薛楨雷 吳朋飛

國(guó)家視野下宋都開(kāi)封對(duì)嵩山地區(qū)資源的利用*

薛楨雷 吳朋飛

嵩山是宋都開(kāi)封近畿的一座名山神岳。從水資源、高阜土崗資源、神山祭祀資源三方面論述了北宋政府對(duì)嵩山資源承載體的利用,這是從宏觀視野基于國(guó)家層面對(duì)嵩山研究的新嘗試。

嵩山；國(guó)家視野；北宋；開(kāi)封

中岳嵩山是中國(guó)著名的山脈，位居中華之中，其風(fēng)光秀麗，文化厚重，從古至今，享負(fù)盛名。嵩山地區(qū)是華夏文明的重要發(fā)源地，儒釋道三教薈萃，在數(shù)千年的中華文明發(fā)展史上，有著不可替代的地位。正因?yàn)槿绱?，“嵩山研究”一直是學(xué)界所關(guān)注的熱點(diǎn)之一。目前前賢對(duì)嵩山的研究，主要集中在：嵩山文化圈[1-4]、早期聚落分布[5-6]、唐代武則天封禪[7]、唐宋旅游資源[8-10]、明清少林武術(shù)與生態(tài)環(huán)境的變遷[11-12]，以及當(dāng)今的旅游發(fā)展、遺產(chǎn)保護(hù)等方面[13-14]。北宋定都開(kāi)封的168年間，嵩山隸屬于陪都西京洛陽(yáng)，距離京師開(kāi)封近在咫尺，是國(guó)家統(tǒng)治核心區(qū)域內(nèi)唯一的一座名山神岳，故其常在國(guó)家治理體系中發(fā)揮著重要作用。前賢對(duì)此時(shí)的嵩山研究，成果相對(duì)較少，且主要集中于嵩山山體本身的景觀資源及人文活動(dòng)等（重點(diǎn)在旅游）[9-10，15-17]，缺乏宏觀視野特別是從國(guó)家層面探討當(dāng)時(shí)是如何利用嵩山資源的？本文嘗試圍繞這一問(wèn)題對(duì)其進(jìn)行復(fù)原勾畫(huà)。

1 北宋嵩山的地域范圍

嵩山聳立于河南省中部，其山脈西起洛陽(yáng)龍門，東至密縣（今新密市）東境，延伸于登封與伊川、偃師、鞏義、滎陽(yáng)、密縣之間[18]。自西向東依次排列有萬(wàn)安山、三尖山、安坡山、馬鞍山、擋陽(yáng)山、少室山、太室山、五指嶺、尖山等，嶺脊兩側(cè)及東部邊境，山勢(shì)低緩，低山丘陵分布廣泛。

要研究宋代嵩山，首先必須搞清楚宋代嵩山所涵蓋的地域范圍。宋代的嵩山主脈，在行政區(qū)劃上隸屬于西京河南府（今洛陽(yáng)市），根據(jù)《元豐九域志》的記載（表1），主脈有嵩山、太室山、少室山，分布在登封、永安縣境內(nèi)；余脈則分布比較廣泛，大致在河南、永安、偃師、鞏縣、登封、密縣、管城、滎陽(yáng)等縣。

嵩山具有優(yōu)越的自然稟賦和厚重的文化底蘊(yùn)，使其周圍蘊(yùn)藏著豐富多樣的資源，如：水資源、高阜土崗資源、動(dòng)植物資源、礦產(chǎn)資源、旅游資源、政治文化資源等。加之地處京師開(kāi)封與西京洛陽(yáng)二者之間的特殊地理位置，促使其在北宋社會(huì)發(fā)展中發(fā)揮著不可替代的重要作用。

表1 北宋嵩山山脈的地域分布

2 水資源的利用

嵩山地區(qū)河流眾多，其河流分屬于黃河、淮河、濟(jì)水三大水系。發(fā)源于嵩山的黃河水系支流有：休水、狂水、八風(fēng)溪水、江左川、羅水、湟水、青龍河、合水、劉水等。發(fā)源于嵩山的淮河水系支流有：潁水、洧水、少陽(yáng)河、雙溪水、五渡河、平洛水等。發(fā)源于嵩山的濟(jì)水水系支流有：礫石溪水、索水、須水、京水。[19]北宋政權(quán)選址定都開(kāi)封的原因很多，從經(jīng)濟(jì)上而言，主要著眼于大運(yùn)河漕運(yùn)江南豐饒物資的便利。京師開(kāi)封城內(nèi)有汴河、蔡河、金水河、五丈河貫通，號(hào)稱“四水貫都”，水運(yùn)交通十分便利。北宋漕運(yùn)四河，或多或少都與嵩山地區(qū)發(fā)育的河流密切相關(guān)，皆充分利用了當(dāng)時(shí)嵩山豐富的水資源。

2.1 汴河

北宋時(shí)期，汴河是京師開(kāi)封漕運(yùn)的主渠道，其“橫亙中國(guó)，首承大河，漕引江、湖，利盡南海，半天下之財(cái)賦，并山澤之百貨，悉由此路而進(jìn)?！睆埛狡皆谡撱旰訒r(shí)說(shuō)到：“國(guó)家漕運(yùn)，以河渠為主。國(guó)初浚河渠三道，通京城漕運(yùn)。自后定立上供年額，汴河斛斗六百萬(wàn)石，廣濟(jì)河六十二萬(wàn)石，惠民河六十萬(wàn)石。廣濟(jì)河所運(yùn)，惟給太康、咸平（今通許）、尉氏等縣軍糧而已。惟汴河專運(yùn)粳米，兼以小麥，此乃太倉(cāng)蓄積之實(shí)。今仰食于官?gòu)[者，不惟三軍，至于京師士庶以億萬(wàn)計(jì)，太半待飽于軍稍之余，故國(guó)家于漕事，至急至重。”[20]由此可以看出，汴河堪當(dāng)國(guó)家經(jīng)濟(jì)大動(dòng)脈，其漕運(yùn)通暢與否直接關(guān)系著京畿地區(qū)的安危。

汴河因首承大河，引水渠口在黃河南岸，而黃河一向以善淤、善決、善徙而著稱，故自汴口引黃河渾水常常導(dǎo)致汴渠易淤、汛期易決口泛濫、汴口難以控制等不利航運(yùn)的情況出現(xiàn)。為了保證汴河漕運(yùn)的正常進(jìn)行，北宋政府在建國(guó)初就采取措施，如：“太祖建隆二年（961年）春，導(dǎo)索水自旃然，與須水合入于汴?！盵20]之后，政府對(duì)于汴河的治理從未中斷。元豐年間的“導(dǎo)洛通汴”工程就是其中的一項(xiàng)重要措施。該工程自元豐元年（1078）五月提出初步規(guī)劃，二年（1079）正月調(diào)查、修正，三月建立施工機(jī)構(gòu)，四月動(dòng)工，六月渠成，七月閉汴口通航，從規(guī)劃設(shè)計(jì)和工程完工通航，歷時(shí)十四個(gè)月。“導(dǎo)洛通汴”的過(guò)程及工程設(shè)施的利弊等，在王紅、陳萬(wàn)卿等人的論文[21-22]中有所論述。按照王紅的研究，該主體工程的具體措施可分為六點(diǎn)：第一，自任村沙口至河陰縣瓦亭子，并汜水關(guān)北通黃河，接運(yùn)河，長(zhǎng)51里。兩岸為堤，總長(zhǎng)103里，引洛水入汴；第二，在引河上“每二十里置束水一，以芻楗為之，以節(jié)湍急之勢(shì)”；第三，在汴堤兩旁“為塘，滲取河水”作為補(bǔ)充水源。此外，還“引古索河為源，注房家、黃家、孟王陂及三十六陂高仰處，潴水為塘，以備洛水不足則決以入河”[23]；第四，在“洛河舊口置水?，通黃河，以泄伊、洛暴漲”；第五點(diǎn)，“自汜水關(guān)北開(kāi)河五百五十步，屬于黃河，上下置閘啟閉，以通黃、汴二河船筏”；第六，加固了黃河右岸大堤的廣武三埽，并將之列為重點(diǎn)防護(hù)對(duì)象，防御廣武等三埽潰決而影響清汴的主體工程——51里長(zhǎng)的引水渠。同時(shí)，還在廣武等三埽以南的黃河右岸嫩灘上，“起鞏縣神尾山，至士家堤，筑大堤四十七里，以捍大河”[22]。上述所提到的索水、須水以及“導(dǎo)洛通汴”工程中第三點(diǎn)所提到的古索河，皆發(fā)源于嵩山東部的低山丘陵地帶，可見(jiàn)汴河的漕運(yùn)在一定程度上利用了嵩山地區(qū)的水資源。

2.2 五丈河和金水河

五丈河是京師開(kāi)封通往京東地區(qū)的重要漕運(yùn)河道。后周顯德四年（957）四月，“疏汴水入五丈河，由是齊、魯舟楫皆達(dá)于大梁”[24]。顯德六年二月，世宗又命“浚五丈渠，東通曹、濟(jì)、梁山泊，以通青、鄆之漕”[25]。但因五丈河水量較小，不利于通航，宋建隆二年（961）三月，北宋政府下詔，由左監(jiān)門衛(wèi)將軍陳承昭負(fù)責(zé)，自滎陽(yáng)鑿渠百余里，引京、索二水至京，于京城西夾汴河造水門，架流于汴，東匯于五丈河，“以便東北漕運(yùn)”[26]。這就是后來(lái)所命名的金水河，此河是為了解決五丈河的水源問(wèn)題而新開(kāi)辟的一條人工渠道，后主要用于宮城諸池沼及官寺、民宅用水，對(duì)于五丈河的補(bǔ)給有所減弱。京、索二水均發(fā)源于嵩山東側(cè)，索水“出嵩渚山，合洛水，積其廣深”[27]。顯然，五丈河、金水河也是充分利用了嵩山地區(qū)豐富的水資源。

2.3 蔡河（惠民河）

惠民河是北宋漕運(yùn)四河中僅次于汴河的重要漕運(yùn)河道，它原名閔河，經(jīng)新鄭、尉氏等地，貫穿京城開(kāi)封與蔡河相接，又經(jīng)陳州（今淮陽(yáng)）注入潁河，循潁河經(jīng)潁州（今阜陽(yáng)），至壽春（今壽縣）入淮。整條運(yùn)河以開(kāi)封為中心分為上下兩段，上段河道稱閔河，下段河道稱蔡河。閔河后來(lái)改稱惠民河。北宋末年蔡河也兼稱惠民河。宋代的閔河和蔡河究竟以何水為源？據(jù)鄒逸麟等研究，閔河是一條人工開(kāi)鑿的河道，水源主要來(lái)自洧、潩二水。閔河當(dāng)由南北濮水故道引洧潩為上源，沿著丘陵地的邊緣，東北經(jīng)新鄭東、尉氏縣西二十里，再往東北流入開(kāi)封城內(nèi)。由外城南面的戴樓門傍廣利水門流入，東流折南，由陳州門傍普濟(jì)水門流出，以下稱為蔡河。當(dāng)時(shí)的蔡河大體上出開(kāi)封城南經(jīng)范村（今開(kāi)封縣南范村公社）、關(guān)頭（今范村南大小關(guān)頭），經(jīng)通許西，自下至淮陽(yáng)一段，大致與古浪湯渠相同。宋代蔡河入潁口較古渠水偏西，由陳州（今淮陽(yáng)）東一里南流至蔡口入潁。宋代的蔡河入潁口在今項(xiàng)城縣北，而漢魏時(shí)代渠水入潁口則在其東今沈丘縣北。[28]其中，洧水和溱水，二水“源出馬嶺，今在河南府永安界，號(hào)玉仙山?！盵29]潩水則“出密之大騩山”[30]。作為宋代惠民河河源的洧、潩二水，其發(fā)源地玉仙山、大騩山分屬于嵩山的主脈和南部余脈，依然是通過(guò)工程建設(shè)，利用了嵩山地區(qū)的水資源。

3 高阜土崗資源的利用

3.1 皇陵選址

皇陵的風(fēng)水關(guān)乎國(guó)運(yùn)興衰，歷代帝王皆重視陵址的選定，北宋王朝亦是如此。乾德元年（963），初登王位的趙匡胤便命司天監(jiān)趙修己、內(nèi)客省使王仁瞻等赴鞏縣（今鞏義）擇地建陵，遷葬其父。[31]自此之后，北宋諸帝中除徽、欽二帝外，皆葬于此（表2）。

北宋皇陵位于今鞏義市境內(nèi)，陵園地處嵩山少室山脈之陰，坐落在比較平緩的黃土崗地北坡，地貌呈南高北低，東穹西垂之勢(shì)，北依河洛，南望嵩山，面山背水。此雖與歷代帝陵居高臨下，背山面水相反，但卻與趙宋的需求相符合。對(duì)于皇陵風(fēng)水形勢(shì)的描述，在《永定陵修奉采石記》中就有記載：“若乃土圭定國(guó)，卜洛處二宅之雄，地鎮(zhèn)秉靈，維嵩冠五岳之首，風(fēng)雨之所會(huì)，陰陽(yáng)之所和，居然得天地之心，綽爾是皇王之宅?！盵32]此外，南宋趙彥衛(wèi)在《云麓漫鈔》中也寫到：“永安諸陵，皆東南地穹，西北地垂，角音所利如此。東南有山，西北無(wú)山，角音所利如此。七陵皆在嵩少之北，洛水之南，雖有崗阜，不甚高，互為形勢(shì)?！盵33]由此看來(lái)，嵩山北麓的山水形勢(shì)對(duì)于北宋王朝是絕佳之地，擇陵建寢于鞏縣（今鞏義）,正是利用了其山嶺間所蘊(yùn)藏的風(fēng)水。

3.2 山石開(kāi)采

皇陵的修建需要大量的開(kāi)采山石，從目前宋陵所遺存的大量石刻即可略窺一二。為尋得合適的開(kāi)采地，負(fù)責(zé)采石的官員也是頗費(fèi)工夫。據(jù)《永定陵修奉采石記》記載：“凡有名山，悉皆尋訪。緱氏縣（今屬偃師市）南有粟子嶺者，蓋少室之西山，萬(wàn)安之東嶺也，多產(chǎn)巨石，巖棱溫潤(rùn)，罕與為比”[32]。其中，萬(wàn)安、少室二山，皆屬嵩山山脈。碑文中還記載了永定陵的用石情況：“計(jì)用安砌皇堂石二萬(wàn)七千三百七十七段，門石一十四，侍從人物象馬之狀六十二”[32]。由此觀之，僅永安一陵所耗費(fèi)石材的數(shù)量便如此之多，要修建陵區(qū)內(nèi)數(shù)量龐大的皇家墓葬群，其用石當(dāng)數(shù)以萬(wàn)計(jì)?？梢?jiàn)，嵩山山脈還為陵園的修建提供了大量的優(yōu)質(zhì)石材。

4 封禪祭祀活動(dòng)

山岳祭祀，自古有之。嵩山為五岳之首，地處“天地之中”，具有深厚的政治文化影響力，一直是歷代帝王封禪、祭祀的圣地。北宋時(shí)期，嵩山作為京畿地區(qū)唯一的一座名山神岳，統(tǒng)治者十分重視中岳的封禪祭祀活動(dòng)。從歷代帝王封禪祭祀嵩山的情況簡(jiǎn)表（表3）中可看出，宋代封禪祭祀嵩山的活動(dòng)共有6次，而該時(shí)期的封禪祭祀活動(dòng)在整個(gè)嵩山的封禪歷史上，也占據(jù)重要的地位。

泰山和嵩山是五岳中僅有的兩座帝王親自前往祭祀的山岳，有確切記載在嵩山進(jìn)行封禪的帝王只有漢武帝和武則天。宋代對(duì)于嵩山的封禪祭祀多采取的是遣使祭祀（表4），所舉行的封禪祭祀活動(dòng)皇帝本人不會(huì)親臨，則是派大臣代其前往?？v觀北宋一朝，除祭祀皇陵以外，發(fā)生在嵩山地區(qū)國(guó)家層面的封禪、祭祀活動(dòng)多在中岳廟和崇福宮舉行。

表2 北宋帝陵及祔葬后陵簡(jiǎn)況

表3 歷代帝王封禪祭祀嵩山簡(jiǎn)表

中岳廟的前身為太室祠，始建于秦，為祭祀太室山神的場(chǎng)所。自此之后，其成為歷代帝王祭祀中岳嵩山的重要場(chǎng)所。為求得岳神眷顧，佑其國(guó)泰民安，北宋政府高度重視，完備禮制，曾多次對(duì)中岳廟進(jìn)行修葺。北宋乾德元年（963），太祖敕有司制諸岳神衣冠劍履，派遣使者更換。乾德二年（964），太祖遣使祈雨于嵩岳。開(kāi)寶六年（973），敕修嵩岳廟，下詔讓所在的縣令兼任廟令，縣尉兼廟丞，專門負(fù)責(zé)祭祀事宜。此外，還下令所在州的負(fù)責(zé)官吏每月一詣廟，以至遷縣治“近廟就之”[34]。此后，嵩山的祭祀活動(dòng)被政治化，而作為當(dāng)?shù)氐拈L(zhǎng)官，也要定期到嵩山巡游。太宗淳化元年（990），遣使詣嵩岳禱雨。宋真宗景德四年（1007）春，真宗由洛陽(yáng)返回開(kāi)封途經(jīng)鄭州時(shí)遣使祀中岳。大中祥符四年（1011）五月乙未，詔加五岳尊號(hào)?！凹由现性捞?hào)曰中天崇圣帝，命翰林、禮官詳定儀注及冕服制度、崇飾神像之禮。后加上中岳帝后號(hào)曰貞明，遣官祭告?！盵35]上述祭祀中岳的活動(dòng)皇帝雖多不到場(chǎng)，而是由官員代為行使，但客觀上凸顯了嵩山的名山神岳地位。

崇福宮，初為太乙觀，宋真宗時(shí)更名為崇福宮，增建殿閣，設(shè)專官予以管理，為宋廷所利用，是皇帝祈福佑民的重要活動(dòng)場(chǎng)所。此在《西京崇福宮記》中有所記載：“天禧中，章獻(xiàn)明肅皇后斥奩具，葺而治之。更宮名曰崇福，且置殿曰會(huì)元，以嚴(yán)后土元天大圣后之象。仁祖天圣景祐之際，永懷章圣皇帝建寶祥之殿，以奉晬容，而塑章獻(xiàn)明肅皇后于殿之西閣?！盵36]由于崇福宮成為皇室在外的御廟之一，其政治地位也得到大幅提升。同時(shí)，該處還安置著大批退隱官員，被時(shí)人認(rèn)為是“惟嵩岳之外祠，實(shí)洛師之重地”[37]。由此可見(jiàn)，經(jīng)皇家利用后的崇福宮具備一定的政治功能。

5 結(jié)語(yǔ)

筆者跳出狹義嵩山山體本身的研究，從宏觀視野出發(fā)研究北宋時(shí)期國(guó)家層面如何利用嵩山地區(qū)的自然與人文資源。依據(jù)上文論述，北宋政府對(duì)嵩山地區(qū)的資源利用可以通過(guò)“北宋嵩山地區(qū)國(guó)家層面的資源利用復(fù)原圖”更為直觀的表達(dá)（見(jiàn)下圖）。

由圖1可知，北宋政府是非常注重對(duì)嵩山地區(qū)自然與人文資源的利用，以嵩山主脈為中心，形成了國(guó)家層面資源利用的三大片區(qū)。在其北側(cè)，利用其風(fēng)水形勢(shì)形成了規(guī)模龐大的皇家陵園區(qū)；在其南側(cè)，借中岳所具有的深厚政治文化影響力形成了國(guó)家封禪祭祀的重地；在其東側(cè)，依靠嵩山東出諸水的豐富水資源，形成了補(bǔ)給京城用水的水源利用區(qū)，在一定程度上保證了關(guān)乎國(guó)之命脈的漕運(yùn)暢通。客觀而言，本研究只是初步涉獵了國(guó)家層面對(duì)嵩山地區(qū)資源中的水資源、高阜土崗資源、神山祭祀資源等三個(gè)最為重要的方面，其他方面如嵩陽(yáng)書(shū)院等，有等于進(jìn)一步挖掘研究。

圖1 北宋嵩山地區(qū)國(guó)家層面的資源利用復(fù)原圖

[1]周昆叔,張松林,張震宇，等.論嵩山文化圈[J].中原文物,2005(1)：12-20；1-97.

[2]張松林,張莉.嵩山與嵩山文化圈[J].黃河科技大學(xué)學(xué)報(bào),2006(2)：19-23.

[3]欒星.談嵩岳與嵩岳文化[J].中州學(xué)刊,2002(6)：109-112.

[4]杜金鵬.華夏文明之根——嵩山地區(qū)在華夏文明起源及早期發(fā)展中的地位[J].中原文物,2002(2)：20-29.

[5]閆麗潔,石憶邵,楊瑞霞，等.環(huán)嵩山地區(qū)史前聚落選址偏好區(qū)劃分[J].同濟(jì)大學(xué)學(xué)報(bào)(自然科學(xué)版),2013，41(4)：624-629.

[6]魯鵬,田燕,陳盼盼，等.環(huán)嵩山地區(qū)史前聚落分布時(shí)空模式研究[J].地理學(xué)報(bào),2016,71(9)：1629-1639.

[7]何磊.武則天.選擇嵩山封禪原因初探[J].云南師范大學(xué)學(xué)報(bào)(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版),2003,35(5)：48-52.

[8]程民生.宋代洛陽(yáng)的特點(diǎn)與魅力[J].河南大學(xué)學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)版),1994(5)：10-18.

[9]張英俊.北宋西京地區(qū)景觀資源與旅游活動(dòng)研究[D].開(kāi)封：河南大學(xué),2006.

[10]荊建璞.唐宋時(shí)期嵩山地區(qū)景觀資源與旅游活動(dòng)研究[D].開(kāi)封：河南大學(xué),2007.

[11]趙長(zhǎng)貴.明清時(shí)期少林寺與少林武術(shù)研究[D].開(kāi)封：河南大學(xué),2008.

[12]陳峰.明清時(shí)期嵩山地區(qū)生態(tài)環(huán)境的變遷[D].鄭州：鄭州大學(xué),2010.

[13]王延?xùn)|.古代嵩山游記對(duì)當(dāng)今開(kāi)發(fā)的啟示[J].地域研究與開(kāi)發(fā),2009,28(4)：89-93.

[14]郭黛妲.“天下之中”的嵩山歷史建筑群[J].中國(guó)文化遺產(chǎn),2009(3)：10-19.

[15]安國(guó)樓.嵩陽(yáng)書(shū)院與二程理學(xué)[J].鄭州大學(xué)學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)版),2000(5)：123-128.

[16]鮑君惠.宋代嵩山人文研究[D].開(kāi)封：河南大學(xué),2014.

[17]鮑君惠.略論宋代嵩山的隱士[J].中原文化研究,2014(2)：100-102.

[18]伍耀忠,等.嵩山地質(zhì)[M].北京：人民中國(guó)出版社,1992：4.

[19]周昆叔,齊岸青,主編.中華文明與嵩山文明研究(第1輯)[M].北京：科學(xué)出版社,2009：66-78.

[20]脫脫.宋史：卷93[M].北京：中華書(shū)局,1977.

[21]王紅,周志貞.北宋“導(dǎo)洛通汴”考略[J].河南教育學(xué)院學(xué)報(bào)(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版),2004(3)：48-51.

[22]陳萬(wàn)卿.北宋導(dǎo)洛入汴工程考[J].歷史文獻(xiàn)研究,2009(1)：207-213.

[23]李燾.續(xù)資治通鑒長(zhǎng)編：卷279[M].北京：中華書(shū)局,1995.

[24]司馬光.資治通鑒：卷293[M].北京：中華書(shū)局,1956.

[25]司馬光.資治通鑒：卷294[M].北京：中華書(shū)局,1956.

[26]李燾.續(xù)資治通鑒長(zhǎng)編：卷2[M].北京：中華書(shū)局,1995.

[27]脫脫.宋史：卷94[M].北京：中華書(shū)局,1977.

[28]鄒逸麟.宋代惠民河考[J].開(kāi)封師范學(xué)院學(xué)報(bào),1978,18(5)：64-72.

[29]朱弁.曲洧舊聞：卷3[M].北京：中華書(shū)局,2002.

[30]李燾.續(xù)資治通鑒長(zhǎng)編：卷5[M].北京：中華書(shū)局,1995.

[31]鞏義河洛文化叢書(shū)編纂委員會(huì).北宋皇陵[M].鄭州：中州古籍出版社,2008：5.

[32]樂(lè)輔國(guó).全宋文：卷393[M].上海：上海辭書(shū)出版社,2006：114.

[33]趙彥衛(wèi),撰；傅根清,點(diǎn)校.云麓漫鈔：卷9[M].北京：中華書(shū)局,1996：150.

[34]周密.武林舊事：卷3[M].文淵閣四庫(kù)全書(shū)本.

[35]脫脫.宋史：卷102[M].北京：中華書(shū)局,1977.

[36]李攸.宋朝事實(shí)：卷3[M].北京：中華書(shū)局,1955.

[37]王安中.初寮集：卷4[M].文淵閣四庫(kù)全書(shū)本.

Songshan Mountain is a sacred mountain between Kaifeng and Luoyang in the Northern Song Dynasty.The thesis discusses the utilization of Songshan Mountain resources from three important aspects:water resource,mountainous and hilly resource,and sacred mountain sacrifice resource.It is a new attempt to study Songshan Mountain based on the national perspective from a macroscopic view.

Songshan Mountain ; the National Perspective ;the Northern Song Dynasty ; Kaifeng

K928.73

A

1674-4144（2017）-10-68（5）

薛楨雷，河南大學(xué) 黃河文明與可持續(xù)發(fā)展研究中心碩士研究生。

吳朋飛，河南大學(xué)黃河文明與可持續(xù)發(fā)展研究中心副教授（通訊作者）。

鄭州中華之源與嵩山文明研究會(huì)資助項(xiàng)目（編號(hào)：Q2015-9）。

責(zé)任編輯：蔣亞林