何華征

摘 要：信息的重要作用之一在于對世界進行祛魅，而新媒體時代的“過度信息”卻使世界重返迷魅。生存于新媒體時代的人，會時常感知到充裕信息帶來的迷惑和虛擬社區(qū)帶來的困境?？此仆癸@新媒體時代“直白”精神的“象征性”“隱喻”，卻神奇地被人們征用，符號的非體系化已經(jīng)成為新的社會機制的密碼。過度信息和符號的非體系化成為新媒體時代人類生存再陷迷魅的原因。賽博空間的話語權威掌握在少數(shù)精英手上，令草根階層喜不自禁的民主技術并沒有必然促進技術的民主化，并非“等量信息”就能引起“等量關注”。景觀的誘惑、真相的謀殺和個人生存痕跡的監(jiān)控，構成了“新媒體恐怖主義”的基調(diào)。媒介化生存是一種自我呈現(xiàn)的過程，它既是目的，又是手段。作為目的，人成為了媒介；作為手段，人被媒介操控。人類理性如果不能駕馭這些行為，不能為這些行為的行使設定范圍，那么，生活在新媒體時代就很難說是一件幸運的事情。

關鍵詞：新媒體；信息過度；生存；返魅

中圖分類號：B086 文獻標識碼：A

文章編號：1673-8268（2017）05-0081-08

波德萊爾在《現(xiàn)代生活的畫家》中所描述的那種場景，成為了現(xiàn)時代人們對現(xiàn)代性反思的參照系：“他就這樣走著自己的路，急急忙忙，尋尋覓覓。他究竟在尋覓什么呢？我所描述的這個人，孤身一人，具有活躍的想象力天賦，總是在做橫穿人類沙漠之旅。他的目標更帶有總體性質(zhì)，不同于因情勢而產(chǎn)生的那種轉瞬即逝的快樂。他所尋覓的這種‘不同于因情勢而產(chǎn)生的那種轉瞬即逝的快樂的東西，就是那種被稱為‘現(xiàn)代性的東西。這是因為，沒有更恰當?shù)脑~能夠表示這個字里所包含的意思。他的事業(yè)，就是從當代時尚中，把那些永恒不變的東西提煉出來。”[1]

這段帶著文學隱喻特色的文字，或許叫人難以理解，盡管在感性上人們多少會對其產(chǎn)生一點共鳴。波德萊爾在這段文字中所描述的“他”，至少有這樣一些特征：他的活動是有目的性和有計劃的；他是一個理性健全的人（他一般不會因暫時性的情勢而采取行動，就算這樣做了，他也不會認為這種短暫性會給人帶來真正的快樂）；他的目標是總體性的，他是在歷史的長河中肩負著某種責任和義務的人（他“總是做橫穿人類沙漠之旅”）；他追求某種永恒的價值（那種帶有形上性質(zhì)的人生意義的尋求），等等。而這樣一個人所具有的基本的精神就是理性的精神，就是在暫時性、偶然性、瞬間性中提煉人生真諦（人之存在的意義）的啟蒙精神?？瓷先?，人類“沙漠”荒蕪雜亂，人在旅途亦茫然無措；然而，正是在這樣的人生之旅上，在這樣的歷史節(jié)骨點上，理性的意義才能翻轉為人的存在意義。

在新媒體時代，人類的“沙漠”遙無邊際，并且時常產(chǎn)生海市蜃樓的虛幻景觀，行走在當下新媒體“沙漠”中的人更是茫然若失。新媒體技術創(chuàng)造了人的生存的第二個空間，正如某個叫作“第二人生”的國外社交網(wǎng)站所寓意的那樣，新媒體網(wǎng)絡讓人感覺現(xiàn)實人生與虛擬人生之間如此接近。理性的大旗在這個特殊的時代，需要重新肩負起重任，因為世界重新返魅；這不是因科學的不發(fā)達，恰好是因為科學技術的發(fā)展，使它研發(fā)的新媒體技術成為了新的迷魅的始作俑者。當然，實質(zhì)上或許不是因為技術。

一、世界的祛魅、返魅與再祛魅：媒介革命的視角

（一）祛魅是理性的使命

哈貝馬斯說：“論斷現(xiàn)代性只要用的是理性批判的手段，就依然還立足于哲學思考。”當然，哈貝馬斯這里所說的“哲學”并非脫離社會現(xiàn)實的形而上學，相反，“哲學，作為理性的守護者，則認為現(xiàn)代性是啟蒙的產(chǎn)物”[2]。這里采取“語境化”的模式對這個哲學問題進行形而下的解讀。這在新媒體語境中，要想揭示某種普遍主義的原則也許會遇到極大的障礙，不過幸好新媒體時代這個限定性的語境已經(jīng)不是某些個別的、局部的場景，而是整個社會的“大氣候”了。這樣一來，從這一場景化的問題域中對人的生存問題進行現(xiàn)代性視角的批判，就不再是“就事論事”——盡管它不得不依靠“就事論事”來完成自己的論證過程。譬如：當一個人剛剛在某網(wǎng)論壇發(fā)布一個“咨詢帖”不到三十秒鐘，他就可能收到一個“專業(yè)提供頂貼機”的私信。專業(yè)的“水軍”軍團開始向其發(fā)出邀請，只要支付若干貨幣，就能得到他們的專業(yè)“頂貼”，而所發(fā)布的帖子就能在商議的時間段始終浮在特定版塊的最前方。這樣一來，相關帖子及其發(fā)布者就能獲得更多人的關注。可是，對于一個尚不知情的受眾而言，如果帖子包含著意識形態(tài)或者商業(yè)目的，那么，這個帖子將由于得到更為廣泛的關注而達到自己的目的——無論帖子的信息是真是假。布朗和杜德奎在《信息的社會層面》一書中說到，賽博空間以騙局而聞名，“信息世界往往是很空泛的，很少可供分析的線索和暗示，以致想要蒙混過關并非難事”[3]4。在新媒體時代，每個人一部手機，就是一個智能終端，就是一個新媒體的受眾，同時還是一個新媒體的傳播者。智能手機的普及率已經(jīng)達到相當?shù)母叨?，與此同時，人人參與的信息制造過程使信息的真假更加難以辨識。虛擬社會越來越等同于虛假社會。理性之光在新媒體時代逐漸黯淡。

“魅”乃是一種神秘性。馬克思說過：“凡是把理論引向神秘主義的神秘東西，都能在人的實踐中以及對這個實踐的理解中得到合理的解決?！盵4]也就是說，破除神秘性無非是兩條路徑：實踐和理性。馬克斯·韋伯宣稱現(xiàn)代理性精神能夠完成對世界“祛魅”的重大使命。大衛(wèi)·格里芬認為韋伯所使用的“祛魅”是“驅除魔力”的意思。而現(xiàn)代科學就是要去除各種神秘性，揭示自然和社會的本來面目。格里芬說：“曾幾何時，許多人認為，科學至少給予我們真理，即便這真理是蒼白的。然而許多新近的思想推斷說，科學連即便是蒼白的真理也不能帶給我們。祛魅的觀點從此走到了盡頭?！S多科學家，而且許多哲學家都贊同下述觀點：科學必然使世界祛魅，并證實經(jīng)驗以及經(jīng)驗前提的那些性質(zhì)是無效的?！盵5]新媒體技術的發(fā)展，原旨是要通過新的技術發(fā)展獲得更多、更便捷的信息，以便人們在生活中減少一些蒙昧與迷信，在充裕的信息中沐浴民主化的政治生活、健康公正的經(jīng)濟生活以及豐富的先進文化。事實上，人生存于新媒體時代，卻感受到了充裕信息帶來的迷惑、虛擬社區(qū)帶來的困境。endprint

（二）新媒體時代的返魅現(xiàn)象及其原因

布朗和杜德奎已經(jīng)說過：“忽視信息以外的線索，不僅會導致一個狹隘的受騙的世界，它還會導致一個我們稱之為視野狹隘的設計的世界，這種設計乃是一種閉門造車的設計，最終我們?nèi)w都將深受其害?！斕峁┑闹皇切畔r，信息越多反而意味著信息越少?！盵3]4-5在最初獲得相對較多的信息時，人們會為新的媒介提供給人們較多的信息而欣喜不已。但是，在某個臨界點上，過多的信息就變成一種災難，也就是信息過度造成了人們對信息的過分依賴，以及信息甄別的艱難。人們幾乎不會因為過度信息而產(chǎn)生放棄信息生活的猶疑，因為信息稀缺時代所造成的那種荒謬生活是現(xiàn)代人完全難以接受的。事實上，返回到那種依靠個人經(jīng)驗權威來安排社會秩序的年代也是不可能的。信息矢量的增多造成了這樣一種假象：信息化的生活意味著有理性的生活；否則就是摸著石頭過河。

新媒體時代人們再次進入蒙昧狀態(tài)的表現(xiàn)，除了對信息的盲從和依賴以外，還有一個重要的表現(xiàn)：虛擬社會的到來，在虛擬和現(xiàn)實之間梗塞著一種不可名狀的東西，以至于通過一個簡單的“視窗”就能橋接這兩個世界，人們通過視覺和觸覺橫穿于虛擬空間與現(xiàn)實世界。“深度沉浸”或者“深度卷入”是新媒體時代的人們在媒介化生存中的重要表現(xiàn)。人們（尤其是部分年輕人）對新媒體網(wǎng)絡（網(wǎng)游）的癡迷已經(jīng)無以復加，那種通宵達旦上網(wǎng)玩游戲而致命的例子在新聞視窗中不斷出現(xiàn)。于是人們發(fā)出疑問，誰來挽救這些墜入網(wǎng)癮中的孩子？在網(wǎng)絡經(jīng)濟甚囂塵上的年代，網(wǎng)購不再成為一種時尚，而是一種疾病。為了在某個購物網(wǎng)站“秒殺”到某個商品，網(wǎng)民可以徹夜不眠，睜著眼睛、數(shù)著時間等待搶購。在網(wǎng)絡文化環(huán)境寬松的年代，經(jīng)典已經(jīng)被遺忘，非主流成為主流。生活在新媒體時代，“看不懂”是正常的，因為看到的一切本身并沒有承載著“意義”。這不是現(xiàn)代性的理性失語，而是新的意義世界方興未艾。象征性、隱喻，這些在看似凸顯著“直白”精神的新媒體時代，卻神奇地被人們征用，符號的非體系化已經(jīng)成為新的社會機制的密碼。

（三）再祛魅的理性之路

過度信息和符號的非體系化成為新媒體時代人類生存再陷迷魅的原因，這是人們始料不及的事情。理性在新媒體持續(xù)發(fā)展的今天，能夠起作用的地方并不是理性自身，而是理性在對實踐的分析中獲得自身的全面升級。工具理性的過度使用使人們找到了指責現(xiàn)代性的理由，因為二元對立的思維在現(xiàn)代社會或許的確對社會的環(huán)境問題、資源問題、人的異化問題、各種對立矛盾負有責任。而信息的過度開發(fā)也正是理性在工具意義上過度使用的后果。信息成為純粹的手段，它遺忘了自身肩負的傳播某種實質(zhì)內(nèi)容的元旨。信息以外的人類生活成為人們在新媒體時代再次獲得某種確定性的策略。任何信息的發(fā)布和制造，總是離不開特定的立場和用意。只有對這些信息背后的立場和用意進行分析，在對整個社會的話語機制和信息傳播機制的準確理解中，才能獲得信息的真義。在這個意義上，任何信息又都是有意義的。把握了隱藏在信息發(fā)布和制造背后的動機，就把握了新媒體時代信息紛擾后面不變的東西。

符號的非體系化是新媒體時代的又一難解之謎。體系化、制度化向來為現(xiàn)代性的重要特征。然而，新媒體時代那種略帶后現(xiàn)代性特征的“非體系化”符號，卻造成了新的生存困境。這種非體系化，與其說需要一種理論的支撐，還不如說它在理論上是如此困難，因為理性總是邁向前進，并且理性總是在追求一種普遍性的機制。事實上，非體系化成為了一種現(xiàn)實的實踐姿態(tài)。這是允許異端的時代，是異端不再被稱為異端的時代。擺弄著非主流的小青年頭像和各種奇裝異服、奇談怪論與嚴肅新聞共生于新媒體界面。普適性的原則遭到各種質(zhì)疑，這是理性的個性化發(fā)育的結果。當理性權威掌握在少數(shù)精英手上的時候，社會意志被統(tǒng)一為某種標準；而理性權威降落到了普通大眾，新媒體時代任何人都擁有幾乎相近的話語權，那么，如此龐大的社會人群就再也難以“協(xié)商出”某種一致性的原則和立場。當物質(zhì)社會進入符號社會以后，當人們從物質(zhì)堆砌的景觀榮耀過渡到符號堆砌的景觀榮耀上來的時候，符號的體系化在無法協(xié)商一致的群氓時代“非體系化”了。可見，無論是信息過度還是符號的非體系化這兩個使新媒體時代的人們重陷魅境的東西，都離不開理性在社會實踐和社會關系中的重啟。理性對新媒體時代人的生存困境的再祛魅變得可能和現(xiàn)實。

二、現(xiàn)代性的媒介立場

（一）虛擬世界的現(xiàn)實根基

新媒體時代的重要特征是通過計算機網(wǎng)絡技術形成對現(xiàn)實世界的模仿，逼真的網(wǎng)絡虛擬場景以其完美、充滿想象、給人以親臨其境的感覺而受到網(wǎng)眾的青睞。而大屏幕移動智能端口的研發(fā)，使得人們隨時隨地都能通過手機、掌上電腦等設備進入新媒體互動空間，參與網(wǎng)絡互動、扮演網(wǎng)絡角色、分享網(wǎng)絡資源、查找網(wǎng)絡信息等。如今代理軟件能夠直接幫助用戶處理授權、談判等復雜問題，企業(yè)和個人都能通過代理軟件在新媒體空間重塑形象。新媒體軟件的開發(fā)者似乎深知用戶對自由生活的向往，于是各種懶人軟件相繼問世。不想去車站排隊購票的人可以使用車票搶購軟件，自動獲得預留車票；在精力不支的情況下如果想要繼續(xù)玩一下游戲，也會有代理的游戲軟件充當你的代理人。手指一動，應有盡有。新媒體帶給人的便捷真是令技術外行們匪夷所思，它把整個人的生活帶進了一個虛擬的世界。在虛擬空間中，網(wǎng)民有自己的“圈子”“鄰居”“好友”“身份”“頭銜”“財富”等。虛擬世界儼然成為了人的現(xiàn)實生存所不可缺少的內(nèi)容。人們在虛擬世界中如此活躍、并且改頭換面，乃是基于虛擬空間和現(xiàn)實空間之間的不同遭遇而造成的。人們不但有自己的（主要是基于生產(chǎn)關系而形成的）現(xiàn)實生活，也有自己的精神生活，對現(xiàn)實生活的不滿造成了人們對虛擬世界的依賴。

第一，缺憾是大部分人會有的一種情愫。盡管隨著社會的發(fā)展，人們的生活會越來越好，但由于各種機緣而導致某些人生理想未能實現(xiàn)，某些愿望不能得償，這是非常自然的事情。但是，人們對這些未能獲得的東西總是耿耿于懷，在新媒體虛擬世界為人們提供了實現(xiàn)他夙愿的條件時，他就蛻變?yōu)樗约合胍蔀榈哪莻€樣子，并且通過技術手段得到他想要得到的東西，盡管這一切都是虛擬的。隨著界面技術的不斷提升，這種虛擬場景已經(jīng)能夠在視覺和其他一些感官的刺激上達到混淆視聽的地步。以假亂真本身并不是技術上的奇跡，而是人的心理需要的結果。endprint

第二，現(xiàn)代生活中的激情釋放?，F(xiàn)代生活和工作的緊湊，使人們的神經(jīng)長期處于緊張狀態(tài)，按部就班和機械化的勞動讓人并沒有從異化勞動中完全走出來。人的自由全面發(fā)展依然是一個有待實現(xiàn)的理想目標。在緊張的工作和單調(diào)乏味的生活之余，新媒體網(wǎng)絡成為人們宣泄激情的重要場所。隨著生活和工作壓力的不斷加強，人們的休閑時間并不豐裕，而一些年輕人已經(jīng)在便捷的技術條件下養(yǎng)成了長期待在家里的習慣，所謂的“宅族”就此誕生。“宅族”在長期的虛擬交往中已經(jīng)使真實的人際交往能力退化了，反而更加依靠網(wǎng)絡游戲、社交網(wǎng)站、娛樂網(wǎng)站來發(fā)泄自己的情感。

第三，炫耀是人虛擬生存的重要方式。凡勃倫在《有閑階級論》中曾經(jīng)講到過炫耀性消費的問題，他認為那種并非實用性的消費是有閑階層的榮譽準則使然，在消費中獲得自我身份的確認。新媒體時代有一個常用詞“曬”，它指的是網(wǎng)民把自己的行蹤、物件、事情在網(wǎng)絡空間動態(tài)上標識出來，并且配備圖像或聲音。通過“曬”，網(wǎng)民把自己的“與眾不同”有意暴露在公眾面前（尤其是現(xiàn)實生活中可能會有些許聯(lián)系的朋友圈），有些人甚至對在陌生人面前炫耀自己的特殊身份感到興奮不已。炫耀成為虛擬社區(qū)部分人生存的重要形式，他們通過“曬”而尋求自我身份的確認和自我價值的認同[6]。

第四，移情是一種常見的修辭手法，但是在虛擬空間人的生存問題上，它主要表現(xiàn)為人們有意識的注意力轉移：把一種感情轉移到另一種感情上，通過虛擬空間重塑形象，并且完成心愿。網(wǎng)絡戀人、朋友，以及在網(wǎng)上扮演各種角色，進行各種活動，在一定程度上都是移情的需要。當然，人之所以需要移情，在某些程度上是因為上述“缺憾”的緣故，現(xiàn)實生活中無法實現(xiàn)的東西在虛擬空間的模仿中獲得心理安慰。不過，也有現(xiàn)實生活中存在或者正在享有的那些東西，人們依然在網(wǎng)上尋求相似的經(jīng)歷。

總之，在虛擬世界中人的活動形式和活動性質(zhì)，都能在現(xiàn)實生活中找到它的根據(jù)，這些根據(jù)必須進入到他所生活的環(huán)境和他所擁有的心理狀態(tài)才能獲得正確認知。在這一點上，人類理性通過社會學和心理學的介入而能夠有效地達到對人的媒介化生存的再祛魅。

（二）草根話語權的困惑

人們常常為新媒體時代所造成的民主化的話語權改變而喜不自禁，但在現(xiàn)實生活中，又經(jīng)常能感受到新媒體時代人們在網(wǎng)絡世界中的話語權變遷，并不意味著真正民主時代的到來。那種對民粹主義抱著極大幻象的人們，更加會在離開虛擬空間的時候感到失落。這主要是因為人們對草根話語權的理解尚未進入現(xiàn)代社會的深處?，F(xiàn)代社會毋庸置疑是理性占據(jù)著權威地位的時代，理性化的生活使整個社會秩序儼然以一種必然性的形態(tài)呈現(xiàn)在人們面前，致使人們絲毫不會懷疑現(xiàn)代社會的合理性，盡管在具體制度上或許會引起某些程度的詬病和質(zhì)疑。顛覆現(xiàn)代社會的想法至今仍然被認為是荒唐和不可思議的?！安莞焙汀熬ⅰ北緛硎莾蓚€毫不相關的詞語，但是，在新媒體時代，這兩個詞語很意外地連接在一起，成為“草根精英”。“草根精英”代表著那些為基層民眾說話的聲音，代表著草根群眾的意見領袖。但是，草根話語權無論是在“草根精英”的代理下，還是被“草根”自我把持著，都只是在形象上給人一種非常稱心如意的感覺。究其原因，乃是人們對草根話語權的暫時性、瞬間性和意義缺失三大特征的視而不見所造成的。

草根話語權的暫時性是基于草根階層流動性增大而形成的。在新媒體時代，社會階層的變遷變得非?？焖俸腿菀?。不同社會階層之間可以在不同的方向自由流動。因此，真正代表某一階層利益的主體已經(jīng)消逝，存在的只是為暫時性利益呼吁的人。網(wǎng)絡信息的瞬息萬變，也使得草根話語權的有效呈現(xiàn)時間縮短，在還沒有形成群體意識之前它就消失了，在其他人還未能理解相關信息內(nèi)核的時候，它就沉下去了。瞬間性的草根話語使人們習以為常，很難引起共鳴和反思。當然，這種暫時性和瞬間性的信息本質(zhì)同樣根源于信息過剩的時代特征。同時，受眾對信息的權威性始終抱著極大的興趣，并非等量信息就能引起等量關注，相同的表達權并不意味著相同的話語回應。只有那些已經(jīng)成為“意見領袖”的人才能在互聯(lián)網(wǎng)上一呼百應。而普通網(wǎng)眾除了通過奇談怪論和異常行為博得人們的關注以外，正常的話語通道已經(jīng)被“意見領袖”所壟斷。理性若要不為表象所迷惑，就應當在意見領袖的代表性和新媒體時代社會階層的變遷、社會權力結構的調(diào)整中把握人們的政治和文化生存現(xiàn)狀。

（三）新媒體背后的“陰謀”

新媒體總是玩弄著自己的陰謀——遑論說，它是媒介自身的存在根據(jù)。新媒體是一種互動性極強的媒介交流方式和平臺，從人們的好奇心出發(fā)對網(wǎng)眾進行誘惑，然后謀殺人們對真相的領會，這是新媒體生存中最大的敵人。當然，在新媒體時代的生存環(huán)境中，人們還面臨著意識形態(tài)的干擾。這三者構成了囚禁現(xiàn)代人的媒介三角形。

第一，誘惑好奇心。人的好奇心在新媒體時代得到了極大的誘惑和催化。媒介通過懸念、通過層層鏈接的超文本不斷激發(fā)人的好奇心，使人們對隱私和難以窺視的內(nèi)幕感到急于知情。對事態(tài)的原因、人物的隱私、各種小道消息、各種奇聞軼事充滿了好奇心。這一點，搜索引擎就能帶領人們走向越來越深的信息迷宮。人們好像每一次搜索都了解到更多的“實際情況”；但事實上，每一個“實際情況”都只是另外的人為了另外的目的而精心“設計”的局勢中的一個環(huán)節(jié)。

第二，謀殺真相。好奇心的鼓動使人們對真相的了解感到緊迫而必需。似乎沒有真相就難以獲得心靈的平靜和世界的太平。于是，人們絞盡腦汁在新媒體網(wǎng)絡上搜集真相的信息資源，并對這些信息進行主觀的猜測和臆想。這種猜測和臆想的結論往往作為“真相”被迫不及待的人公之于眾，成為了同樣在搜尋真相的人的重要“參考文獻”。這樣，真相就在新媒體的信息互動中被謀殺，人們試圖依靠大數(shù)據(jù)處理的先進技術在新媒體時代于網(wǎng)絡空間覓得真相的蹤跡，不過，這種自動數(shù)據(jù)處理系統(tǒng)能否還原出真相，卻也是難解的謎團。

第三，意識形態(tài)監(jiān)控。媒介的意識形態(tài)乃是媒介使人形成一種強迫癥。新媒體尤其形成了四面通透的全景監(jiān)獄，身處其間的人感到惶恐不安，而站在外圍的人能夠直視其每一個角度的模樣。這至少在兩個方面對人的生存造成威脅：第一個方面是人在身處新媒體虛擬空間中、在無縫不入的媒介輿論指引下，新媒體訊息已經(jīng)成為人的生活指引，無論這種指引的最初發(fā)布者是帶著狡黠眼神的商家，還是別有用心的政治家，或者是那些被冠以專家稱號的文化人；人們都被那些公共平臺發(fā)布的信息所左右，人的主動的行為因新媒體介入而成為一種潛在的被動性。第二個方面是人的消極私密存在也被新媒體所攝制和掌握。人的隱私不再，網(wǎng)絡搜索的強大能力已經(jīng)冒犯了個人對正常隱私的保護，“人肉”成為新媒體時代的恐怖主義行為，盡管那些帶著樂觀主義情緒的人總是認為“人肉”在民主建設方面有著不可磨滅的貢獻。但是，媒體本身成為偵探和審判的機構，這不是社會的進步，而是人性的退化。endprint

誘惑、謀殺和監(jiān)控，這三個關鍵詞構成了新媒體恐怖主義的基調(diào)。人類理性如果不能駕馭這些行為，不能為這些行為的行使設定范圍；那么，生活在新媒體時代就很難說是一件幸運的事情了。

（四）新媒體時代的理性可能

在《網(wǎng)絡理性何以可能？——對“超大”論壇的案例研究》一文中，劉大志和郁建興認為，網(wǎng)絡理性的機制包括高素質(zhì)的會員、崇尚科學的氛圍、嚴格規(guī)范的管理。在爭論中要注重事實、數(shù)據(jù)和邏輯，允許多元觀點的存在，不造謠、不傳謠、不信謠，避免極端立場。此外，網(wǎng)民還要有理性的自我認知[7]。顯然，上述言論的針對性囿于某一案例的特別說明。實際上，對于新媒體時代的人類生存來講，無法對進入新媒體空間和應用平臺的人進行區(qū)別對待和篩選。在尼葛洛龐蒂那里，新媒體領域的進入壁壘的消失正意味著新媒體技術的“賦權”功能，它使所有的人都進入了相同的領域。而新媒體信息的龐雜也難以在短期內(nèi)對它們進行分解，逐一辨識每一信息的正誤。理性在新媒體時代所能發(fā)揮作用的機制，應該是如前所述的，認識新媒體的運行規(guī)律、識別新媒體的媒介陰謀，并且不是站在雜且多的信息內(nèi)部思索信息傳播的方式和內(nèi)容，而是要在信息之外尋找個體心理規(guī)律和社會深層機制。只有把新媒體空間中的問題放在社會的整體環(huán)境中進行考量，才能有效得出特定信息的意涵和人在此世生存的意義究竟何在。辯證唯物主義認為世界是一個客觀的物質(zhì)世界，物質(zhì)世界的萬事萬物的運轉不是雜亂無章的，而是有規(guī)律可循的。新媒體時代人的生存與發(fā)展問題，需要綜合理解社會發(fā)展規(guī)律、人的心理規(guī)律、媒介變革規(guī)律和信息傳播規(guī)律，在新媒體紛繁復雜的亂象中、在媒介革命和人的生存狀態(tài)的變動不居中尋找事物發(fā)展過程中的本質(zhì)的、必然的、穩(wěn)定的聯(lián)系。這些客觀規(guī)律潛蘊在事物的發(fā)展過程之中，可能存在這樣那樣的表現(xiàn)形式；然而，總的來說是客觀存在的，這種客觀性正如前面的研究所表述的內(nèi)容一樣，都是具體而微的。但是，人在新媒體時代也不是無能為力的，只要發(fā)揮人的主觀能動性，在尊重客觀規(guī)律的基礎上弘揚人的主動性和創(chuàng)造性，把新媒體的發(fā)展規(guī)律、信息的傳播規(guī)律、虛擬現(xiàn)實的生成規(guī)律與人的發(fā)展規(guī)律結合起來，就能在其中找到人類前進的方向和目標，人類理性就能實現(xiàn)對新媒體時代人的生存困境的再祛魅。當然，在這個過程中，人類理性還得正確處理好真善美的關系，在事實判斷、價值判斷和審美判斷的三維思想中獲得健康的發(fā)展道路、增進健全的人格、發(fā)展人的全面的社會關系。

三、媒介化生存是一種自我呈現(xiàn)

（一）現(xiàn)代社會的自我呈現(xiàn)（呈現(xiàn)就是生存）

美國社會學家歐文·戈夫曼在《日常生活中的自我呈現(xiàn)》中說：“當一個人扮演一種角色時，他必定期待他的觀眾認真對待自己在他們面前所建立起來的表演印象。他想要他們相信，他們眼前的這個角色確實具有他要扮演的那個角色具有的品性?！盵8]15現(xiàn)代社會就是一個大舞臺，每個人在其中都扮演著一定的角色，并且需要用一定的方式把自己呈現(xiàn)出來，獲得觀眾的認同，人的生存就是自我呈現(xiàn)。而在這個呈現(xiàn)的過程中，正如戈夫曼所言，有的人采取玩世不恭的態(tài)度，而有的人則是真誠的，但是每一個人都毫無疑問地在一定的舞臺設置下進行“表演”。新媒體是當今社會的重要“前臺”。戈夫曼指出，“前臺是個體在表演時有意無意使用的、標準的表達性裝備”[8]19，它成為時下人們進行自我呈現(xiàn)的主要界面。不過，在相似的前臺背后，每個人呈現(xiàn)出了“不同的行動”。因為前臺易于選擇而難于創(chuàng)造，一般而言，它是給定的東西。人們生活在新媒體時代，展演的價值越來越高，通過展示和表演，人們試圖由此而擔當一定的社會責任、實踐一定的社會理念、獲得他人的贊許和認可。而虛幻或者真實，正是由新媒體時代人們展演時所抱著的態(tài)度決定的：玩世不恭的或者真誠的。

（二）媒介是一種呈現(xiàn)手段

人通過媒介表現(xiàn)自身，新媒體時代為人們的這一要求提供了物質(zhì)技術條件。新媒體的全面滲透和對生產(chǎn)生活的深層介入，移動互聯(lián)網(wǎng)涵蓋了人們生活的各個領域，它的端口遍及每一個角落，媒介成為一種重要的自我呈現(xiàn)的手段。人們在虛擬空間中能夠喬裝打扮成為理想化的社會角色，并且通過新媒體虛擬技術而使“舞臺表演印象”和“事實”之間搭建起聯(lián)系的橋梁。在這個意義上，媒介本身乃是一種器具，新媒體是在工具意義上的使用。不過，正如手持智能手機無時無刻在玩弄著什么的年輕人一樣，手機和網(wǎng)絡都已經(jīng)在他的視野中消失了，剩下的是一種純粹的“沉浸”、一種陶醉——它甚至失去了主詞和賓詞，正變成一個抽象的概念——“陶醉”或者“沉浸”。正如從一個把玩著智能手機的人手上奪走手機一樣，猛然間受到打擾的他（或者她）并不是因為丟失了一個物件而驚恐、煩躁，而是“陶醉”的中斷帶來了失落和憂傷。這時候，新媒體物件的價值，也就如同鮑德里亞在《消費社會》中所講的那樣：“當技術成為一種神奇的心理實踐或一種時尚的社會實踐時，技術物品本身就成了擺設?！薄翱梢哉f明擺設特性的也許就是其潛在無用性及其游戲式組合價值。”[9]或者，甚至鮑德里亞的消費理論也對這種新媒體技術條件下的自我陶醉感到一種理論的蒼白和無力。而這時候，新媒體卻不是一種呈現(xiàn)，而是一種被呈現(xiàn)。

（三）媒介是一種呈現(xiàn)目的

新媒體被呈現(xiàn)是人已經(jīng)成為新媒體呈現(xiàn)它自身的工具，而不是新媒體成為人呈現(xiàn)他自身的工具。虛擬社區(qū)人們的媒介化，也就是說人成為媒介，這是一個長期被忽視的問題，也是人的生存現(xiàn)狀中的隱秘的疾患。在使用微博的人當中，很容易認識到這一點。乍眼一看，人開通自己的微博，然后拉攏一大批粉絲，人就可以不斷地宣揚自己、展示自己、暴露自己，從而成為新媒體社會的紅人和“意見領袖”。當一個人把自己的舞臺搭建成一個擁有十萬、百萬，甚至上千萬“粉絲團”的網(wǎng)絡空間時，他就成為了當之無愧的“意見領袖”，他的一舉一動廣受關注、他的一言一行獲得回應。表面上，這樣的人已經(jīng)駕馭了新媒體，實際上，這樣的人本身已經(jīng)成為了媒介，成為一種目的意義上的媒介。在更高的層次上，他屬于媒介經(jīng)營的手段，在再高的層次上，他屬于新媒體的基本要素。自我的媒介化，在“觀眾”的眼中，他就代表媒體意見、公眾輿論，他的自我形象就被擠兌成為公眾的想象。如果媒介的異化還僅僅是它成為了統(tǒng)治人的東西，那么，人的媒介化乃是在異化的基礎之上，人的自我的完全淪陷。人在呈現(xiàn)自我的強烈欲望中，在這種欲望支配的積極實踐中，淪陷在他所積極追求的舞臺上。endprint

四、理性的再現(xiàn)——或許顛覆媒介迷魅

金吾倫研究員說：“現(xiàn)代性的本質(zhì)是力圖綜合和控制一切，迷戀秩序和權利，強調(diào)理性、邏輯、真理、基礎和本質(zhì)，后現(xiàn)代主義則對現(xiàn)代性的本質(zhì)特征提出了嚴峻的挑戰(zhàn)，乃至無情的質(zhì)疑和批判。后現(xiàn)代主義倡導多元性、開放性、創(chuàng)造性，強調(diào)突出主體性、透明性、和諧性。”王治河則認為現(xiàn)代性是一種典型形態(tài)的“霸道”，二元對立的思維乃是現(xiàn)代思維方式的特征?！皞€體與群體，精神與肉體，人類與自然，男性與女性，科學與精神，理性與價值，理性與情感的分離與對立，都是現(xiàn)代性的表現(xiàn)。后現(xiàn)代主義所要超越的，后現(xiàn)代思想家所要抵抗的，就是這種現(xiàn)代性?！盵10]可是，后現(xiàn)代性作為對現(xiàn)代性的批判與反思，它本身并不能被認為是對理性權威的反對，充其量只能說對工具理性的濫用有著歷史性的重新審視，并且主張打破理性主義的鐵籠。以至于人們把“碎片化”這種形式上的東西看成是對現(xiàn)代性的最大反叛?；蛟S，進一步來思考現(xiàn)代性的時候，我們會發(fā)現(xiàn)，現(xiàn)代性所立起的理性大旗與后現(xiàn)代性所宣稱的主體性之間并沒有不可逾越的鴻溝。只是在現(xiàn)代性發(fā)育的某些階段，理性的過度渲染反而使主體成為理性工具的統(tǒng)治對象。那么后現(xiàn)代性所要達到的，乃是要使理性為主體價值服務，并在主體意義的尋求過程中把理性安置在合宜的位置。從而可見，后現(xiàn)代主義對理性的批判不是一種顛覆，而是一種矯正。

戈夫曼饒有深意地對信息溝通中的密謀進行了研究，并用“劇班共謀”來形容這種密謀溝通：“這種溝通方式非常謹慎小心，因而不會對在觀眾面前所促成的假象構成威脅。在秘密暗號系統(tǒng)中，可以發(fā)現(xiàn)一種重要的劇班共謀類型。通過這種暗號系統(tǒng)，表演者可以在暗中進行如何獲得或者傳遞相關信息，請求援助，以及其它一些有助于使表演獲得成功的相關事項?！盵8]151新媒體時代的人類生存猶如戲劇表演一樣是一種源于現(xiàn)實而“高于”（也許低于）現(xiàn)實的“藝術化”（也許夢幻化）的生活狀態(tài)?！袄硇曰纳钜蟆痹诂F(xiàn)代社會無論如何都是一種被廣泛追求的標準生活狀態(tài)。但是，理性化因為在工具意義上的過分器重而使它在相當長的時期內(nèi)深受詬病。認知理性和價值理性被模糊了。新媒體在充當人的認識和實踐工具的過程中，手段被濫用，從而造成了新媒體時代的恐怖主義；新媒體作為時尚的東西而廣受年輕人的青睞，在深度滲透的過程中，自我呈現(xiàn)反而成為了媒介的呈現(xiàn)，媒介為我的呈現(xiàn)提供舞臺反而變成了我充當媒介的零件。媒介化或者也可以借用鮑德里亞的“軀體化”概念，把“軀體媒介化”和“媒介軀體化”做一個簡單的區(qū)分：前者是軀體（自我）借助媒介而呈現(xiàn)自身，后者是媒介入侵到軀體（自我），并使軀體（自我）轉化為一種媒介造成了新媒體時代的“魅”力四射，理性的再次出場成為急切而緊迫的大局所需。世界因為新媒體的發(fā)展（這是理性的功績）而返魅，也只有在理性對現(xiàn)實生活的再次審問當中，才能清除彌蓋在人們心目中的困惑。能相信理性的認識，能夠做到這一點，是因為默認了這樣一個前提：理性與實踐不可分離。顛覆媒介，就是要利用媒介提供的各種有利于發(fā)展人的技能和生存條件的東西，自覺抵制成為媒介化的產(chǎn)物，以免于在新媒體幻象中淪陷自我。而免于自我淪陷的要義，在于實踐本身的豐富性，只有在豐富性的實踐活動中，人才能獲得豐富的社會關系，才能發(fā)展全面的人性。

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The Reenchantment Phenomenon of the Existence of Human Beings

in New Media Age

HE Huazheng

（School of Marxism， Zunyi Normal University， Zunyi 563002， China）

Abstract：One of the important roles of information is disenchantment with the world， but the excessive information in the new media era makes the world return to charm. People living in the age of new media， often can perceive the abundant information which brings confusion， and the plight caused by the virtual community. “Symbol” and “metaphor” are the highlights of new media era， which is the expression of a “seemingly straightforward” spirit. Non-system of the symbol has become the password of new social mechanism. Non-systematic symbols and abundant information of the new media era has become the cause of human survival re-occurrence of charming. Cyberspace discourse authority is in the hands of a few elite， and making the grassroots hilarious democratic technology does not necessarily promote technological democratization. It is not “equivalent information” that can attract “equal attention”. The temptation of info-landscape， the murder to kill truth， monitoring individual traces of existence， constitutes “the new media terrorism” tone. Survival of new media is a kind of self presentation process， it is not only objective， but also the means. As the purpose， people become media； as the means， people were media-manipulated. If you can not manage the behavior out of rationality， you cannot set range for these behavioral exercises， then its hard to be called lucky to live.

Keywords：new media； excessive information； survival； enchantmentendprint