張齋

摘要：文章基于對(duì)當(dāng)下社會(huì)藝術(shù)與設(shè)計(jì)的觀察與思考，提出了藝術(shù)與設(shè)計(jì)之間關(guān)系始終不明的問(wèn)題，并結(jié)合藝術(shù)與設(shè)計(jì)的發(fā)展歷程研究，列舉實(shí)際工作與社會(huì)生活中的具體實(shí)例，對(duì)當(dāng)下社會(huì)藝術(shù)與設(shè)計(jì)之間的關(guān)系給出了屬于筆者的獨(dú)到闡述。

關(guān)鍵詞：藝術(shù)與設(shè)計(jì) 辯證關(guān)系 藝術(shù)原理

中圖分類(lèi)號(hào)：J 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

文章編號(hào)：1003-0069（2017）09-0048-02

引言

由于在廣告公司從事廣告策劃工作，與社會(huì)一般受眾的距離很近，所以在談?wù)撍囆g(shù)與設(shè)計(jì)的時(shí)候，我的第一個(gè)反應(yīng)是：對(duì)于一般廣告受眾，或者說(shuō)普通老百姓而言，藝術(shù)與設(shè)計(jì)的概念往往是混淆的。事實(shí)上，即使是藝術(shù)家或設(shè)計(jì)師，對(duì)藝術(shù)與設(shè)計(jì)兩者之間的關(guān)系也常常不能辨明。借這篇文章的機(jī)會(huì)，我想要結(jié)合過(guò)去歷史與身邊案例，以新的眼光去梳理并闡明當(dāng)下社會(huì)藝術(shù)與設(shè)計(jì)兩者之間的關(guān)系。

從歷史的角度來(lái)看你“藝術(shù)”與“設(shè)計(jì)”的關(guān)系，它們?cè)?jīng)是混淆不清的。比如在中國(guó)古代，“藝”即是技藝的意思，在古希臘，藝術(shù)的希臘語(yǔ)為teche，也同樣有技能技巧之意，美學(xué)、技術(shù)、甚至科學(xué)都曾混為一談。

而隨著社會(huì)的發(fā)展，藝術(shù)與設(shè)計(jì)越來(lái)越被區(qū)別對(duì)待。在西方，從17世紀(jì)開(kāi)始將美的概念從技巧的概念中分離開(kāi)來(lái)，藝術(shù)也就與設(shè)計(jì)有了區(qū)分。到20世紀(jì)隨著工業(yè)跨越式發(fā)展，現(xiàn)代設(shè)計(jì)逐漸從藝術(shù)中裂變開(kāi)來(lái)，作為為一種服務(wù)大眾需求的、解決社會(huì)工業(yè)發(fā)展需要的獨(dú)立活動(dòng)與學(xué)科而誕生。在中國(guó)，傳統(tǒng)美術(shù)與工藝創(chuàng)造都有著輝煌燦爛的歷史，而直到19世紀(jì)末20世紀(jì)初，西方的藝術(shù)與設(shè)計(jì)觀念才隨著洋務(wù)運(yùn)動(dòng)逐漸被中國(guó)人接受并借用。

當(dāng)時(shí)間走到當(dāng)下，物質(zhì)生活的極大豐富、新興科技的誕生發(fā)展、復(fù)雜而多樣的社會(huì)環(huán)境為藝術(shù)與設(shè)計(jì)的發(fā)展提供了前所未有也無(wú)與倫比的豐沃土壤，在藝術(shù)與設(shè)計(jì)不斷演變進(jìn)化的今天，我們應(yīng)該如何去重新認(rèn)識(shí)藝術(shù)與設(shè)計(jì)兩者之間的關(guān)系呢？

一、藝術(shù)是我。設(shè)計(jì)是他

在當(dāng)下，我認(rèn)為藝術(shù)與設(shè)計(jì)之間的關(guān)系仍然是以明確區(qū)分為主軸的，對(duì)這種以區(qū)分為主的關(guān)系，學(xué)界已有一句精辟的概括：藝術(shù)是我，設(shè)計(jì)是他。在我看來(lái)這種關(guān)系主要表現(xiàn)在如下三個(gè)方面：

（一）價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)的區(qū)分：實(shí)用VS無(wú)用

設(shè)計(jì)強(qiáng)調(diào)功能性，是以滿(mǎn)足他者的實(shí)用需求為目的的活動(dòng)，是為解決問(wèn)題而實(shí)施的行為，設(shè)計(jì)作品的價(jià)值也以功能的實(shí)現(xiàn)為最基本的評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)。以我所在廣告行業(yè)為例，海報(bào)招貼、道路圍擋、高速公路廣告牌、雜志、手冊(cè)、產(chǎn)品包裝、展覽桁架、微信海報(bào)、微信H5等設(shè)計(jì)作品，都是強(qiáng)調(diào)實(shí)用功能的物品，其中的大多數(shù)都以促成銷(xiāo)售為其根本功能，其價(jià)值正是以功能的實(shí)現(xiàn)程度為依據(jù)來(lái)評(píng)判的。比如（圖1）這幅知乎品牌的公交與地鐵站廣告，其功能就是憑借優(yōu)秀的設(shè)計(jì)，吸引人們關(guān)注“知乎”網(wǎng)站，增加網(wǎng)站的注冊(cè)人次、點(diǎn)擊率等商業(yè)指標(biāo)，從而最終增加企業(yè)的利潤(rùn)。至于建筑設(shè)計(jì)、室內(nèi)設(shè)計(jì)、服裝設(shè)計(jì)等，也同樣都以解決實(shí)用性功能性問(wèn)題為基礎(chǔ)（如圖1）。

藝術(shù)則不需要時(shí)刻考慮實(shí)用性，在當(dāng)下藝術(shù)首先是藝術(shù)家個(gè)體的經(jīng)歷、技法與意識(shí)，也即是“我”的載體。藝術(shù)的價(jià)值從來(lái)不以實(shí)用為標(biāo)準(zhǔn)，而更多地從文化、歷史、審美風(fēng)格、哲學(xué)思想的角度去界定。尤其是對(duì)于20世紀(jì)以來(lái)涌現(xiàn)的現(xiàn)代藝術(shù)、后現(xiàn)代藝術(shù)而言，其藝術(shù)價(jià)值一方面體現(xiàn)在藝術(shù)形式的創(chuàng)新與開(kāi)拓上，但其更重要的在于其藝術(shù)理念與思想的重重捩變。藝術(shù)可以是單純的抒發(fā)感情，可以是僅僅為了美感，可以是反叛傳統(tǒng)的宣言，可以是回歸自然的號(hào)召，這些超出藝術(shù)界，對(duì)社會(huì)更多圈層產(chǎn)生影響的理念，就幾乎完全消解了藝術(shù)品的實(shí)用性。所以我認(rèn)為，藝術(shù)的價(jià)值恰恰在于它可以是非功能性的、非商業(yè)的、無(wú)用的。

（二）創(chuàng)作思維的區(qū)分：理性VS感性

設(shè)計(jì)師總是“戴著鐐銬在舞蹈”，由于設(shè)計(jì)活動(dòng)必然要解決某一個(gè)實(shí)用功能性問(wèn)題，所以設(shè)計(jì)師的創(chuàng)作往往受到許多制約，其創(chuàng)作思維也更理性。比如平面廣告設(shè)計(jì)，其最本質(zhì)的目的是為了滿(mǎn)足商業(yè)性的需求，也就是促進(jìn)產(chǎn)品銷(xiāo)售。所以我所認(rèn)識(shí)的設(shè)計(jì)師朋友們?cè)诿恳粋€(gè)設(shè)計(jì)任務(wù)中，都以此為最終目的，同時(shí)兼顧美的表達(dá)，并且盡量滿(mǎn)足客戶(hù)的各項(xiàng)細(xì)節(jié)需求，不斷根據(jù)實(shí)際情況對(duì)設(shè)計(jì)作品進(jìn)行反復(fù)增減與修改。所以此時(shí)設(shè)計(jì)作品的創(chuàng)作，不僅基于美或情感的考量，更是理性策略的結(jié)果。

藝術(shù)家則更注重感性的表達(dá)。羅丹說(shuō)“藝術(shù)就是感情”。尼采說(shuō)“一切書(shū)籍中他最?lèi)?ài)讀的是用血寫(xiě)的那一類(lèi)”。原研哉在《設(shè)計(jì)中的設(shè)計(jì)》中談到：“藝術(shù)是個(gè)人的意愿和想法對(duì)社會(huì)和生活的一種表達(dá)方式，其起源帶有人性化的特質(zhì)”。雖然藝術(shù)作品同樣也會(huì)是精心布局與構(gòu)思的結(jié)果，但是這種精心布局與構(gòu)思是不依附于商業(yè)目的，不以社會(huì)功能性為恒指的，是拋開(kāi)了“必須解決某問(wèn)題”這一實(shí)用要求，而純粹以藝術(shù)追求為目的的。在工業(yè)化蓬勃發(fā)展的今天，藝術(shù)比歷史上的任何時(shí)候都接近人的精神、思想與情感，甚至可以說(shuō)藝術(shù)是對(duì)標(biāo)準(zhǔn)化、格式化、冰冷的機(jī)械生產(chǎn)的出逃。所以我說(shuō)，藝術(shù)作品的創(chuàng)作思維是以感性為主的。

（三）審美語(yǔ)言的區(qū)分：秩序VS實(shí)驗(yàn)

藝術(shù)體現(xiàn)了一種精神文化追求，期望最大程度地展現(xiàn)人類(lèi)的心靈與精神；而設(shè)計(jì)則是精神文化與物質(zhì)文化的結(jié)合。所以在形式語(yǔ)言與審美上，藝術(shù)與設(shè)計(jì)就有著不同的趨向。

秩序是設(shè)計(jì)的核心審美，在近一個(gè)世紀(jì)的現(xiàn)代設(shè)計(jì)發(fā)展過(guò)程中，設(shè)計(jì)師們總結(jié)出了一些列形式法則，形成了現(xiàn)代設(shè)計(jì)的基本理論，例如比例、中心、對(duì)稱(chēng)、均衡、對(duì)比、重復(fù)等。再以平面設(shè)計(jì)為例，其版式編排中的黃金分割、德國(guó)標(biāo)準(zhǔn)比例、草席形、立體派格調(diào)式、螺旋形、模數(shù)等集中體現(xiàn)了平面設(shè)計(jì)的獨(dú)特性以及設(shè)計(jì)的秩序美。

藝術(shù)作品則相對(duì)設(shè)計(jì)較少受工業(yè)發(fā)展的影響，而體現(xiàn)出更強(qiáng)的實(shí)驗(yàn)性。在我國(guó)，早在上世紀(jì)八九十年代，中國(guó)當(dāng)代藝術(shù)就徹底打破了傳統(tǒng)架上繪畫(huà)與傳統(tǒng)水墨一統(tǒng)天下的局面。藝術(shù)的形式語(yǔ)言大膽地從傳統(tǒng)架上，走向了裝置、影響、新媒體、行為等。實(shí)驗(yàn)藝術(shù)在各個(gè)層面展開(kāi)，各種綜合材料、電子媒體、網(wǎng)絡(luò)媒體被使用，繪畫(huà)中抽象性被強(qiáng)化，寫(xiě)實(shí)繪畫(huà)中則融入了攝影性，例如徐冰與他的《天書(shū)》《地書(shū)》、蔡國(guó)強(qiáng)的《天梯》等。藝術(shù)中的實(shí)驗(yàn)性嘗試與探索正隨著當(dāng)代社會(huì)的發(fā)展而變得更廣泛、更徹底。endprint

二、藝術(shù)有他，設(shè)計(jì)有我

在區(qū)別與對(duì)立之外，當(dāng)下社會(huì)的藝術(shù)與設(shè)計(jì)又同時(shí)是相互融合與統(tǒng)一的。仍然從歷史的角度來(lái)看，藝術(shù)與設(shè)計(jì)經(jīng)歷了合久必分，分久必合的發(fā)展歷程。從遠(yuǎn)古時(shí)期，由于社會(huì)生產(chǎn)力不發(fā)達(dá)，多設(shè)計(jì)而少藝術(shù)，到隨著農(nóng)業(yè)商業(yè)發(fā)展與社會(huì)進(jìn)步，美學(xué)觀念日漸發(fā)展，工藝設(shè)計(jì)品擁有了藝術(shù)性，再到工業(yè)革命后，藝術(shù)逐漸脫離日常生活而成為藝術(shù)家自身情感與思維的載體，而設(shè)計(jì)則受到機(jī)械化大生產(chǎn)與科學(xué)技術(shù)發(fā)展的沖擊進(jìn)入，現(xiàn)代設(shè)計(jì)自此誕生，自此藝術(shù)與設(shè)計(jì)又向著兩種截然不同的方向發(fā)展，直到當(dāng)代，隨著互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代的到來(lái)，各種計(jì)算機(jī)繪圖工具、三維立體建模開(kāi)發(fā)等輔助軟件的發(fā)展，藝術(shù)與設(shè)計(jì)的界限又有了模糊化的趨勢(shì)，它們之間的相互聯(lián)系、相互影響、相互融合也在日益增強(qiáng)，這種相互融合的關(guān)系，我將其概括為：藝術(shù)有他，設(shè)計(jì)有我。

（一）美學(xué)元素的交叉融合

從現(xiàn)代設(shè)計(jì)誕生開(kāi)始，設(shè)計(jì)與藝術(shù)的聯(lián)系就密不可分。20世紀(jì)西方工業(yè)飛速發(fā)展的同時(shí)，現(xiàn)代設(shè)計(jì)運(yùn)動(dòng)自荷蘭、俄國(guó)和德國(guó)三個(gè)國(guó)家開(kāi)始蔚然成風(fēng)，其中荷蘭風(fēng)格派運(yùn)動(dòng)、俄國(guó)構(gòu)成主義運(yùn)動(dòng)都出現(xiàn)了杰出的設(shè)計(jì)作品與設(shè)計(jì)大師，而德國(guó)包豪斯設(shè)計(jì)學(xué)院的建立與發(fā)展更是現(xiàn)代設(shè)計(jì)發(fā)展初期的一座豐碑。從這個(gè)時(shí)期開(kāi)始，藝術(shù)與設(shè)計(jì)中的美學(xué)元素就互相交叉融合。

比如風(fēng)格派的設(shè)計(jì)作品形式與思想，就直接源自蒙德里安的繪畫(huà)探索。蒙德里安早期受象征主義影響，中年時(shí)期傾向于立體主義，而后超越立體派，探索“純粹造型藝術(shù)”，日漸抽象，最后他將繪畫(huà)語(yǔ)言凝萃在最基本的：直線(xiàn)與直角，三原色與三非原色之上，稱(chēng)其為新造型主義，《紅、藍(lán)、黃構(gòu)圖》（如圖2）就是他的代表作。風(fēng)格派受到蒙特里安的影響，這種由縱橫黑色直線(xiàn)、整齊的原色格子組成的設(shè)計(jì)風(fēng)格，開(kāi)始成為風(fēng)格派運(yùn)動(dòng)的核心。風(fēng)格派設(shè)計(jì)師里特維特設(shè)計(jì)的“紅藍(lán)椅子”（如圖3）、“施羅德住宅”就是現(xiàn)代主義設(shè)計(jì)的經(jīng)典大作。再回到前文我所舉例的“知乎”公交站與地鐵廣告（如圖4），畫(huà)面上的黑色邊框與原色塊面，很明顯地受到蒙德里安繪畫(huà)風(fēng)格的影響，可見(jiàn)當(dāng)代設(shè)計(jì)也同樣仍然在從藝術(shù)中獲取美學(xué)元素。

（二）藝術(shù)性與功能性的交叉融合

設(shè)計(jì)一種特殊形式的藝術(shù)，或者可以說(shuō)是由藝術(shù)審美做指導(dǎo)的具有實(shí)用價(jià)值的藝術(shù)形式，一名頂尖的設(shè)計(jì)師，一定能完美平衡藝術(shù)性與功能性。而在工業(yè)快速發(fā)展、成為社會(huì)經(jīng)濟(jì)重要支柱的今天，社會(huì)對(duì)設(shè)計(jì)的需求越來(lái)越大，越來(lái)越多的人去學(xué)習(xí)設(shè)計(jì)、從事設(shè)計(jì)，設(shè)計(jì)相關(guān)的職業(yè)行業(yè)學(xué)科的社會(huì)影響力逐漸增強(qiáng)，甚至許多藝術(shù)家也投身于設(shè)計(jì)中，期望通過(guò)設(shè)計(jì)來(lái)實(shí)現(xiàn)自己的藝術(shù)理想、表達(dá)自己的藝術(shù)理念。可以說(shuō)，越是頂尖的設(shè)計(jì)領(lǐng)域，則設(shè)計(jì)與藝術(shù)的界限越模糊，設(shè)計(jì)作品越能在滿(mǎn)足功能性的前提下融合藝術(shù)性。事實(shí)上，我認(rèn)為當(dāng)代設(shè)計(jì)的發(fā)展也會(huì)藝術(shù)提供更廣闊的空間。

以平面廣告作品為例，日本著名民曹鐵路公司“西武鐵道株式會(huì)社”，近期發(fā)布了一組向公眾宣導(dǎo)文明搭乘地鐵的海報(bào)，通過(guò)浮世繪這種日本傳統(tǒng)形式語(yǔ)言，透過(guò)身著和服的人與動(dòng)物，示范并禁止一些惱人的電車(chē)行為，這就很好地平衡了藝術(shù)性與功能性（如圖5）。

結(jié)語(yǔ)

綜上所述，我認(rèn)為，當(dāng)下社會(huì)藝術(shù)與設(shè)計(jì)之間的關(guān)系，是既有明確區(qū)分，又有深度融合，是藝術(shù)既是我也有他，設(shè)計(jì)既是他也有我。面對(duì)這樣對(duì)立統(tǒng)一的新型關(guān)系，我們既要避免藝術(shù)、設(shè)計(jì)不分，把兩者簡(jiǎn)單的混為一談，又要避免把設(shè)計(jì)只認(rèn)為是純藝術(shù)的衍生品，或者把藝術(shù)性從設(shè)計(jì)品中割裂開(kāi)。而創(chuàng)作者則更需要深刻地認(rèn)識(shí)藝術(shù)與設(shè)計(jì)二者的共性與個(gè)性，在不斷的實(shí)踐中，創(chuàng)作出優(yōu)秀的作品。最后，藝術(shù)與設(shè)計(jì)的關(guān)系是辯證的，不論在歷史長(zhǎng)河中還是未來(lái)前景中，藝術(shù)和設(shè)計(jì)都會(huì)在對(duì)立統(tǒng)一不斷調(diào)整的關(guān)系中共同向前發(fā)展。endprint