涌動(dòng)的是感動(dòng)，因?yàn)?，無(wú)論走到哪里，都能聽到濃濃的鄉(xiāng)音，這不僅僅是一份記憶，一份鄉(xiāng)愁，更是一份文化認(rèn)同。

《到廣州有跳探戈的沖動(dòng)》這首詩(shī)，從詩(shī)題就可以看出，這是貼近時(shí)代的一首詩(shī)，更是呈現(xiàn)后現(xiàn)文化碎片的一首詩(shī)：跨上廣州這片名副其實(shí)的熱土的這一刻，直視內(nèi)心欲望的真實(shí)感就開始悄悄萌芽了。紅豆的笑靨噴薄出純情的呼吸，推動(dòng)著“擦亮的皮鞋、不很合身的西裝、比紅領(lǐng)巾要挺的領(lǐng)帶”，充滿期待地，一步一步地，有節(jié)奏地，走向這座城市的深處。高挑的舞女，是扭動(dòng)的荷爾蒙，魅惑多姿，裹挾著南海的氣息，滿是溫?zé)岬牧萌?。這是充滿欲望的一首詩(shī)，也是有節(jié)制的一首詩(shī)，它既抒發(fā)了現(xiàn)代人在面對(duì)誘惑時(shí)的難以自持，又表現(xiàn)出一種“發(fā)乎欲，止乎禮”的內(nèi)心寫照。“真想斗膽伸出手”，言下之意是即便鼓足了勇氣也不過(guò)是想想而已。宏大而普遍的情欲下泛起的轉(zhuǎn)瞬即逝的激情，沒(méi)有兌現(xiàn)即最好的兌現(xiàn)。詩(shī)人最真誠(chéng)的沖動(dòng)書寫，在這囊中羞澀中，顯示出整體內(nèi)斂下情欲的短暫奔突，使詩(shī)人的形象不呆板、有血有肉、有情有欲。盡管在某種程度上這樣的抒寫使詩(shī)歌的格調(diào)有所損傷，但亦可算為一種挑戰(zhàn)吧。當(dāng)精神戀愛來(lái)不及展開，拉一拉手或許也是好的。一顆移動(dòng)、遷徙的心能在哪里安安穩(wěn)穩(wěn)大大方方堂堂正正地伸出手呢？大概不是廣州這樣容易沖動(dòng)的地方。那么會(huì)是哪兒呢？

而在《巽寮灣的海風(fēng)》里，起首一句：“深夜，海浪失眠了”，如此突兀，卻又如此真實(shí)、生動(dòng)：海浪、玻璃窗、大海、月亮、風(fēng)、星星、夕陽(yáng)、礁石、椰樹都是有距離感的意象。江南客子的心情隨風(fēng)飛舞而振蕩。距離在詩(shī)句中慢慢拉進(jìn)，直到江南的春天、朦朧的零落之感被風(fēng)吹得干干凈凈、一絲不掛。海風(fēng)拂面，身體空蕩地矗立，頭腦可能有些昏脹。月亮還未來(lái)得及露面、星星已經(jīng)被嚇走、夕陽(yáng)雕出的孤舟已經(jīng)傾覆、陽(yáng)光的吻痕快要被舐食干凈、椰樹的枯葉亂舞仿佛要飛走，而江南的客子在此，長(zhǎng)長(zhǎng)久久地孤立，身體不是很想回，精神好像也無(wú)處皈依?；馃挠缫牙鋮s，海浪失眠，詩(shī)人也失眠，他的頭發(fā)應(yīng)當(dāng)也在風(fēng)中追尋，哪里是一顆心能安安穩(wěn)穩(wěn)棲居的地方呢？溫?zé)岬馁沐紴常雇碜呤ш?yáng)光的溫度，面對(duì)白日夜幕瞬息轉(zhuǎn)換，城市人的心感到潮退般失落，頓生揮別精神原鄉(xiāng)之感，潮起潮落，沖刷掉的是什么？是精神的守望，是平凡安定的心情，是顛仆不滅的生存真理，還是時(shí)代的價(jià)值與印記？

面對(duì)都市里匆匆而來(lái)、匆匆而去的茫然和無(wú)所適從，《又到油菜花開時(shí)》帶著鄉(xiāng)音的芬芳撲面而來(lái)?！坝筒嘶ㄓ珠_了”，開篇就是思鄉(xiāng)已久的淳樸與真摯?！鞍⒎肌?，一個(gè)芳華萬(wàn)代的青春指稱，大概不是實(shí)指，卻以承載一代人情感記憶的形象勾起了共同的青梅回憶。用鄉(xiāng)音呼喚這一親切的名字時(shí)，朦朧青澀的畫面一幀一幀地飛速掠過(guò)，美目流轉(zhuǎn)、秀發(fā)飛揚(yáng)、面色紅潤(rùn)，都只能隨著過(guò)往的炊煙裊裊婷婷地鮮活在記憶里。這一對(duì)象是精神上的溯源，是集體情緒的閃耀。而油菜花地很大程度上象征著詩(shī)人心中的精神棲居地。也許家鄉(xiāng)的土地、房舍還是原來(lái)的樣子，卻再也沒(méi)有那樣澄澄的油菜花，也沒(méi)有那個(gè)花一樣?jì)擅赖墓媚?。?shī)人獨(dú)特精神世界中的“美”不再單純地復(fù)現(xiàn)，徒留一腔深沉的懷念，一個(gè)人惦念星星砸在田埂上的聲音。也許記憶已經(jīng)桃花源化了，但不妨礙詩(shī)人（及其代表的一代人）對(duì)心中桃花源的懷念與向往，物質(zhì)的艱難已經(jīng)被克服、過(guò)濾，沉淀下來(lái)的，除了不再竹馬的“竹馬”，還有一個(gè)不倦尋找精神樂(lè)土的靈魂——那是我們的桃花源吧？還是別人的烏托邦？多少年過(guò)去了，如果，阿芳，我們?cè)俅卧谔锕∩舷嘁?，且讓我們用鄉(xiāng)音盡情歡談，我愿意讓我的靈魂在這片土地上永遠(yuǎn)棲居。

梁爾源的詩(shī)有些寫得很感性，有些寫得很理性，雖然著眼的情景各不相同，文本與文本之間是有一定的聯(lián)系的。這些詩(shī)作猶如一個(gè)城里人在經(jīng)歷了生活滄桑與時(shí)代巨變之后的內(nèi)心獨(dú)白，從正常的欲望、冷靜的思考、努力的嘗試到心靈的回歸，這是一個(gè)心靈成長(zhǎng)的故事，最后來(lái)到家鄉(xiāng)（或類似的鄉(xiāng)村場(chǎng)域）的油菜花地邊，回歸一個(gè)詩(shī)意生活、精神棲居的主題。因?yàn)椤稗r(nóng)民和鄉(xiāng)村社會(huì)是中國(guó)社會(huì)基礎(chǔ)扎根最深的所在，也是中國(guó)文化來(lái)自生存和延續(xù)的社會(huì)母體。自然的，文學(xué)表現(xiàn)的非常豐富深刻的內(nèi)容來(lái)自于鄉(xiāng)村社會(huì)?！薄队值接筒嘶ㄩ_時(shí)》是最質(zhì)樸的落腳，充分表達(dá)了詩(shī)人從農(nóng)村獲得的詩(shī)性和審美經(jīng)驗(yàn)，盡管呈現(xiàn)出來(lái)的形式是對(duì)私人空間、個(gè)人情感話語(yǔ)烏托邦式的“夢(mèng)囈”，卻表達(dá)出了群體性（一代人）的情感共鳴。

在我看來(lái)，梁爾源的這類書寫著力體現(xiàn)的是“美”與“希望”的全程在場(chǎng)，欲望之歌中舞女的美是人之所共見；巽寮灣的美是自然之景的美，飛舞與自由的各種意像引導(dǎo)詩(shī)人進(jìn)行心靈的反思與追尋；對(duì)影子的調(diào)試更明顯地體現(xiàn)出改變的欲望，當(dāng)對(duì)“美”的認(rèn)知逐漸有所淡化，一切都仿佛陷入了凝絕的滯澀，而當(dāng)油菜花又開了的消息傳來(lái)，便忙忙地奔赴一場(chǎng)春天的“約會(huì)”，無(wú)形中，之前的一切困惑與無(wú)奈都得到了解答。那些關(guān)于“鄉(xiāng)音”“精神的棲居”與“靈魂的守望”的愿景，是這個(gè)時(shí)代不滅的明燈。

五、鄉(xiāng)魂：文本的精神血脈

從上面的分析可以看出，梁爾源善于用質(zhì)樸的語(yǔ)言，富有深意的意象，向我們展現(xiàn)直擊靈魂深處的動(dòng)人景象：老宅前的石板路，剛出生的月亮，嘹亮的蛙鳴……并通過(guò)這些景象勾連起生活于高樓大廈中的人們一些悠遠(yuǎn)的回憶，唱起了深情的鄉(xiāng)魂挽歌。

這種挽歌在梁爾源的詩(shī)作《日歷》與《私聊》中尤為明顯。這兩首詩(shī)乍一看與之前那些有著濃厚鄉(xiāng)土氣息的詩(shī)歌不同，《日歷》中時(shí)空的交叉倒流，宇宙爆炸，《私聊》中出現(xiàn)的“微信”“朋友圈”“通貨膨脹”等等都充滿著現(xiàn)代元素和時(shí)代感，甚至有詼諧調(diào)侃的成份。這兩首詩(shī)雖然沒(méi)有那么直接地反應(yīng)故鄉(xiāng)的風(fēng)土人情，意象也不再僅僅是月亮、大山、扁擔(dān)等等幾千年積淀下來(lái)包含無(wú)窮韻味的事物，但其中反映出的對(duì)故鄉(xiāng)以及血脈親緣的回溯和對(duì)鄉(xiāng)魂的呼喚依舊真切實(shí)在，感人至深。

《日歷》短短二十幾行出現(xiàn)了十四個(gè)“撕”字，“撕”常常給人短促的快感體驗(yàn)，每次的“撕”都會(huì)產(chǎn)生連鎖的反映：“撕去秋日，大地就瘦下去了”“撕去昨日，會(huì)留下一片空白”……不斷的撕，時(shí)空流轉(zhuǎn)，人仿佛被拋進(jìn)了高空，一切都了無(wú)蹤跡。所以撕到最后一天時(shí)，才會(huì)有那樣的“留戀和懺悔”，并沖動(dòng)地再次將日歷倒過(guò)來(lái)撕一遍，奇怪的是當(dāng)往回撕時(shí)明明是倒退卻出現(xiàn)了“企盼”與“夢(mèng)想”這樣充滿希望和向往未來(lái)的詞。在經(jīng)歷了眼花繚亂的變化后回過(guò)頭來(lái)，才發(fā)現(xiàn)那些過(guò)去的時(shí)刻是多么值得紀(jì)念與刻骨銘心。而時(shí)光的倒流也從過(guò)去的“大地”“太陽(yáng)”“月亮”“地球爆炸”等宏大事物，轉(zhuǎn)向個(gè)人的希望和期盼，最后到“我”的誕生日，那聲撕心裂肺的慘叫，是鄉(xiāng)魂的原始呈現(xiàn)，一切戛然而止，因?yàn)椤安蝗绦脑傺堇[”那“撕不去的日子”。一切都是流動(dòng)，一切都是變化，而唯一靜止不動(dòng)的是“我的誕生日”，這個(gè)“誕生日”也就是每個(gè)人都無(wú)法抹去的心靈的故土，存在的根。我們所處的時(shí)代正是劇烈變化的時(shí)代，很多人在此無(wú)所適從，而詩(shī)人正是提醒我們不要忘記那始終流淌于血脈中的“鄉(xiāng)魂”，那是母親與大地的臍帶，連結(jié)著我們生命中最原初的情感。

如果說(shuō)《日歷》運(yùn)用了詩(shī)歌所能展現(xiàn)的時(shí)間空間的無(wú)限性，那么《私聊》表現(xiàn)得更為樸素，全詩(shī)基本都是老嬸子與已故丈夫的對(duì)話，那些樸實(shí)又有溫度的家長(zhǎng)里短：“我知道你老寒腿”、“過(guò)去的日子窮”等嘮叨，更像是日常話語(yǔ)而不是典型的詩(shī)歌語(yǔ)言，但其中包含的深意和廣度是無(wú)窮的。清明節(jié)是中國(guó)的傳統(tǒng)節(jié)日，人們?cè)谶@一天緬懷逝去的親人，墳上老嬸子與已故丈夫的對(duì)話場(chǎng)景我們都似曾相識(shí)，而作者通過(guò)詩(shī)歌的方式展現(xiàn)出來(lái)并稱之為“私聊”，呼喚“魂兮歸來(lái)”，別有一番風(fēng)味。其中“收費(fèi)站”“通貨膨脹”“給閻王打紅包”都是老嬸子通過(guò)人間的景象想象丈夫在陰間的生活，間接反映了人世間陰暗的一面，也有著濃厚的時(shí)代氣息，而在這個(gè)特殊的日子里，不管生活好壞，或是天人相隔，親情永遠(yuǎn)是聯(lián)系人與魂的精神紐帶。

《日歷》與《私聊》仿佛都向讀者拋出在這樣一個(gè)飛速變化的社會(huì)里，人應(yīng)該如何生存的命題。在現(xiàn)代生活中我們都感到無(wú)所適從，時(shí)間如同“日歷”般一頁(yè)頁(yè)撕過(guò)，人間的生活也如《私聊》里有許多的黑暗與心酸，飛速發(fā)展的時(shí)代人類的精神家園無(wú)處安放，而梁爾源的詩(shī)讓我們看到解決辦法——尋找文化的根與血緣的親，找到靈魂深處的一抹溫存,從而在喧囂的時(shí)代找到生命的憑籍與詩(shī)意的所在。

六、鄉(xiāng)韻：詩(shī)味的古典品格

故鄉(xiāng)是傳統(tǒng)詩(shī)歌的終極指向，詩(shī)意總是從故鄉(xiāng)發(fā)源，月亮就是故鄉(xiāng)的代名詞，誠(chéng)如李白的《靜夜思》，誠(chéng)如一直以來(lái)的“月是故鄉(xiāng)明”，空中的那輪明月總是牽動(dòng)著詩(shī)人們對(duì)故鄉(xiāng)深深的思念，也承載著所有的古典詩(shī)意。不同的是，舊時(shí)隔在游子與故鄉(xiāng)之間的只是時(shí)空的距離，現(xiàn)在卻常常表現(xiàn)為難以跨越的心之隔閡。隨著工業(yè)社會(huì)文明的步步推進(jìn)，夜空中的星月也在霧霾中暗淡，鄉(xiāng)土的寧?kù)o與溫度一日日流失，人與人互相提防，俚語(yǔ)鄉(xiāng)韻成為了現(xiàn)代人隱隱作痛的集體情緒。這種丟失根基的失落感在梁爾源的筆下得到細(xì)致地展現(xiàn)，一條河、一頭牛、一雙鞋、一個(gè)鳥巢、尤其那一輪明月，都滿滿承載著詩(shī)人對(duì)故鄉(xiāng)無(wú)盡的追憶和思念。但是，在詩(shī)人的眼中月亮永不墜落，月亮永遠(yuǎn)明亮，鄉(xiāng)韻永遠(yuǎn)清晰，古典詩(shī)歌情懷在梁爾源心中未曾改變。

在梁爾源的作品中，我總能尋覓到一些似曾相識(shí)的熟悉感。雖沒(méi)有華麗的辭藻和新鮮的形式，但其詩(shī)以滿含情感的真誠(chéng)訴說(shuō)勾起讀者內(nèi)心對(duì)于故鄉(xiāng)的回憶，那夜幕中的老宅、村莊里星星般的燭火、忙于漿洗縫補(bǔ)的慈愛母親、床前溫柔朦朧的月光……每首詩(shī)中意象綿密且自然連貫。沒(méi)有熱切奔放的告白，一切都溫婉地寄寓在最為常見樸實(shí)的景物中，流淌著脈脈的溫情。這些意象來(lái)源于作家從小真實(shí)的生活感受，是詩(shī)人從其精神棲息地汲取到的詩(shī)情，因其具有普遍性，所以具有相似體驗(yàn)的讀者均可在字里行間獲得真切感受并產(chǎn)生共鳴。其次，詩(shī)中意象情境多帶有中國(guó)古典詩(shī)歌的韻味。梁爾源特別善于寫月，以寫月的方式彰顯鄉(xiāng)韻的親切、生動(dòng)與難忘。例如，《摟著月亮入睡》中“舉頭望明月，低頭思故鄉(xiāng)”帶有李白式的憂傷；《媽媽給我做的青布鞋》中的“燈下密密縫”有著孟郊式的愛憐；《鳥巢》中的“枯藤老樹昏鴉”般的構(gòu)圖略帶馬致遠(yuǎn)式的傷感……意象和情景構(gòu)筑的氛圍自然引導(dǎo)讀者思緒，更顯思鄉(xiāng)愁緒。而將這種感染力推到巔峰的又是詩(shī)中不斷出現(xiàn)的明月意象，梁爾源詩(shī)歌中的月不僅作為故鄉(xiāng)的標(biāo)志象征，也是鄉(xiāng)間往事的見證者和貫穿者，是鄉(xiāng)韻的鏡像所在。圍繞著明月的升落，詩(shī)人在故鄉(xiāng)生活、學(xué)習(xí)及他鄉(xiāng)歸來(lái)的記憶徐徐展開；母親在月光下洗衣納鞋的辛勞形象躍然紙上；上了年紀(jì)的鄉(xiāng)人在鳥巢托起的明月中盼兒歸來(lái)的期盼映入眼簾……月亮老了，故鄉(xiāng)也不再是《手抄本》上的美麗記載，兒時(shí)的烏篷船、童年的夢(mèng)想都慢慢消逝——幸而這月還在，仍可以暫且借此緬懷，緬懷的是村言俚語(yǔ)，升騰的是不落的鄉(xiāng)韻而滋生的詩(shī)意。這種詩(shī)意籠罩著梁爾源，成了他繼承傳統(tǒng)詩(shī)歌意境，堅(jiān)持古典品格的象征。

梁爾源的古典詩(shī)歌品質(zhì)不僅體現(xiàn)在以月貫穿、亙古不變的鄉(xiāng)愁與鄉(xiāng)韻主題上，也洋溢在其明月般質(zhì)樸獨(dú)到的語(yǔ)言表現(xiàn)力中。在面對(duì)現(xiàn)代生活，表達(dá)現(xiàn)代情緒時(shí)，詩(shī)人采用了通俗易懂的現(xiàn)代話語(yǔ)進(jìn)行敘述，拉近了詩(shī)歌本身與欣賞者之間的距離。詩(shī)人在創(chuàng)作時(shí)運(yùn)用高超的表達(dá)技巧，采用比喻、擬人、象征、對(duì)比、夸張等手法，使詩(shī)歌意境深遠(yuǎn)、活潑風(fēng)趣。同時(shí)在細(xì)節(jié)描寫中多融合視、聽、嗅等多種感官，將人帶入現(xiàn)場(chǎng)中。比如《浣洗月亮》中有皓月與青石的色彩、有太陽(yáng)汗?jié)n的酸臭和月亮的芳香、也有敲擊木槌的砰砰聲，全方位、多角度地調(diào)動(dòng)了讀者的閱讀感覺(jué)，寧?kù)o舒緩，使人仿佛沐浴于溫馨甜美的月色之中。此外，語(yǔ)言的別致組合常帶來(lái)親切而久違的陌生感，文本中運(yùn)用得比較多的是抽象詞和具體詞的搭配。比如“敲打沉睡的故鄉(xiāng)”“趁著月色剛?cè)雺?mèng)鄉(xiāng)/我靜靜地?fù)е?一輪滄?！薄傲魇帤q月的小河漂染出月亮的皺紋”等，把抽象不可觸的情緒與意象物實(shí)體化，化無(wú)形為有形，最大限度地展現(xiàn)故鄉(xiāng)原汁原味和朦朧月光、不施粉黛的原生態(tài)之美，令人驚嘆。連接詞的選用也富含想象力，比如“老牛進(jìn)村了終于把晚霞拽下地平線”“似箭的列車剖開茫茫夜色”，選詞用語(yǔ)準(zhǔn)確凝練，新穎別致，極大增強(qiáng)了情境的畫面感和動(dòng)態(tài)感，又有了明月般的輕盈和多變。當(dāng)然，某些詩(shī)歌的語(yǔ)言過(guò)于口頭化，沒(méi)有了如水似月的韻味，偶見類似“勒緊褲腰帶”等俗語(yǔ)，其間也加入了一些時(shí)代元素，比如高鐵、皮鞋等，導(dǎo)致詩(shī)歌過(guò)于通俗、藝術(shù)性不強(qiáng)，比如《給母親抒抒情》等作品，這是值得詩(shī)人警惕的。因?yàn)檫^(guò)于機(jī)器化、技術(shù)化和口語(yǔ)化的東西是不宜入詩(shī)的，它容易沖淡古典的詩(shī)意，也容易將月光一樣照亮和洗滌著讀者的鄉(xiāng)韻變得嘈雜和混亂。

正如詩(shī)人匡國(guó)泰所說(shuō)：詩(shī)歌的“樸素和極簡(jiǎn)是大象無(wú)形，是無(wú)限愛，無(wú)法言說(shuō)”，我們要從這“無(wú)法言說(shuō)”中表達(dá)出內(nèi)心的溫暖與沖動(dòng)，需要寫作技巧，更需赤子之心。梁爾源是一個(gè)質(zhì)樸的詩(shī)人，他在月明之夜，帶著鄉(xiāng)韻，與真善美一起歸來(lái)。這樣的詩(shī)歌契合了傳統(tǒng)詩(shī)歌的古典境界，其深厚獨(dú)特的語(yǔ)言駕馭能力使得月夜鄉(xiāng)愁的主題入木三分，清麗淳厚、自然寧?kù)o之中再加入輕巧靈動(dòng)，品味字字句句時(shí)都仿佛咀嚼著淡淡月色，每一口都是抹不去的濃郁鄉(xiāng)韻。故鄉(xiāng)曾經(jīng)的美好、游子恰到好處的鄉(xiāng)愁，在月光下靜靜流淌到每個(gè)人的心里，哀而不傷，溫暖又冰涼，歡喜又惆悵。

七、鄉(xiāng)民：詩(shī)人的上下求索

在梁爾源那里，我不禁重新審視中國(guó)詩(shī)歌和詩(shī)人的現(xiàn)狀。什么樣的人才能算得上詩(shī)人？“自從老杜得詩(shī)名，憂君愛國(guó)成兒戲”。古往今來(lái)，往往文人墨客“學(xué)而優(yōu)則仕”，而如今則有反古的“仕而優(yōu)則學(xué)”，一定程度上反映出當(dāng)下很多所謂詩(shī)人的投機(jī)取巧，也說(shuō)明了中國(guó)文學(xué)的一種“哄鬧”現(xiàn)象。粱爾源則告訴我們什么是真正的詩(shī)人。真正的詩(shī)人是無(wú)論何時(shí)，心中都有一份詩(shī)性、詩(shī)意和人文關(guān)懷。通過(guò)鄉(xiāng)愁、鄉(xiāng)情、鄉(xiāng)土和鄉(xiāng)意等，他堅(jiān)守住了他的鄉(xiāng)民身份，這是一個(gè)詩(shī)人的自我認(rèn)知和寫詩(shī)根本。在現(xiàn)代社會(huì)蕓蕓眾生中，能夠選擇和堅(jiān)守自我回歸的鄉(xiāng)民恰好就是詩(shī)人。鄉(xiāng)民就是農(nóng)民，鄉(xiāng)民寫詩(shī)，就像向稻田和谷粒致敬。在這里，我沒(méi)有對(duì)詩(shī)人的要求更低，只有更高，原因在于精神的純粹性和純潔性。

粱爾源詩(shī)從始至終都體現(xiàn)著他的鄉(xiāng)民身份，整體上給人以溫情、許人以溫暖。我以為，他的詩(shī)歌較之前人最大的不同便是，在傳統(tǒng)人文的情懷之上以社會(huì)特有的新元素入詩(shī)，而不是傳統(tǒng)文人詩(shī)中歌以詠物的“杏花春雨江南”。他站在古老的鄉(xiāng)土上，用他的鄉(xiāng)情考量現(xiàn)代，用他的鄉(xiāng)意書寫現(xiàn)代。他嘗試用泥土之火鍛造自己和解剖時(shí)代，這其中不乏他的自嘲，就像帶泥的鐮刀，質(zhì)樸又鋒利。例如，在《GPS》一詩(shī)中，他展示了一個(gè)尋找愛、在愛中迷茫、為情所累的三個(gè)不同階段的形象，將其與GPS的不同特征對(duì)應(yīng)起來(lái)，給人以新奇之感的同時(shí)，更是拉近了和讀者、時(shí)代的距離。而《身份證》這首詩(shī)寫得極為到位，這首詩(shī)似乎是在調(diào)侃，又似乎是在表達(dá)著自己的愛國(guó)之情，在一大堆的調(diào)侃中，這愛國(guó)之情、這炎黃子孫的驕傲就顯得不是那么明顯了，但“一定”二字又將詩(shī)人的愛國(guó)之情展現(xiàn)得淋漓盡致，和前面整體的戲謔形成強(qiáng)烈的反差。詩(shī)的結(jié)尾并沒(méi)有明確指出炎黃子孫這一概念，整體上還是符合小人物不敢自居高位的當(dāng)下人的生活情形，但仍然可以領(lǐng)會(huì)到詩(shī)人或者說(shuō)當(dāng)下大多數(shù)人內(nèi)心深處的神圣情節(jié)，他在嘗試告訴我們，當(dāng)下很多精神需要打破，而另一些則需要堅(jiān)守。就詩(shī)中的其它描寫而言，前半部分說(shuō)五官后有思想，西裝里包裹著靈魂，后半部分筆鋒一轉(zhuǎn)，開始描寫驅(qū)殼里的男盜女娼，騙人的符號(hào)、偽裝，這就在詩(shī)的內(nèi)部形成一種對(duì)照。整首詩(shī)自始至終籠罩著輕松的戲謔和嚴(yán)肅的情愫兩種相輔相成的情感。這首現(xiàn)代感很強(qiáng)的詩(shī)整體上反映出了當(dāng)下大多數(shù)人的生存現(xiàn)狀，即在自我嬉戲和嚴(yán)肅情懷中行走，所以很容易引起多數(shù)人的共鳴。而從根本上分析，我們?nèi)耘f可以發(fā)現(xiàn)他是以鄉(xiāng)民之心打量社會(huì)，解剖時(shí)代，給人的感覺(jué)他是這里而又非這里，他一直在這里，而又一直在別處。

選擇成為一個(gè)始終如一的鄉(xiāng)民，需要自覺(jué)，更需要勇氣，望鄉(xiāng)問(wèn)古同樣需要勇氣。《在古鎮(zhèn)石板路上尋找影子》中，梁爾源講述今人和古人對(duì)比時(shí)的相形見絀，站在今人的角度，他將今人面對(duì)歷史時(shí)的底氣不足和慚愧凸顯了出來(lái)。也可以說(shuō)，他是在自我描述，現(xiàn)在的文人面對(duì)歷史時(shí)總是顯得戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢，因?yàn)楹苌儆腥肆舸嬗蟹叫⑷姹粶缡鍟r(shí)的傲骨。古今對(duì)比，截然不同，但是，敢于承認(rèn)的人不多，梁爾源做到了，他是在求索，站在城鄉(xiāng)之間，站在古今之間旅居在此大地之上，上下而求索。月亮作為梁爾源心中永恒的詩(shī)歌之燈，照亮他一直行走的路上，讓他采擷詩(shī)性和詩(shī)意，直到在騷動(dòng)的都市里找到一片寧?kù)o，直到在枯燥的生活中守住一份詩(shī)意，直到走回夢(mèng)寐以求的靈魂的故鄉(xiāng)。這是詩(shī)人的上下求索，也是讀者的上下求索，更是這個(gè)社會(huì)和整個(gè)時(shí)代的上下求索。

注釋：

①?gòu)垜?zhàn)：《梁爾源：從月亮中走來(lái)的詩(shī)人》，《湖南日?qǐng)?bào)》2016年3月25日。

②[法]盧梭著，黎星、范希衡譯：《懺悔錄》，人民文學(xué)出版社1992年版。

③[英]弗吉尼亞·伍爾芙著，黃梅譯：《墻上的斑點(diǎn)》，浙江文藝出版社2002年版。

④[德]荷爾德林著，王佐良譯:《荷爾德林詩(shī)集》中的《人，詩(shī)意地棲居》，人民文學(xué)出版社2016年版。

⑤⑧⑩張韻波：《沉潛在詩(shī)歌的精神版圖——梁爾源訪談錄》，《創(chuàng)作與評(píng)論》2016年3月號(hào)上半月刊。

⑥李夏楠：《T.S.艾略特“客觀對(duì)應(yīng)物”論淺談》，《新視界》2012年第2期。

⑦童慶炳：《文學(xué)理論教程》，高等教育出版社2004年版，第5頁(yè)。

⑨華茲華斯著，曹葆華譯：《抒情歌謠集·序言》，《古典文藝?yán)碚搮沧g》（第一冊(cè)），人民文學(xué)出版社1961年版。

?李珂瑋：《“尋根文學(xué)”對(duì)鄉(xiāng)土中國(guó)本體困境的影射與反思》，《廣州大學(xué)學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)版)》2016年第2期。

??匡國(guó)泰：《當(dāng)明月照亮語(yǔ)言的歸途——論梁爾源有關(guān)月亮的詩(shī)及其詩(shī)歌語(yǔ)言》，《創(chuàng)作與評(píng)論》2016年3月號(hào)上半月刊。

*本文系湖南省社科基金重大委托項(xiàng)目“文學(xué)新湘軍新批評(píng)”（項(xiàng)目編號(hào)：2016WTA07）的階段性成果。

中南大學(xué)文學(xué)與新聞傳播學(xué)院）

責(zé)任編輯 張韻波